纲目
壹
一
１
时间开始于宇宙的创造，继续直到白色大宝座前末了的审判─启二十11～15。
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
我又看见一个白色的大宝座和那坐在上面的，从祂面前天地都逃遁，再无可见之处了。
我又看见死了的，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。
于是海交出其中的死者，死亡和阴间也交出其中的死者，他们都各自照所行的受审判。
死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。
无论谁在生命册上不见是记着的，就被扔在火湖里。
２
时间乃是为着完成神在已过永远里，为着将来的永远所立的永远定旨─弗三11。
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；
二
创世记一章一节的“神”，希伯来文是“伊罗欣”（ Elohim），意，大能者；这里的希伯来名字是复数，而动词“创造”却是单数；这乃是神圣三一的种子：
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
起初神创造诸天与地，
１
２
神是三一神；创造的那一位乃是三一神。
三
１
２
晨兴喂养
创一1 起初神创造诸天与地。--------本段经节汇集--------
起初神创造诸天与地，
晨兴喂养
弗三9 并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。--------本段经节汇集--------
并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，
晨兴喂养
圣经是以“起初”开头的。创世记一章一节说，“起初神创造诸天与地。”那里的“起初”与约翰一章一节的“太初”，意义完全不同。创世记里的“起初”是表明时间的起头，因为那是指神的创造。因此，创世记一章一节是说到神创造万物时间的开始。然而在约翰一章一节的“太初”，是说到已过无始的永远。创世记一章的起初开始于神创造的时候，但约翰一章的太初是在创造以先。换句话说，创世记一章的起初是时间的起首；约翰福音的太初是未有时间以前的太初，指已过无始的永远（约翰福音生命读经，二〇至二一页）。--------本段经节汇集--------
起初神创造诸天与地，
太初有话，话与神同在，话就是神。
起初神创造诸天与地，
太初有话，话与神同在，话就是神。
约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
创世记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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时间开始于宇宙的创造，继续直到白色大宝座前末了的审判（启二十11~15）。时间乃是为着完成神在已过永远里，为着将来的永远所立的永远定旨（弗三11）（圣经恢复本，创一1注1）。
〔创世记一章一节里的“神”，希伯来文是〕 Elohim， 伊罗欣，意，大能者。这里的希伯来名字是复数，而动词“创造”却是单数。不仅如此，二十六节用复数代名词“我们”和“我们的”说到神，而二十七节原文却用代名词“祂”（中文未译）和“祂的”（中文译为“自己的”）。这乃是神圣三一的种子。神是一（赛四五5，林前八4，提前二5），但祂也是三—父、子、灵（太二八19）。祂是三一神。创造的那一位乃是三一神（创一1注2）。唯有神能创造。创造的意思是使某样东西从无到有。神是唯一的创造者（新约总论第一册，一七二页）。
保罗在行传十七章二十四节说到创造宇宙和其中万物的神；这话主要是针对以彼古罗派说的，他们是无神论者，并不相信神。他们不相信造物主，也不相信神圣的管理照顾。所以，保罗继续针对以彼古罗派说，神是天地的主。这一位完全被以彼古罗派所忽略。保罗进一步指出，神自己将生命、气息、万物赐给万人；这些乃是神的供应。神供应万物，使人可以生活。以彼古罗派不相信造物主，祂是将生命所需的一切供应人类的天地之主。
保罗在十七章的传讲非常好。他在会堂里与犹太人辩论时，用的是圣经；但他对崇尚哲学的以彼古罗派传讲时，就说到创造。
保罗在十七章二节和二十四至二十五节所作的，与他在十三至十四章所作的相似。在十三章，他用犹太人的圣经为根据，传讲复活的基督；但在十四章，他对异教徒的传讲乃是基于神的创造。不过，保罗在十四章和十七章虽然都是用创造来传讲；但他在这两章的发表有点不同。他在十四章告诉异教徒，那“创造天、地、海和其中万物的活神……为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心快乐”〔15~17〕。那里的话不是很有哲学性。相对之下，保罗在十七章对抗以彼古罗派错误教训的话，却相当有哲学性。保罗在这里宣告有一位造物主，天地的主，祂供应人类在地上生活所需的生命、气息和一切（使徒行传生命读经，四六五至四六六页）。
参读：约翰福音生命读经，第二篇；使徒行传生命读经，第四十七篇。
--------本段经节汇集--------
我又看见一个白色的大宝座和那坐在上面的，从祂面前天地都逃遁，再无可见之处了。
我又看见死了的，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。
于是海交出其中的死者，死亡和阴间也交出其中的死者，他们都各自照所行的受审判。
死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。
无论谁在生命册上不见是记着的，就被扔在火湖里。
这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；
起初神创造诸天与地，
圣经由旧约和新约二约组成，是神写给人完整的神圣启示。整本圣经主要的启示，乃是独一的三一神惟一的神圣经纶（弗一10，三9，提前一4下）。这神圣经纶的中心与普及，乃是包罗万有且追测不尽之丰富的基督，作三一神的具体化身和彰显（西二9，一15~19，约一18）。神圣经纶的目标，乃是召会作基督的身体，基督的丰满和彰显（弗一22下~23，三8~11），终极完成于新耶路撒冷，作经过过程并终极完成之三一神，与祂所救赎、重生、变化并荣化之三部分人的联结、调和与合并。神圣经纶的完成有许多步骤，在圣经中渐进的启示出来，开始于创一~二神的创造，完成于启二一~二二的新耶路撒冷。在旧约里，神经纶的内容主要是以预表、表号和影儿启示出来；在新约里，一切的预表、表号和影儿都应验并实现了。因此，旧约是神永远经纶的象征描绘，新约是它实际的应验。
