诗歌∶补142首读经∶创二10～14，出十七6，诗七二8，耶二13，约四14，启二二1
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　　创二10　有一道河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。
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　　诗四六4　有一道河，这河的支流，使神的城快乐；这城就是至高者支搭帐幕的圣处。
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　　随着〔生命〕树有一道河（创二10）。树既是生命的树，河也必定与生命有关。在圣经的结尾，我们也看见一道生命河在涌流，一棵生命树在生长（启二二1~2）。在圣经的开头和结尾，我们都看见生命树和涌流着活水的河。在圣经中，河的观念也很重要。圣经在开头和结尾提到人的时候，也提到河。人接受神作生命，享受神的肥甘，得着解渴、滋润，得以生长并喜乐，都在于河（参诗三六8~9，四六4，六五9，出十七1~7，珥三18，亚十四8，约四14，七37~38，启二二1~2）（创世记生命读经，一七六页）。
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创世记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们必须看见，三一神借着父、子、灵流到我们里面。当我们喝这水，这水就在我们里面成为源。我们都该说，“我里面有这源！”这源显出来就是泉，并且这泉涌流出来成为河。……这就是神圣三一的神圣说话、神圣扩展和神圣分赐。父是源，子是泉，灵是河，涌流到我们里面（约翰福音结晶读经，一七四页）。
　　神圣生命的流从五旬节那天开始，历经所有世代，一直涌流到今天，只有一道水流。无论水流往哪里去，无论往哪里涌流，都没有许多水流，只有一道水流。你读使徒行传这卷书，就看见只有一道水流。这水流从耶路撒冷开始，流向安提阿，又从安提阿转向亚西亚，并在那里涌流（神圣的水流，一三页）。
　　生命树和涌流的河指明：每当我们将基督当作食物接受进来，这食物就要分赐神圣的生命，也就是滋润并涌流的生命。在启示录二十二章一至二节，我们看见这道生命河，两旁长着生命树，是从神的宝座流出来的。这幅图画进一步证明，生命树和生命河代表生命真实的经历。每当我们接受在基督里的神作我们的生命，就有这道河在我们里面涌流，滋润我们，并在我们里面作许多的工作。
　　这道河是用来滋润园子的，好使园子长出生命的东西。它必定也解人的干渴，使人存活。这些都说出，这道河能使生命涌流。为着人的肉身生命，我们必须喝足够的水，以维持血液的循环。我们肉身生命的流是靠水。照样，一天过一天，我们必须喝生命的水，以维持在我们里面神圣生命的流，这使我们有神圣生命之属灵的循环。
　　这道河从伊甸流出来，意思就是说，从神流出来。在二十二章，生命水的河从神的宝座流出来。这河也是流自神自己的流。神这生命乃是活水的源头，流到我们里面供我们享受。
　　这河只有一道。你有两道河么？虽然一地的信徒数目或许有一千，但仍然只有一道河，因为大家都来自相同的源头—创造者神。因为源头是一，河道也必须是一。
　　这道河分开变为四道（创二10~14）。这是什么意思？这是说，这道河从作为源头和中心的神流出来，临到各方的人。在圣经中，一是创造者神的数字，因为祂是独一的。四这数字表征受造的人。因为人居住在四方的每一方，所以这道河从神向每一方流出，流到他们那里（创世记生命读经，一七七至一七八页）。
　　参读：创世记生命读经，第十一篇；神圣的水流。
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启示录一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录二十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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创世记四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　出十七6　我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。
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　　林前十4　也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。
