诗歌∶补充本3首读经∶腓二9～11，徒二36，五31，启一5，弗一22～23，四15～16，西一18
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　　腓二9~11　所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜，万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神。
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　　在升天里，基督是神所高举者，得着超乎万名之上的名。腓立比二章九节说，“所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。”基督是何等的奇妙！祂降卑自己到了极点，神却将祂升为至高（新约总论第二册，一三七页）。
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　　〔基督〕存心顺服，走这……条顺服以至于死的路。祂既倒空自己，就不再充满自己；这种出尔反尔，是祂所不作的。祂既已将神的荣耀、权柄倒空，从那边出来，来作奴仆，若不能走顺服的路，祂就不能回去了。必须祂在人的地位上顺服至死才能回去。祂现在能回去乃是因祂完全而单纯的顺服，一个苦难一个苦难加上去，祂都绝对的顺服，丝毫没有反抗和背叛。因此神把祂高举，使祂进入神格为主。不是祂把以前倒空的又充满了，乃是父神把这一个“人”带到神格里去—子神变作耶稣（人），又回到神格里去。为着这个缘故，才知道耶稣这名的宝贝，全宇宙没有一个象祂的。当主在十字架上说“成了”，不只是救恩成了，更是祂所说出来的一切都成了。所以祂得着超乎万名之上的名（权柄与顺服，四二页）。
　　腓立比二章九节所指的名，就是十节所说耶稣的名。从基督升天以来，地上从无一名超乎耶稣的名。神已高举耶稣作万人的主。因此，我们呼喊“哦，主耶稣”，是完全正确的。我们需要公开承认主名。在新约里有明言，我们要呼求主名（徒二21，罗十13）。借着祂的高举，主已得着超乎万名之上的名。历史上从无一名高过主耶稣的名。宇宙中至高的名，至大的名，就是耶稣的名。
　　在腓立比二章十至十一节，保罗继续说，“叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜，万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”〔这名乃是主耶稣在祂身位和工作上，一切所是之总和的表明。在耶稣的名里，意即在主一切所是的范围和元素里。我们乃是这样的敬拜主，并向祂祷告（圣经恢复本，腓二10注4）〕
　　十节有宇宙中的三个层次：天、地和地底下。天上的是天使，地上的是人，地底下的是死了的人。日子将到，在每一层次上的都要屈膝，并公开承认耶稣基督为主。公开承认耶稣基督为主，就是呼求主（罗十9~10、12~13）。主耶稣是人，在祂的升天里被神立为主。因此，万口都该承认祂是主。这种承认使荣耀归与父神。腓立比二章十一节译为“使”的希腊文，意思是结果。我们承认耶稣为主，结果就使荣耀归与父神（新约总论第二册，一三七至一三八页）。
　　参读：新约总论，第三十一篇；权柄与顺服，第五篇。
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腓立比书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　徒二36　所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。
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使徒行传十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　五31　这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。　　行传二章三十六节说到神立耶稣为主为基督的工作：“所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”就着主是神，祂一直是主（路一43，约十一21，二十28）。但就着主是人，祂是在复活里将祂的人性带进神里面以后，才在升天里被立为主。
　　神立耶稣为主，作万有的主，是要得着万有（徒十36）。神立祂为主，以得着全宇宙，神所拣选的人，以及一切正面的人事物。神不仅立基督为神所拣选之人的主，也为天使和一切将要在千年国和新天新地里之人的主。这意思就是，基督已被立为天地的主，以及祂所救赎一切人、一切物的主（新约总论第一册，二一八页）。
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使徒行传十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传二一八章数中文数字表述不正确（二一八）导致计算不出来，请检查。
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　　犹太首领所弃绝杀害的那人耶稣，神已将祂高举，作至高的元首、君王、君王的元首，以管治世界（〔徒五30~31〕，启一5，十九16），并作救主，拯救神所拣选的人。元首与祂的权柄有关，救主与祂的救恩有关。因为基督已为神所高举，祂用祂的权柄主宰管治全地，使环境适合神所拣选的人接受祂的救恩（徒十七26~27，约十七2）（新约总论第一册，二一九页）。
