未经讲者审阅,仅供追求参考
林前十11说,“这些发生在他们身上的事,都是鉴戒,并且写在经上,正是为警戒我们这生在诸世代终局的人。”这节经文在已过一年半,我们进入旧约历史书的结晶读经时,对我们越发显得宝贵,甚至比从前更有意义。我们在历史书里所看见的一切,都是为着警戒我们。
我们需要将旧约的十二卷历史书联于神的经纶。当我们这样作,我们就看见自己的光景,也看见自己有许多需要领受的。本篇信息的篇题是“洁净被掳归回之人的内在意义”。这是一个非常美妙的结晶,但背后却有一幅黑暗的背景。因着有负面的背景,我们才有这个结晶,就是关于洁净的内在意义。我们若要看见洁净的内在意义,就需要充分进入经文事实。因此,我们要特别专注地看以斯拉记和尼希米记。
需要洁净与分别
很特别的是,以斯拉记和尼希米记都结束于一种负面的情形,就是被掳归回的以色列人需要被洁净。以斯拉记用了两章,而尼希米记用了一章,来描述这些负面的事。以斯拉一章给我们看见,在被掳的以色列人当中,有些人在灵里被神激动,愿意出代价回到一的立场,回到神所拣选的地方。然而,他们虽然从巴比伦这地出来,巴比伦的成分却还没有从他们里面出来。因此,他们回到美地时,是带着搀杂。他们回到美地后,又继续犯老毛病,这些都记载在以斯拉记和尼希米记。发生在他们身上那些堕落的事,该让我们有所学习。
我们要看见,以斯拉的职事和尼希米的领导有什么内在的意义。以斯拉之职事的内在意义,可以归结为三件事:洁净、教育与重构。而尼希米之领导的内在意义,则是具体化在三件事上:分别、保护和彰显。这些事在第十一篇信息里,将有详尽的发展。
以斯拉记说到洁净,尼希米记说到分别。事实上,分别也是一种洁净,或者说是朝向洁净的一个步骤。在这两卷书里,我们看见洁净的需要,并且这项需要不是仅有一次。在以斯拉的时代需要一次洁净,到尼希米的时代还需要另一次洁净,并且在那之后仍有洁净的需要。前一篇信息告诉我们,洁净的关键要素在于神的话,所以神的子民需要神的话。
“战兢”与“不忠信”
我要强调两个辞。第一个辞是“战兢”。赛六六1~2说,“耶和华如此说,天是我的座位,地是我的脚凳;你们要在哪里为我建造殿宇?哪里是我安息的地方?……但我所看顾的,就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。”通常没有太多人留意到“战兢”这辞。我们多数时候强调要享受主的话,要吃主的话。的确,我们要恢复吃主的话。然而,圣经也告诉我们要惧怕神的话,因主的话战兢。我们来到主的话前,应当有一种郑重、认真的态度,甚至带着敬畏来接受主的话。我们要在主的话前谦卑自己。我们的回应,应当能配得上主的话。
原谅我说,现今在神的子民中间,有一种错误的思想,以为圣经里有些话只是为着古时,今天已经不合时宜。我要告诉圣徒们:神的话是永远的。我们需要享受,我们需要吃,但我们也需要重看神的话,敬重神的话,我们要对主的话举起手说阿们,正如诗一百一十九48所说的:“我要向你的诫命举手。”我们需要因主的话战兢。
第二个辞是“不忠信”。第二篇信息讲到神的子民在美地上生活极重要的方面,第一方面就是要忠信。说到忠信,我们不要以为只须忠心殷勤作事就够了。忠信也应用在婚姻的事上;以色列人是神的妻子,却离弃了作他们丈夫的神,那就是不忠信。