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　　创世记里的每一样事物都是种子。种子的生长是在新约，而收割是在启示录。……涌流之江河的种子是撒在创世记二章，此后圣经的各卷是这种子的生长，到启示录就有收成了。我们需要整本圣经来明白创世记二章这一幅图画的真正意义。神在祂的儿子耶稣基督里，在食物的形态里，对我们是生命。如果我们将祂吃进来，我们不只得着满足，而且这生命在我们里面还要成为滋润的江河。这河要在我们里面成为急流，重生我们，变化我们，使我们馨香，并多结果子。借这涌流，我们要变成金子、珍珠和宝石，为着建造神的居所，就是新耶路撒冷。……这是神达成祂永远目的的路（创世记生命读经，一八一至一八二页）。
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创世记二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　保罗在林前十章四节继续说，“也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”基督这灵磐石随着信徒，为要给他们灵水。四节的灵水是指流自裂开磐石的活水（出十七6），预表那流自钉死十架而复活之基督的灵，作我们包罗万有的水（约七37~39，林前十二13）。基督在祂的钉死里，作为活的灵磐石被神律法的权柄击打，好叫生命的水在复活里能从祂流出来，并流进祂所救赎的人里面给他们喝。从被击打的磐石所流出来的生命水，象征那灵（约七37~39）。我们都该喝一样的灵水，不该喝这包罗万有之灵以外的任何东西。
　　为着神的选民被击打、裂开、流出活水的磐石，乃是物质的磐石；但使徒称之为灵磐石，因它预表那被神击打、裂开，流出生命的水（十九34），以解信徒干渴的基督。因此使徒说，那磐石就是基督〔林前十4〕。它既是表征基督的灵磐石，就能随着以色列人。这指明作真磐石的基督，乃是随着祂的信徒（新约总论第十册，一七〇至一七一页）。
　　这磐石实在是我们的一切。借着成为肉体，基督来到地上作磐石。在所命定之地—加略，祂被钉十字架，受了神的律法及其权能和权柄所击打。祂的肋旁被裂开，并且流出活水来。这活水就是那灵，是三一神的终极流出。……这水解我们的干渴，完全满足我们。
　　这水是奥秘的，在于它是从磐石流出来的，而这磐石随着百姓经过旷野的行程。当然，这样的磐石不可能是天然的或是物质的。一块实在的、物质的磐石如何能随着百姓一同旅行？保罗说磐石随着百姓，这事实指明这是活的磐石。因此，这磐石是属灵且奥秘的。当我们来看在复活里生命的水，我们必须对被击打磐石所流出之水属灵和奥秘的方面留下印象。
　　从磐石流出的水乃是在复活里生命的水。复活是指一个东西摆在死里又活过来；也是指经过死所长出的生命。
　　生命的水是在复活里，所以是得胜且胜利的。这水超越每一件消极的事物。当我们喝这水时，我们就成了在复活里并属于复活的人（出埃及记生命读经，五四六至五四七、五六二至五六三、五六六页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第四十至四十二篇。
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哥林多前书一七〇章数中文数字表述不正确（一七〇）导致计算不出来，请检查。
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　　民二十8　你拿着杖，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来；这样，你就为他们使水从磐石中流出来，给会众和他们的牲畜喝。
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　　诗一一〇7　祂要喝路旁的河水；因此祂必抬起头来。
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　　按道理说，要涌流生命水，我们必须先解除干渴（约四14）。这意思是说，我们若没有被活水充满，我们就不可能有涌流。涌流来自满溢，而满溢来自干渴得以解除。然而，从经历的观点来看，我们用不着等到干渴解除了才涌流。既然我们已经开始喝主，以解除我们的干渴，我们就需要注意涌流（出埃及记生命读经，六〇〇至六〇一页）。