　　在升天里，基督……是地上君王的元首（启一5）。祂是君王的元首，远超过一切地上的君王。表面看来，地上各国有君王或总统在治理；实际上是主耶稣借着地上的这些权柄治理全地。甚至所有的君王和总统都在祂的治理之下。今天祂是万王之王，万主之主（十九16）。祂是所有掌权者的元首。祂是神圣行政里至高的元首，以完成神永远的计划。
　　在升天里，基督是万人的主（徒二36，十36）。就着是神来说，基督一直是主（路一43，约十一21，二十28）。但就着是人来说，基督是在复活里将祂的人性带进神里面以后，才在升天里被立为主。……在行传十章三十六节，彼得说到基督是“万人的主”。“万人”在这里是指一切的人。基督在祂的升天里不仅是犹太人的主，也是外邦人的主。祂是地上所有不同种族和人民的主。
　　二章三十六节告诉我们，基督被立为主。我们看过，祂在升天以前就是主，但祂那时还没有正式就职进入这职任。旧约指神的一个名称是主（希伯来文是Adonai，亚多乃），意思是主人。旧约里的基督是亚多乃。然后祂成了人，就是被藐视的拿撒勒人。这一位甚至在地上的时候就是主。但直到祂升天的时候，祂才就职为主。基督在祂的升天里就职为万有的主，不仅是一切人的主，也是万有的主。
　　在升天里，神使基督向着召会作万有的头。基督作万有的头，是神给祂的恩赐。基督乃是借着神超越浩大的能力，在全宇宙中得了元首的身分。基督乃是一个人，在人性里带着神性，作了万有的头。
　　以弗所一章二十二节不是说，神将基督赐给召会作恩赐，而是说，神赐给基督一个恩赐—作万有的头。按这领会，神将一个大的恩赐赐给基督，这恩赐就是作万有的头（新约总论第二册，一三二至一三六页）。
　　参读：新约总论，第十八、二十四、七十五篇。
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约翰福音二一九章数中文数字表述不正确（二一九）导致计算不出来，请检查。
使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书一章没有24节，请检查。
以弗所书没有七十五章，请检查。
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　　西一18　祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。
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　　弗一22~23　将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
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　　基督成为肉体、钉十字架并复活以后，升到三层天上。在基督的升天里，神使祂就职为宇宙的头。行传二章三十六节说，“所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”这节经文指明，在基督的升天里，神完成了基督的元首权柄。今天在诸天之上有一个人，一个名叫耶稣的拿撒勒人。这人不是平凡的人，乃是超凡的人。祂是神成为人，死于十字架，完成神永远的定旨，并废除神的仇敌。祂具有两种性情—神性与人性。现今祂在诸天之上不仅是神也是人。这人耶稣在祂的升天里，向着召会被立为万有的头（弗一22）。今天全宇宙的头乃是耶稣，……〔并且祂〕也是我们各人的头。林前十一章三节说，“基督是各人的头。”今天在宇宙中，元首权柄惟独属于基督（正当召会生活极重要的原则，五一至五二页）。
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使徒行传十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书没有五一章，请检查。
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　　基督的元首权柄在旧约的时候尚未完成，因为那时祂还不是人，没有成功救赎，也没有击败神的仇敌，以完成神永远的定旨。因此，宇宙中那完成的元首权柄还不可能设立起来。然而，基督成为肉体、钉十字架并复活以后，就在祂的升天里得以就职，得着完成的元首权柄，被立为宇宙中万有（包括每一个人）的头。基督不仅是宇宙的头，也是独一的头。
　　在基督以外，神不要任何的头。在旧约里，神允许祂的子民有王，但一个时期只有一位王。当大卫作王，就没有其他的王。当所罗门作王，也没有其他的王。在旧约里，王是神子民的头，因为基督的元首权柄尚未完成。然而，在新约时代，在今天的召会里，头乃是基督。在众召会里有长老和使徒，但这些人不是召会的头。这就是为什么在新约时代，神在祂子民中间不象旧约里只有单一的领导者。在旧约里，一个时期只有一位王；但是在新约里，同时有十二位使徒。在旧约里，神不会在同时期有十二位王，因为在基督的元首权柄尚未完全建立时，王就是头。然而，因着在新约里，基督的元首权柄已经完全建立，就不能只有一位独一的使徒；因这位使徒必会成为头，而这位头就会亵慢基督的元首权柄。在新约时代，神命定祂的子民除了基督以外没有任何头。基督是独一的头（正当召会生活极重要的原则，五二至五三页）。
　　以弗所一章二十至二十二节陈明，基督升天时，神使祂向着召会作万有的头。这证明在基督升天之前，旧约时代中，祂的元首权柄尚未完全得建立。当然，在神是没有时间因素的，但在神的行政中，有时间这个因素。在新约时代之前，基督的元首权柄尚不完全，尚未完全得建立；乃是在基督的升天里，神才使祂正式就职，得着完满的元首权柄（基督徒生活与召会生活极重要的原则，八〇至八一页）。
　　参读：正当召会生活极重要的原则，第三篇；以弗所书生命读经，第九十六篇。
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但以理书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
