纲目
壹
井表征人生活的源头；创世记二十一章十五至三十四节的两个井，表征两种生活的源头：
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在一棵小树下，
自己走开约有一箭之远，相对而坐，说，我不忍见孩子死，就相对而坐，放声大哭。
神听见童子的声音；神的使者从天上呼叫夏甲，说，夏甲，你怎么了？不要害怕，神已经听见童子的声音了。
起来，把童子扶起来牵着；我必使他成为大国。
神开了夏甲的眼睛，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝。
神与童子同在，他就渐长，住在旷野，成了弓箭手。
他住在巴兰的旷野；他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。
当那时候，亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说，在你所作的一切事上，神都与你同在。
我愿你如今在这里指着神对我起誓，不要以诡诈待我与我的子孙后代。我怎样以恩慈待你，你也要照样待我，与你所寄居这地的民。
亚伯拉罕说，我愿意起誓。
从前，亚比米勒的仆人霸占了一口水井，亚伯拉罕为这事指责亚比米勒。
亚比米勒说，谁作这事，我不知道；你也没有告诉我，今日我才听见了。
亚伯拉罕把羊和牛给了亚比米勒，二人就彼此立约。
亚伯拉罕把羊群中的七只母羊羔，另放在一处。
亚比米勒问亚伯拉罕说，你把这七只母羊羔另放在一处，是什么意思？
他说，你要从我手里接受这七只母羊羔，作我挖这口井的证据。
所以他称那地方为别是巴，因为他们二人在那里起了誓。
他们在别是巴立了约。亚比米勒就同他军长非各起身，回非利士人的地去了。
亚伯拉罕在别是巴栽了一棵垂丝柳树，又在那里呼求耶和华永远之神的名。
亚伯拉罕在非利士人的地寄居了多日。
一
一个井是在我们魂的旷野里天然的源头；这源头是由住在旷野并联于埃及的以实玛利所代表─19～21节。
--------本段经节汇集--------
此处经节“21”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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--------本段经节汇集--------
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二
另一个井是在我们灵的园子里蒙救赎的源头；这源头是由住在别是巴并被带到摩利亚山的以撒所代表─25、31节，参二二2。
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此处经节“25”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
此处经节“31”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
此处经节“二二2”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
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--------本段经节汇集--------
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此处经节“二二2”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
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三
今天有两种基督徒：
１
２
３
连我们真基督徒都可能象以实玛利，在自己里面且为自己而活，并联于世界，除非我们象以撒所预表的，活在灵里且活在召会生活中，使我们能达到神的目标─二一2，二二16上。
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贰
一
以实玛利的井，就是他生活的源头，使他成为弓箭手─二一20：
１
就如十章八至十二节的宁录，弓箭手是凶猛的猎人，是旷野中的杀手。
２
我们若留在魂的旷野，并喝以实玛利井（他生活的源头）的水，我们就会为着建立我们自己的国，成为用弓箭杀害生命的弓箭手，而不是为着建立神的国，栽培生命的栽种者。
二
以实玛利的井（他生活的源头）使他联于埃及，就是世界─二一21：
１
夏甲从埃及，从她自己的源头，为以实玛利娶了一个妻子，给他印上了埃及的事物。
２
有一口井，有一种生活的源头，能使我们成为杀害生命的凶猛猎人，并使我们联于世界。
晨兴喂养
罗八4 使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。--------本段经节汇集--------
使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。
晨兴喂养
约壹二15 不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。--------本段经节汇集--------
不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了；