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　　我们若要涌流生命水，我们也需要与被击打的基督联合为一（出十七6，约七38）。被击打的磐石表征成为肉体的基督被钉十字架。……基督在十字架上被神所击打。我们需要与这位被击打者联合为一。这意思是说，我们的属人生命，我们的天然生命，必须受击打，好使活水能流出来。然而，我们不需要击打自己。我们只要与被击打的基督是一，与祂联合为一，就会经历天然的生命被钉死。然后基督的神圣生命如何借着祂属人的生命被击打而作为活水流出来，我们也要照样经历借着天然生命被击打而流出生命水来。只有当我们天然的生命被击打，神圣的生命才会从我们里面流出来（出埃及记生命读经，六〇八页）。
　　〔诗篇一百一十篇七节里的〕河表征得胜者。当基督领头争战到底时，祂需要水喝，这水就是得胜者（圣经恢复本，诗一一〇7注1）。
　　基督既已被钉十字架，那灵也既已赐下，基督就不需要再被钉了，就是不需要再次击打磐石，使活水流出。在神的经纶里，基督只该钉死一次（来七27，九26~28上）。我们要从钉十字架的基督接受活水，只需要“拿着杖”，并“吩咐磐石”〔民二十8〕。拿着杖就是在基督的死里与祂联合，并将基督的死应用在我们自己身上和我们的处境中。吩咐磐石，就是向基督这被击打的磐石直接说话，求祂基于那灵已经赐下的这个事实，将生命的灵赐给我们（参约四10）。我们若将基督的死应用在自己身上，并在信心里求基督赐给我们那灵，就必得着活的灵，作为生命全备的供应（腓一19）（民二十8注1）。
　　〔神〕要领〔以色列人〕进入美地，那地有川，有泉，有源，从谷中和山上流出水来。……〔申命记八章七至九节〕所提美地的头一方面是其中的水。论到这水，先是有源，就是源头；然后有泉和川，就是流出。美地里的水是“从谷中和山上”流出来的。这指明基督要在不同的环境中流出来。我们的光景有高有低，但不管在高或在低，基督都可以流出来（申命记生命读经，七一至七二页）。
　　所有的谷都是十字架的经历，基督死的经历，而所有的山都是主复活的经历。谷是十字架，山是复活。我们必须常有难处，常有谷；但也常在山上，常在复活的经历里。每一次有谷，必定有山。每一次你经历十字架的死，你必定经历复活。活水是从这一切经历中流出来的（包罗万有的基督，四五页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第四十三至四十五篇；包罗万有的基督，第四篇。
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约翰福音十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
诗九26~28，没有28节，请检查。
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　　诗七二8　祂要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。
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　　罗十一36　因为万有都是本于祂、借着祂、并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永远。阿们。
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　　〔诗篇七十二篇八节的〕河与四十六篇四节所提的河一样：“有一道河，这河的支流，使神的城快乐。”这的确很有意义。四节的河表征三一神的流出，指明主的国度和王权，借着三一神的涌流扩展到地极。祂的掌权是借祂自己作滋润的水，祂是借滋润执掌权柄。……雨就是河，滋润就是涌流。主要恢复全地，不是借察验，不是借审判，不是借击打，乃是借滋润！毫无疑问，主耶稣要回来，在地上施行祂公义的审判。但那不过是祂回来的一方面，另一方面是祂要回来，像雨水滋润地（李文集一九六九年第三册，一四五页）。
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　　今天全地就像干旱不毛的旷野。从这种干旱和干涸之中，生发出许多邪恶、罪恶的事。人是罪恶的，因为他们失望且不满足。……〔主回来〕主要的特点是，祂必降临，如甘霖浇灌干旱、干渴的大地〔诗七二6〕。祂要怜悯这地，因此，祂的掌权不是借审判和击打，乃是借滋润。这样一位基督要执掌权柄，从这海直到那海，作为大河涌流直到地极〔8〕。哪里有水流，哪里就有主耶稣的掌权。在那日，雨要临到所有的人—黑种人和白种人，黄种人和红种人。他们要在基督的掌权下欢乐。当基督回来时，那是何等的滋润、满足、平安、稳妥！