但以理书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
但以理书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
但以理书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
但以理书没有五二章，请检查。
以弗所书没有八〇章，请检查。
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　　徒十七31　因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下；祂已叫这人从死人中复活，供万人作可信的凭据。
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　　来十二2　望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。
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　　基督的元首权柄在旧约中尚未完全得建立，因为祂还没有成为肉体。在旧约时，基督只是神的儿子，还不是人的儿子。这点很重要。基督要得着完满的元首权柄，祂需要二性：神性和人性。祂若仅仅是神，就还不够资格作头。祂要作头，就必须是神又是人。许多基督教教师忽略了这件事。按照人的观念，基督是神，就已经够资格作宇宙的头。然而照着神的经纶，神在祂的行政中，不会仅仅作为神来施行审判。行传十七章三十一节说，“祂已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下；祂已叫这人从死人中复活，供万人作可信的凭据。”（基督徒生活与召会生活极重要的原则，八一页）
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使徒行传没有八一章，请检查。
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　　神在祂的行政中，需要一个人来执行祂的审判，因为祂的行政与对付撒但有密切的关联。政府、警察和法院的设立不是针对好人，而是针对罪犯。就某一面意义来说，倘若那狡猾者—撒但—和所有的邪灵、污鬼都不存在，神就不需要设立管治的行政。在宇宙中，神管治的行政主要是为着两个原因。在积极一面，神需要一个行政，来执行祂永远的定旨；在消极一面，神需要有管治，来对付祂的仇敌和所有邪恶的权势。倘若没有人，神永远的定旨绝对无法成就，祂的仇敌也无法被对付。因为神是造物者，撒但是受造者，所以神绝不会降低祂的身分，直接对付撒但。因此，神需要人，另一个受造者，来对付撒但。简言之，神需要人来完成祂永远的定旨，并对付祂的仇敌。因此，在基督成为人之前，祂的元首权柄尚未完全得完成，尚未完全得建立。
　　基督要在神的行政中作万有的头，就需要有神性和人性，并完成两件事。基督要顾到神的两项需要：祂需要完成神永远的定旨，并击败神的仇敌。基督借着死在十字架上，一面成就了神的定旨，另一面也击败了撒但，在十字架上废除了死的能力（来二14）。因此，基督成就了一切。……因为基督借着成为肉体得着了人性的元素，又借着钉十字架成就了神的定旨，并击败了神的仇敌，所以如今祂完全够资格，在神的行政中作宇宙的头。
　　基督在坟墓里安息三日之后复活，然后升上诸天。在升天里，祂正式就职，得着全宇宙中完满的元首权柄。神使基督在三层天上向着召会作万有的头。基督也是各人的头（林前十一3上）。因此，在祂的升天里，基督的元首权柄完全得着建立。
　　我们需要一再重复这个真理，直到我们里面的眼睛得开，能够看见。一旦基督借着成为肉体取得人性，又借着钉十字架成就神永远的定旨，并击败、废除神的仇敌，祂就在元素上和成就上够资格作万有的头（基督徒生活与召会生活极重要的原则，八一至八三页）。
　　参读：基督徒生活与召会生活极重要的原则，第六篇；以弗所书生命读经，第十六篇。
--------本段经节汇集--------
希伯来书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书没有八一章，请检查。
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　　弗一10　为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。
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　　西三10~11　……穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此……基督是一切，又在一切之内。
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歌罗西书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　保罗在林前十一章三节说，“我且愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。”在以弗所一章二十二至二十三节，基督乃是向着祂的身体，召会，作万有的头。在林前十一章三节这里，基督作各人的头，是关于个人的。基督是团体身体（召会）的头，也是个别信徒的头，是我们各人直接的头（新约总论第三册，八八页）。
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哥林多前书没有八八章，请检查。