拉九1~2说,“这些事作完了,众首领来见我,说,以色列民和祭司并利未人,没有从四围各地诸民中分别出来,仍照他们可憎的事去行,就是照迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人可憎的事去行。因他们为自己和儿子娶了这些民的女子为妻,以致圣别的种类和这些地的诸民混杂;而且首领和官长在这不忠信的事上为魁首。”我们实在无法想像,首领和官长竟在不忠信的事上为魁首。
3~4节说,“我一听见这事,就撕裂衣服和外袍,拔了头发和胡须,惊惧忧闷而坐。凡为以色列神言语战兢的,都因这被掳归回之人的不忠信聚集到我这里来;我惊惧忧闷而坐,直到晚上献素祭的时候。”我们在此看见以斯拉以及百姓对这事的反应,他们都因神的言语战兢。盼望我们对主的话都有这种纯净的回应。我们要战兢,甚至要惧怕,说,“主啊,我不要偏离你的话。”
十1~3说,“以斯拉哭泣并俯伏在神殿前,祷告认罪的时候,以色列中有极大的一群男女和孩童聚集到以斯拉那里;众民无不痛哭。属以拦的子孙,耶歇的儿子示迦尼,对以斯拉说,我们对我们的神不忠信,娶了此地民中的外邦女子为妻,然而对于这事,以色列人还有指望。现在我们当与我们的神立约,将这一切妻子和她们所生的儿女送走,照着我主和那因我们神命令战兢之人所议定的,按律法而行。”这里又说到“战兢”,他们因神的命令战兢。
然后九节说,“于是,犹大和便雅悯众人,三日之内都聚集在耶路撒冷。那日正是九月二十日,众人都坐在神殿前的宽阔处;因这事,又因下大雨,就都战兢。”这给我们看到一种光景,说明神不喜悦。有一种雨是祝福的雨,但这里的大雨是另外一种雨。我们若遇到这种大雨,就要因神的话战兢。
尼十三25~27说,“我就斥责他们,咒诅他们,打了他们几个人,拔下他们的头发,叫他们指着神起誓,我说,你们不可将自己的女儿嫁给他们的儿子,也不可为自己的儿子和自己娶他们的女儿。我又说,以色列王所罗门不是在这些事上犯罪么?在多国中并没有一王像他,且蒙他神所爱,神使他作全以色列的王;然而连他也被外邦女子引诱犯罪。难道我们要听从你们,行这一切大恶,娶外邦女子为妻,行事不忠信得罪我们的神么?”整个以色列历史中最荣耀的时候,可说是在王上八章。那时,所罗门献殿,耶和华的荣光充满了殿(11)。但不久之后,到了十一章,我们就看见所罗门的堕落(1~8)。堕落的原因,是他娶了外邦女子为妻。尼希米回顾这段历史,就责备以色列人说,“难道我们要听从你们,行这一切大恶,娶外邦女子为妻,行事不忠信得罪我们的神么?”(尼十三27)这里又讲到“忠信”。愿主用忠信来构成我们。祂是那唯一的信实(忠信)者,我们需要花更多的时间与祂同在,让祂光照我们,烧尽我们里面一切的不忠信,而用祂自己的信实(忠信)灌注到我们里面。
壹
主的恢复是独特的,这恢复必须是绝对纯净、单一并圣别的,没有任何搀杂;因此,我们需要许多以斯拉和尼希米作洁净的工作;在主恢复的一切步骤中,需要有洁净:
主的恢复是独特的,这恢复必须是绝对纯净、单一并圣别的,没有任何搀杂;因此,我们需要许多以斯拉和尼希米作洁净的工作;在主恢复的一切步骤中,需要有洁净。洁净这件事并非一劳永逸,乃是一步接一步,每一步都有其需要。在以斯拉的时代有这个需要,过几年后,在尼希米的时代又有这个需要,因为人总是倾向于搀杂,不够绝对。
一
以斯拉洁净恢复,使“圣别的种类”从任何外邦的事物分别出来—拉九1~十44:
以斯拉洁净恢复,使“圣别的种类”从任何外邦的事物分别出来(拉九1~十44)。
1
以斯拉来到之先,就有了搀杂,因为一些以色列人娶了外邦的妻子,并且从这混杂生了孩子;这是一个预表,我们该在属灵上应用,而不该在字面上应用。
以斯拉来到之先,就有了搀杂,因为一些以色列人娶了外邦的妻子,并且从这混杂生了孩子;这是一个预表,我们该在属灵上应用,而不该在字面上应用。