晨兴喂养
从亚伯拉罕产生了两种人：一种由住在旷野，并联于埃及的以实玛利所代表；另一种由住在别是巴，并被带到摩利亚山的以撒所代表。今天也有两种基督徒：一种像以实玛利，在魂的旷野为自己而活，并联于世界；另一种像以撒，在灵里且在召会中为神而活，并被带到锡安。所以连真基督徒都可能像以实玛利，在自己里面且为自己而活，并联于世界。我们必须像以撒所预表的，活在灵里且活在召会中，使我们能达到神的目标（创世记生命读经，九〇七页）。
〔创世记二十一章十五至三十四节的两个井，表征两种生活的源头。〕以实玛利所喝的源头使他成为弓箭手，就是为自己狂野而活的人。但以撒生活的源头使他成为燔祭，就是为着神的满足而献给神的人〔二二2、9〕。这生活的源头引导以撒上摩利亚，不是下埃及（2）。以实玛利生活的源头引导人向下，但以撒的源头引导人向上直到摩利亚山，就是后来建造耶路撒冷的地方。上摩利亚使神的子民离开非利士人。我们也需要从别是巴上耶路撒冷，不仅在别是巴，也在耶路撒冷有召会生活。最终，这生命正确的源头使我们众人成为以撒，并把我们带到新耶路撒冷。
在这里有另一粒神圣启示的种子。以实玛利住在旷野，并联于埃及；但以撒住在栽种之地，并被引到摩利亚。摩利亚山最终成了锡安山，神的殿建造在其上（代下三1），因此成了神赐给亚伯拉罕和他后裔之美地的中心。他的后裔随从以实玛利的路，下了埃及之后，神将他们从那地领出来，用意是要将他们领进迦南美地。但他们的不信，使他们在以实玛利所住的旷野飘流。最终，神将他们的儿女领进美地，并拣选建造在摩利亚山上的耶路撒冷，作他们敬拜神的唯一中心。
以实玛利的井，就是他生活的源头，是在旷野，靠近埃及（创二一19~21，二五12、18）。在圣经里，旷野总是代表神所弃绝的地方。神绝不悦纳旷野。只要我们在旷野，我们就是祂所弃绝的。这事最好的例证乃是以色列人在旷野的飘流。在表号上，旷野也表征我们的魂。倘若我们活在魂里，我们就是迷失在神所弃绝的旷野里。以实玛利井所在的旷野，靠近埃及。他很容易就会从那里飘进埃及。这意思是，当我们在魂里，在天然的所是里，我们就是在旷野飘流，并且很容易飘到世界里。
以实玛利生活的源头最终使他联于埃及，就是世界（二一21）。夏甲从埃及，从她自己的源头，为以实玛利娶了一个妻子。夏甲是埃及人，渴望得着埃及女子作她的媳妇。夏甲从埃及地为以实玛利娶了一个妻子，借此给他印上了埃及的事物。我们从这一切看见，有一口井，就是生活的源头，能使我们成为杀害生命的凶猛猎人，并使我们联于世界（创世记生命读经，九〇六至九〇七、八九九至九〇〇页）。
参读：创世记生命读经，第四十六篇。
--------本段经节汇集--------
皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在一棵小树下，
自己走开约有一箭之远，相对而坐，说，我不忍见孩子死，就相对而坐，放声大哭。
神听见童子的声音；神的使者从天上呼叫夏甲，说，夏甲，你怎么了？不要害怕，神已经听见童子的声音了。
起来，把童子扶起来牵着；我必使他成为大国。
神开了夏甲的眼睛，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝。
神与童子同在，他就渐长，住在旷野，成了弓箭手。
他住在巴兰的旷野；他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。
当那时候，亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说，在你所作的一切事上，神都与你同在。
我愿你如今在这里指着神对我起誓，不要以诡诈待我与我的子孙后代。我怎样以恩慈待你，你也要照样待我，与你所寄居这地的民。
亚伯拉罕说，我愿意起誓。
从前，亚比米勒的仆人霸占了一口水井，亚伯拉罕为这事指责亚比米勒。
亚比米勒说，谁作这事，我不知道；你也没有告诉我，今日我才听见了。
亚伯拉罕把羊和牛给了亚比米勒，二人就彼此立约。
亚伯拉罕把羊群中的七只母羊羔，另放在一处。
亚比米勒问亚伯拉罕说，你把这七只母羊羔另放在一处，是什么意思？
他说，你要从我手里接受这七只母羊羔，作我挖这口井的证据。
所以他称那地方为别是巴，因为他们二人在那里起了誓。
他们在别是巴立了约。亚比米勒就同他军长非各起身，回非利士人的地去了。
亚伯拉罕在别是巴栽了一棵垂丝柳树，又在那里呼求耶和华永远之神的名。
亚伯拉罕在非利士人的地寄居了多日。
所罗门在耶路撒冷，耶和华向他父亲大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上，大卫所预备的地方，开工建造耶和华的殿。
神开了夏甲的眼睛，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝。
神与童子同在，他就渐长，住在旷野，成了弓箭手。
他住在巴兰的旷野；他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。
以下是以实玛利的后代，以实玛利是撒拉的使女埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子。
他子孙的住处在他众弟兄东边，从哈腓拉直到埃及前的书珥，正在往亚述的路上。
他住在巴兰的旷野；他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。