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　　我们可以把保罗在林前十一章三节的话联于启示录。按照启示录四至五章，基督，那被杀、复活并升天的羔羊，现今在诸天之上，在神的元首权柄底下执行神的行政。在神的宝座前，没有背叛。然而，地上满了背叛。撒但领头背叛神。但在这一切的背叛中，有由那些已经蒙救赎并被浸入三一神的信徒所组成之基督的身体，就是那位在天上服从神元首权柄者的身体。信徒应该返照作头的基督，祂服从神的元首权柄。基督是成为人，为我们的罪被杀，并复活成为赐生命之灵的一位，使我们能得着生命。现今这一位在诸天之上，服从神的元首权柄以执行神圣的行政。因此，我们应当借着尊荣基督为我们的头，彰显基督对神元首权柄的服从，以执行神的行政（新约总论第三册，八八至八九页）。
　　神要基督先作召会的头，以后扩充到作万有的头。将来基督在宇宙中的地位，是与今日祂在召会中的地位有关系的。基督作头这件事，神要基督先在祂的儿女中得着，神要基督先在召会里得着。……这是关系很大的一件事（倪柝声文集第二辑第十八册，一七六页）。
　　基督不仅是身体的救主〔弗五23〕，也是召会的头。救主是爱的事，头是权柄的事。祂是我们的救主，我们要爱祂；祂是我们的头，我们必须服从祂。
　　基督是召会（祂的身体）的头，必然联于身体。正如人物质的身体里，头与身体是一，照样，基督（头）与召会（祂的身体）也是联结的，所以是一。身体与头在神圣的生命和神圣的灵里乃是一。
　　凡基督作头所成就、所得着并所达到的，不仅是为着身体，也是向着身体（一22~23）。这就是说，凡头所得着的如今都属于身体，因这一切是向着身体传输的。所以，身体是由于头的传输而存在。凡基督所经过、所得着并所达到的，如今都传输到身体里面。
　　歌罗西一章十八节说，“祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者。”基督是从死人中复活的首生者，这事实指明祂是在复活里作身体的头。基督在祂复活以前，还不是身体的头。以弗所一章指明，基督在祂复活并升天以后，向着召会被立为万有的头。因此，基督作头是在复活里。因为基督作头是在复活里，享受基督就自然而然将我们带到复活里，并拯救我们脱离天然的所是（新约总论第三册，一〇三至一〇四页）。
　　参读：新约总论，第五十七至五十八篇；权柄与顺服，第一篇。
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启四1～五（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　林前十一3　我且愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。
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　　弗四15　惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　基督是召会的头，召会是基督的身体，整个身体都是归结在头里。在身体里面，没有一件东西是可以生活在头之外的。身体如果离开了头，就是死亡。一个人所有的活动，都是在乎头的支配。任何时候头如果受了伤，失去了功能，身体的活动就要停止，身体就不能存活了。头是身体生命的总汇。神的话是说，人有了神的儿子就有生命〔约壹五12〕。基督徒是从主接受了生命，但这生命并未离开主。有子的人就有生命，但这生命是在子里面，这生命没有一分钟离开主。我们如果离了主，就活不成（倪柝声文集第二辑第十八册，一七六至一七七页）。
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约翰一书一七六章数中文数字表述不正确（一七六）导致计算不出来，请检查。
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　　弟兄姊妹，神不是分一块基督给你，叫你可以拿着走开，神乃是将整个基督给你，叫你和基督紧紧连在一起。我们一切生存的能力，都寄在基督身上。我们如果与主失去交通，我们如果离开了主，我们就立刻好象没有生命一样。基督徒是从主得着生命，但是生命仍在主里。我们是得着了生命，但这个生命和头分不开。我们接受了祂，还得住在祂里面；我们接受了祂，还得倚靠祂。所以，我们没有一件事是可以自己独立的，因为惟有主是头，因为惟有主是我们生命的源头。
　　基督是身体的生命，基督也就是身体的权柄。因为生命在祂里面，所以权柄也在祂里面。祂是你的生命，所以祂有权柄。什么时候你顺服祂的权柄，你就有生命。身体上所有的动作，都是受头的支配的。基督作头，意思就是祂在身体上是有权柄的。弟兄姊妹，你如果看见什么是身体，你就不能不受头的支配。身体不能任意动，是头有命令才动，头没有命令就不动。身体是在头的权柄之下。身体不能自己出主张，身体动作的权柄是操之于头。生命在哪里，权柄就在哪里。真的权柄就是生命。主管住我们的生命，所以主在我们的身上有权柄。
　　那些口里说“我已经懂得身体生命”的人，还得问一问自己，有没有服在主的权柄之下。你这个人是不是服在元首的权柄之下，就可以证明你有没有认识身体的生命。有人对于神的话是说，“主虽然是这样说，但是，我看……。”请问谁许可你说“但是”呢？你有什么权柄说“但是”呢？在世界上，如果有人不服从上级的命令，就是违法的人。基督既然是头，我们就不是头，我们就没有权柄不顺从主。
　　什么是跟随呢？跟随的意思，就是我所走的路是别人定规的，我要到什么地方去也是别人定规的，这是跟随。我们是跟随主的，所以我们没有权柄定规我们自己的道路。你是不是对主说，只有主的权柄，没有自己的拣选呢？身体对于头，只有顺服，只有顺从。你如果要活出基督身体的生命，你就必须蒙头，你就必须没有私己的意见，没有私己的主张，没有私己的思想。你只有顺服主，让主作头（倪柝声文集第二辑第十八册，一七七至一七八页）。
　　参读：倪柝声文集第二辑第十八册，第五十四篇；权柄与顺服，第二篇。