2
在主的恢复里需要洁净,把“圣别的种类”从任何外邦的事物中分别出来—九1~2:
在主的恢复里需要洁净,把“圣别的种类”从任何外邦的事物中分别出来(九1~2)。
a
主的恢复是圣别的种类;我们必须纯净到一个地步,使圣别的种类不与任何外邦的事物混合。
b
当这恢复是圣别的,我们就要看见主的祝福—结三四26。
在建殿之后,我们需要洁净(见于以斯拉的领导之下);在建城之后,我们需要再被洁净(见于尼希米的绝对)(拉九1~2,十1~44,尼十三1~30上)。我们读尼希米记时,常见到两个反对者的名字,就是和伦人参巴拉与亚扪人多比雅(二10、19,四7,六1、12、14)。多比雅是亚扪人,然而以色列人中竟有一位祭司与他结亲。十三3~5说,“众民听见这律法,就使一切闲杂人与以色列人分开。这事以前,蒙派管理我们神殿中屋子的祭司以利亚实,因与多比雅结亲,为他预备了一间大屋子,那是从前存放素祭、乳香、器皿,以及照命令供给利未人、歌唱的、守门的,-尼希米记五谷、新酒和新油的十分之一,并归祭司之举祭的地方。”神殿中这地方原是为着摆放祭物,让服事主的人使用,现在却清空给多比雅这反对者使用。我们可能没有领悟到,我们常在自己里面为反对者预备了空间,带进了搀杂。我们需要让那在我们里面导致搀杂的“多比雅”和“以利亚实”被暴露出来,使我们得洁净。
三
在众地方召会中,我们必须彻底地从一切搀杂中得洁净;任何俗物,任何与主恢复属天性质相悖的事物,都必须除净—提后二19~22。
在众地方召会中,我们必须彻底的从一切搀杂中得洁净;任何俗物,任何与主恢复属天性质相悖的事物,都必须除净(提后二19~22)。“但在大户人家〔指堕落的召会〕,不但有金器银器,也有木器瓦器;有作为贵重的,也有作为卑贱的;所以人若洁净自己,脱离这些卑贱的,就必成为贵重的器皿,分别为圣,合乎主人使用,预备行各样的善事。”(20~21)请注意,保罗在这里所说的,不是主来施行洁净,而是人要“洁净自己”。保罗也对哥林多召会说,“你们要把旧酵除净。”(林前五7─除净,原文与提后二21的“洁净”同字)这是使徒吩咐召会要把旧酵除净。洁净是我们自己要作的事。我们需要“洁净自己”,要除净我们里面的酵。为此我们要花更多时间,让主的七眼鉴察、焚烧我们。七灵光照到那里,我们就与祂配合,洁净自己。
一
任何属于巴比伦的事物,在神眼中都是可憎的;任何属巴比伦的事物,都给撒但立场击败神的子民—书七1~21。
任何属于巴比伦的事物,在神眼中都是可憎的;任何属巴比伦的事物,都给撒但立场击败神的子民(书七1~21)。约书亚六章记载,以色列人进入美地后,在耶利哥经历奇妙的得胜。然而到了七章,亚干取了当灭的物,其中包括一件美好的示拿衣服(1、21)。示拿这地区后来称为巴比伦(但一1~2)。亚干这个举动,导致神的子民全体失败(书七1~26)。他是旧约所记载,以色列人进美地后头一个犯罪的人。他把出于巴比伦的一件美好衣服私藏起来,必定是为了让自己更好看。有时候我们不懂,为什么召会竟然经历失败或挫折。这很可能是因为人把某些隐藏且属巴比伦的事物,就是假冒为善,带进召会里。
在新约,当召会建立起来之后,行传五章给我们看见,第一个犯罪的是亚拿尼亚和撒非喇(1)。当时召会生活中有一种空气,是完全绝对且得胜的,众人胜过财物的霸占,凡物公用(四32~37)。然而,亚拿尼亚和撒非喇这对夫妇没有这样的恩典,却作了一些事,让自己看起来好像有这样的恩典(五1~10)。这样假冒为善,就是他们的罪。