“创世记”是七十士希腊文译本所采用本卷的书名，其原意为，生产，起源。创世记为圣经第一卷书，生出圣言中神圣的真理，也是圣言中神圣真理的起源。因此，神圣真理的种子乃是撒在这卷书里。这些种子在以后各卷书中，特别在新约里，长大并发展，至终收成于末一卷书启示录。
创世记是整本圣经完整启示的缩影，开始于按着神的形像所造的人（一26），结束于那称为以色列的变化过的人（三二28，四八2），这人不仅外面有神的形像，更有神作到他里面，使他成为神的彰显。变化过的以色列乃是新耶路撒冷的种子，缩影。
表面上，创一~二仅仅是创造的记载；事实上，这两章的记载中，几乎每一项都启示基督作神子民的生命（约一1，4，十一25，十四6），为着产生并建造召会。三~五十章陈明八大人物的传记。这八大人物分为两组，各有四人，代表人类的两个族类：亚当、亚伯、以诺和挪亚，代表受造的族类；亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟，代表蒙召的族类。其中所记载的，主要不是这些人的工作，乃是他们的生命、生活并他们在神面前的道路。在创世记里，神用创造的记载和八个人物的传记，启示出完成祂定旨的生命。
这里的“起初”，指时间的开始（参约一1）。时间开始于宇宙的创造，继续直到白色大宝座前末了的审判（启二十11~15）。时间乃是为着完成神在已过永远里，为着将来的永远，所立的永远定旨（弗三11）。
“创世记”是七十士希腊文译本所采用本卷的书名，其原意为，生产，起源。创世记为圣经第一卷书，生出圣言中神圣的真理，也是圣言中神圣真理的起源。因此，神圣真理的种子乃是撒在这卷书里。这些种子在以后各卷书中，特别在新约里，长大并发展，至终收成于末一卷书启示录。
创世记是整本圣经完整启示的缩影，开始于按着神的形像所造的人（一26），结束于那称为以色列的变化过的人（三二28，四八2），这人不仅外面有神的形像，更有神作到他里面，使他成为神的彰显。变化过的以色列乃是新耶路撒冷的种子，缩影。
表面上，创一~二仅仅是创造的记载；事实上，这两章的记载中，几乎每一项都启示基督作神子民的生命（约一1，4，十一25，十四6），为着产生并建造召会。三~五十章陈明八大人物的传记。这八大人物分为两组，各有四人，代表人类的两个族类：亚当、亚伯、以诺和挪亚，代表受造的族类；亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟，代表蒙召的族类。其中所记载的，主要不是这些人的工作，乃是他们的生命、生活并他们在神面前的道路。在创世记里，神用创造的记载和八个人物的传记，启示出完成祂定旨的生命。
这里的“起初”，指时间的开始（参约一1）。时间开始于宇宙的创造，继续直到白色大宝座前末了的审判（启二十11~15）。时间乃是为着完成神在已过永远里，为着将来的永远，所立的永远定旨（弗三11）。
起初神创造诸天与地，
神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切爬物。
神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。
我是耶和华，再没有别神；除了我以外没有神；你虽不认识我，我却给你束腰；
关于吃祭偶像之物，我们晓得偶像在世上算不得什么，也晓得神只有一位，再没有别的神。
因为只有一位神，在神和人中间，也只有一位中保，就是那人基督耶稣；
所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，
起初神创造诸天与地，
希伯来文， Elohim， 伊罗欣，意，大能者。这里的希伯来名字是复数，而动词“创造”却是单数。不仅如此，26节用复数代名词“我们”和“我们的”说到神，而27节原文却用代名词“祂”（中文未译）和“祂的”（中文译为“自己的”）。这乃是神圣三一的种子。神是一（赛四五5，林前八4，提前二5），但祂也是三—父、子、灵（太二八19）。祂是三一神。创造的那一位乃是三一神。见林后十三14注1三段。
创世记分为三段，每段开始于一个名字。第一段（一1~二25）开始于“神”这名字，论到神的创造；第二段（三1~十一32）原文开始于“蛇”，论到蛇对人类的败坏；第三段（十二1~五十26）开始于“耶和华”这名字，论到耶和华对堕落之人的呼召。
创世记分为三段，每段开始于一个名字。第一段（一1~二25）开始于“神”这名字，论到神的创造；第二段（三1~十一32）原文开始于“蛇”，论到蛇对人类的败坏；第三段（十二1~五十26）开始于“耶和华”这名字，论到耶和华对堕落之人的呼召。
创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，
保罗照他素常的规矩进到他们那里，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，
创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，
也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命、气息、万物赐给万人。
使徒行传十三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传十四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传十四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传十七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传十四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传十七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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