　　当我是个青年的基督徒时，我听过许多关于基督再来的教训。这些教训都说基督是审判者。我受到教导说，祂要在怒中击打并摧毁人。我从没有听过一篇信息说，主耶稣要满带恩典回来，如甘霖浇灌不毛之地，并使忧郁虚空的人满足。但从诗篇中，我有把握说，在某种意义上，祂要回来审判，但甚至在祂审判时，地也要得着滋润。那里会有河。祂来据有地，不但是借着运用能力，也是借着三一神的涌流。祂要借着那河，就是那从耶路撒冷流出的河，取得这地。在那日，耶路撒冷要成为地的中心，在耶路撒冷的中心有殿，有河从殿中流出。我信这河要以四个方向达到全地，如在创世记二章。祂要执掌权柄，从大河直到地极—不仅是借着能力，也是借着滋润。赞美主！（李文集一九六九年第三册，一四五至一四六页）
　　耶利米二章十三节说，“我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”在神的经纶里，祂的心意是要作活水的泉源，源头，以满足祂的选民，作他们的享受。这享受的目标，是要产生召会作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满来彰显祂。这是神在祂经纶里的心意，喜悦（弗一5、9）。这思想的完满发展是在新约里，但其种子是撒在耶利米二章十三节。
　　神要我们为着我们的生活，接受祂作活水的泉源。这就是说，祂要我们接受祂作我们全人的源头、泉源。我们如何能接受祂作我们的源头？接受神作活水的泉源，唯一的路就是天天饮于祂。借着喝，我们将流自神这泉源的活水接受到我们里面（耶利米书生命读经，二一、三一二页）。
　　参读：诗篇中所启示并预表的基督与召会，第十一篇；圣经中关于生命的重要启示，第四篇。
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　　林前十二13　因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。
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　　结四七5　祂又量了一千肘，水便成了河，使我不能淌过；因为水势涨起，成为可的水，不可淌的河。
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　　神需要对祂的选民作活水的泉源，因为祂有一个经纶，要为自己产生一个配偶，新妇。神经纶的目的是神不再独居，乃要得着一个妻子，作祂的扩增，祂的扩大，好与祂这丈夫相配。这是约翰三章三十节里“扩增”一辞的意义。在这节里，施浸者约翰提到基督说，“祂必扩增。”在二十九节约翰说过，“娶新妇的，就是新郎。”三十节的扩增，就是二十九节的新妇。新郎是基督，新妇是祂的扩增，祂的扩大。正如夏娃是亚当的扩增，是用亚当的肋骨建造的，照样，神的选民是新妇，是基督这新郎的扩增（耶利米书生命读经，三二至三三页）。
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　　我们饮于神这活水，乃是为着召会作祂的扩增；我们喝神，乃是为着产生祂的扩大，祂的丰满，作祂的彰显。
　　〔在耶利米二章十三节，〕神有负担，叫以色列人喝祂，好成为祂的扩增，作祂的丰满，使他们彰显祂。以色列人应该喝神这活水的泉源，但他们反而作了两件恶事。第一件恶事是离弃神；第二件恶事是凿出池子作另一个源头。然而，那些池子是破裂不能存水的。这指明除了神这活水的泉源，没有什么能解我们的干渴，没有什么能满足我们。除了神自己分赐到我们里面作活水以外，没有什么能使我们成为祂的扩增，作祂的彰显（耶利米书生命读经，二二至二三页）。
　　〔以西结四十七章一节〕的水表征三一神作生命水从永远里流出来，解祂子民的干渴（创二10，出十七6，林前十4，诗三六8下，四六4，亚十四8，约四14，七37~39，启二二1、17）。使河从殿中流出的因素是：1.殿的建造与完成；2.百姓照着殿的样式、法则和定例生活（结四三10~11）；3.祭司的事奉（四四）；以及4.各样祭物的献上（四五~四六）。这些因素越多出现在召会中，神的水流就越多流出（圣经恢复本，结四七1注1）。
　　水越深，越难行走。这指明我们里面恩典的流越深，我们就越放弃自己的努力，弃绝自己的方向，让水流带我们往前（结四七5注1）。
　　〔约翰福音〕描绘一位涌流的三一神。三一神在神圣的三一里涌流，有三个阶段。四章十四节下半较好的翻译该是这样：“我所赐的水，要在他里面成为水源，涌上来〔成为水泉〕，直涌入永远的生命。”当水源涌上来成为水泉，那就是水源显出来；然后就有河涌流。父是源，子是泉，灵是河。