“假冒为善”对神的子民是极大的破坏和试探。“假冒为善”就是没有实际,只是虚有其表,为着邀来人的荣耀。我们需要察验自己有没有“示拿(巴比伦)的衣服”。当你遇到弟兄们对你说,“阿利路亚,赞美主!”你虽回答“阿们”,其实不是真心想说阿们。你知道自己当时在肉体里,不在灵里;此时你若取用生命之灵的律,反对你的肉体,转到灵里,你就能真心说阿们。我们来聚会,不该戴着面具跟人打招呼,表面上说“阿们”,里面却不是这么一回事;这就是假冒为善。多年前在洛杉矶,有一位弟兄和我们在一起。他避免用所谓“召会的方式”来跟人打招呼。圣徒们习惯说,“赞美主,弟兄。”他却说,“早安,弟兄。”他虽然说“早安”,却叫人感到那是神人的问安。这位弟兄不容自己有任何假冒。我们要小心,甚至我们跟人打招呼的方式都可能是“示拿(巴比伦)衣服”。
我们必须好好保护下一代的青年人,千万不要创造出一种气氛,引发他们的假冒为善,使他们为了想要讨好人而假冒。我们要让青年人知道,来到主面前必须照我本相。我担忧我们无意之中,特别在公开场合,迫使青年人不得不作出某种回应,但其中并没有实际。我们必须留意,不要制造那会使人假冒为善的情形。真正对神的敬拜,是在灵和真实里敬拜(约四24)。
二
神恨恶巴比伦的原则,过于恨恶任何别的事物;只有当我们审判自己里面任何巴比伦的事物,我们才能承认我们也恨恶巴比伦的原则。
神恨恶巴比伦的原则,过于恨恶任何别的事物;只有当我们审判自己里面任何巴比伦的事物,我们才能承认我们也恨恶巴比伦的原则。在新约里,很少出现“阿利路亚”一辞。事实上,“阿利路亚”只在启示录十九章出现四次(1、3、4、6)。在-启示录十七至十八章,巴比伦受了审判;在十九章,天上就以“阿利路亚”来回应。对巴比伦受审判的回应就是“阿利路亚”。神对巴比伦的审判,将来必定实际应验。然而当我们今天就对巴比伦有属灵的审判,我们就能真实地说,“阿利路亚!”
我们何等需要在主的同在里领悟,巴比伦仍然在我们里面。我们需要受提醒,在服事儿童、青少年、大学生,或接受负担传福音时,要留意提防基督徒中间的混杂。从基督徒的历史中我们看见,在开展福音、服事下一代等基督徒工作上,最大的试探就是带进搀杂。诚然,我们对下一代有负担,但我们要提防搀杂。在《教师训练》这本书中,李弟兄训练服事者如何向青年人陈明真理,引导青年人进入实际,并将道理转成经历(参0~0,-启示录四一至四五页)。我们需要学习如何使十一、-启示录二岁的青年人对真理有经历上的认识。在《如何带领少年人》一书中,李弟兄也告诉我们要如何接触少年人,研究他们的问题,应付他们的需要,带他们归主。然而,我曾看见在某些地方有人受试探,把世俗的东西带进召会生活,为要吸引少年人或孩童的注意。我们实在要小心。我们必须一直信靠祷告、那灵和话,使我们得扩增。我们所作的一切,必须出自交通和祷告。有些工人使用某种音乐、娱乐、运动来吸引青年人,这是我们要提防的。主的恢复是独特的,主的恢复必须维持纯净。
叁
肆
神儿女中间的一个大难处,乃是己与灵的搀杂—来四12:
神儿女中间的一个大难处,乃是己与灵的搀杂(来四12)。这是本篇信息另一个紧要的负担。
一
这搀杂使许多人失去事奉神的资格,因为他们灵里有许多搀杂,这搀杂使神不喜悦—提后一3。
这搀杂使许多人失去事奉神的资格,因为他们灵里有许多搀杂,这搀杂使神不喜悦(提后一3)。过去曾有一些人来参加训练时,很踊跃地到台前分享,也尝试释放灵说话。他们的确释放灵,但从他们里面出来的却是高傲和争竞。你能想像当人释放灵说话,高傲却随之而出么?这就好比地底下的温泉,原是清洁的泉水,但因为经过硫磺矿,结果涌到地面时气味难闻,水质也不适于饮用。你能想像有人释放灵,结果却毒害别人么?这就是搀杂。
二
在我们最深处的灵是纯洁无污的;然而,当灵经过魂和体往外出来时,就沾染了污秽和败坏—林后七1。
伍
我们的心、良心和灵里需要纯净:
1
清心是目的专一,只有一个目标,要完成神的旨意荣耀神—林前十31。
清心是目的专一,只有一个目标,要完成神的旨意荣耀神(林前十31)。
3
按新约的意义说,看见神等于得着神,得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神,使我们被神构成;看见神使我们变化,因为我们看见神时,就把祂的元素接受到我们里面,我们旧的元素也被排除了—林后三18。
2
清洁的良心就是得了洁净、没有搀杂的良心;这样的良心见证我们单单寻求神和祂的旨意,就如保罗一样—提后一3。
1
2
我们需要把灵里一切搀杂的成分对付干净,然后灵出来时,才能没有危险,才不会和人出事。
我们需要把灵里一切搀杂的成分对付干净,然后灵出来时,才能没有危险,才不会和人出事。
一
金表征神的性情;城是纯金的,指明这城是出于神圣的性情,以神圣的性情为元素—18节下。
金表征神的性情;城是纯金的,指明这城是出于神圣的性情,以神圣的性情为元素(二一18下)。
二
城本身及其街道的纯金如同明净的玻璃,表征全城是透明的,毫无不透明之处—21节下:
城本身及其街道的纯金如同明净的玻璃,表征全城是透明的,毫无不透明之处(21下)。我们若以神的性情作我们的道路,我们的生活和事奉就会是明净和透明的。有时,圣徒来找我们交通,但我们会感觉他们不是那么透明,好像隐藏了一些事没说。交通若是不透明,人就很难得着帮助。
1
我们若以神的性情为独一的道路,我们就是纯净的,没有任何搀杂,也是透明的,毫无不透明。
我们若以神的性情为独一的道路,我们就是纯净的,没有任何搀杂,也是透明的,毫无不透明。
四
背道的基督教国和真正的召会之间,不同之处乃是一为搀杂的,另一为纯净的;众地方召会就如新耶路撒冷,该明亮如水晶,没有任何搀杂—二二1。
背道的基督教国和真正的召会之间,不同之处乃是一为搀杂的,另一为纯净的;众地方召会就如新耶路撒冷,该明亮如水晶,没有任何搀杂(二二1)。
末了我们要留意三处经文—两处与神的话有关,一处与祷告有关。这些经文会帮助我们实际地经历被洁净。第一,“神的话是活的,是有功效的,比一切两刃的剑更锋利,能以刺入、甚至剖开魂与灵。”(来四12)我们的盼望在于神的话,这话能纯净我们。我们需要在神的话里,来到羔羊的七眼之前,让祂鉴察、焚烧、光照。我们需要进到神的话里,也让神的话进到我们里面;神的话就能在我们里面分辨什么是灵、什么是魂。我们要对那剖开魂与灵的话说“阿们”。
第二,“借着话中之水的洗涤洁净召会。”(弗五26)这里的洁净也有使之纯净的意思。我们需要神那使人纯净的话。我们正在经历被洁净的过程,我们要给主通畅的道路。我们需要花时间在主面前,让祂经过我们生活中的每一件事物、我们与人之间所有的牵连、我们的服事、梦想和渴望。我们要对主说,“主啊,我在这里,求你光照我的一切。主,我爱你。”
第三,“耶和华啊,求你察看我,试验我,熬炼我的肺腑心肠。”(诗二六2)我们要照着这话向主祷告:“主啊,求你鉴察我的内心。主,我在你面前,我爱你,我需要你。”我们各人都要在与主私下、亲密的交通中向主祷告,以回应本篇信息的话。(R. A.)