　　这涌流的三一神是“直涌入永远的生命”。译为“直涌入”的介词，在原文里含意很丰富。这辞在此说到目的地；永远的生命乃是涌流之三一神的目的地。水源在我们里面，作为水泉涌上来，而成为河，直涌入目的地，这目的地就是永远的生命。新耶路撒冷是神圣、永远生命的总和，这永远的生命至终乃是新耶路撒冷。因此，“直涌入永远的生命”，意思就是“直涌成为新耶路撒冷”。我们必须有东西涌流成为那神圣的新耶路撒冷，好使我们能达到那里（约翰福音结晶读经，一七一页）。
　　参读：耶利米书生命读经，第四篇；约翰福音结晶读经，第十四至十五篇。
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结七37~39，没有39节，请检查。
以西结书四四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
结四五1～四六（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约四14　人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。
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　　启二二1　天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。
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　　当〔三一神〕涌流到我们里面，祂就带着我们一同涌流。祂要把我们涌流入新耶路撒冷里，而成为新耶路撒冷。“入”这个介词，也有“成为”的意思。涌入新耶路撒冷，意思就是成为新耶路撒冷。如果我们不成为新耶路撒冷，我们就绝不可能在新耶路撒冷里。我们必须是新耶路撒冷，然后我们才能在新耶路撒冷里（约翰福音结晶读经，一七四至一七五页）。　　得着永远的生命，意思就是联于、有分于新耶路撒冷。……经过种种过程之三一神，成肉体、死、复活之万有主，终极完成、内住之生命灵，都以新耶路撒冷为目标。当我写这段话时，我知道少有人会明白我为什么把它用在约翰福音结晶读经上，但这的确是我读约翰福音的结论。……这卷福音书，特别是一至四章，乃是记载涌流之神的三个阶段—父是源，子是泉，灵是涌流的河。不仅如此，三者都以新耶路撒冷为永远的目标。表面上，约翰福音没有提到新耶路撒冷。然而，新耶路撒冷乃是见于四章十四节永远的生命。这里“永远的生命”乃是神圣生命的总和。一个人就是属人生命的总和；我们每一个人都是属人生命的总和。但在全宇宙中，神圣的生命只有一个总和，就是新耶路撒冷。
　　“涌入永远的生命”，意思不仅是进入那是永远生命的新耶路撒冷，更是成为那是永远生命的新耶路撒冷。要来的新耶路撒冷将是你和我；我们就是新耶路撒冷。新耶路撒冷现今还在完成的工作中，这完成的工作就是神圣生命的涌流。这是非常深邃的（对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，二一至二二页）。
　　神是借着从宝座流出来的河将祂自己分赐到我们里面。按照启示录二十二章一节，这河称为“生命水的河”。这河就如创世记二章十至十四节，诗篇四十六篇四节，以西结四十七章五至九节的河所预表的，是表征在其流中生命的丰盛。这是一道河，流遍圣城的四方，就像创世记二章十至十四节的一条河分为四道。这一道河连同它的丰富，在我们对神生命之灵各面的丰富所有不同的经历中，成了许多道河，如约翰七章三十八节所指明的。
　　生命水象征神在基督里成为那灵，将自己流进祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应。这是从裂开磐石流出的水（出十七6，民二十11）所预表的，也是从主耶稣被扎的肋旁流出的水（约十九34）所象征的。这里的生命水成了一道河，从神和羔羊的宝座流出来，供应并浸透整个新耶路撒冷，所以这城充满神圣的生命，在神生命的荣耀中彰显祂。
　　〔启示录二十二章一节里〕“神和羔羊的宝座”，一个宝座既为着神，也为着羔羊，表征神和羔羊乃是一—祂是羔羊神，是救赎的神，是神那救赎者。在永世里，坐宝座的神乃是我们救赎的神，从祂的宝座有生命水的河流出来，作我们的供应和满足。这描述三一神—神、羔羊和生命水所象征的那灵—如何在祂元首权柄（宝座的权柄所含示的）之下，将自己分赐给祂所救赎的人，直到永远（启示录生命读经，八六一、八五八页）。
　　参读：启示录生命读经，第六十五篇；新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第五篇。
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