纲目
四
１
基督在地上的职事里，乃是照着亚伦的等次为大祭司，为着除掉罪─九14、26。
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２
然后，基督在天上的职事里，乃是照着麦基洗德的等次标出为大祭司（五6、10），为着胜过罪，不是为着罪献祭，乃是将那经过成为肉体、人性生活、钉十字架和复活之过程的神（由饼和酒所表征─太二六26～28）服事给我们，作我们生命的供应，使我们蒙拯救到底（来七25）。
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他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，就擘开，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体。
又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个，
因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。
所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。
３
认识基督这位大祭司，在祂的君王职分里是公义王和撒冷王，乃是要在祂的作头和作主之下，让祂这赐生命的灵在我们里面管理我们，使我们成为新耶路撒冷，在其中有公义与平安作王─1～3节，赛九6，三二1、17，彼后三13，弗一10。
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因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。
看哪，必有一王凭公义作王，必有首领按公平掌权。
公义的果效必是平安；公义的效验必是平静稳妥，直到永远。
但我们照祂的应许，期待新天新地，有义居住在其中。
为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；
４
叁
使徒的职事与基督天上的职事合作，“为弟兄争战”，按着神和神的经纶为圣徒代求，并将经过过程的神服事到圣徒里面，作他们得胜的供应和享受─来七25，八2，路二二31～32，约二一15～17，徒六4，启一12～13，参出二八9～12、15～21、29～30。
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所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。
作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。
西门，西门，看哪，撒但想要得着你们，好筛你们像麦子一样。
但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回转过来，要坚固你的弟兄。
他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。
耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。
耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。
但我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。
我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；
灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。
要取两块红玛瑙，刻上以色列儿子们的名字；
六个名字在这块宝石上，其余六个名字在那块宝石上，都照他们出生的次序。
要用刻宝石的手工，仿佛刻图章，按着以色列儿子们的名字，刻这两块宝石，镶嵌在金框内。
要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人作记念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为记念。
你要用巧匠的手工，作一个决断的胸牌；要和以弗得一样的作法，用金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻作成。
这胸牌要四方的，叠为两层，长一虎口，宽一虎口。
要在上面镶嵌四行宝石：第一行是红宝石、黄玉、绿宝石，
第二行是红玉、蓝宝石、金钢石，
第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶，
第四行是黄璧玺、红玛瑙、碧玉；这些都要镶嵌在金框内。
这些宝石，按着以色列儿子们的名字，要有十二块；每块刻一个名字，仿佛刻图章，代表十二个支派。
亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌上以色列儿子们的名字，带在胸前，在耶和华面前常作记念。
你又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。
晨兴喂养
来七11 这样，借着利未人的祭司职分，若真能使人得完全，……又何需另外兴起一位祭司，照着麦基洗德的等次，不照着亚伦的等次来称谓？--------本段经节汇集--------
这样，借着利未人的祭司职分，若真能使人得完全（百姓原是根据这职分领受了律法），又何需另外兴起一位祭司，照着麦基洗德的等次，不照着亚伦的等次来称谓？
晨兴喂养
25 所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活折，为他们代求。
晨兴喂养
圣经提到麦基洗德的祭司职分〔创十四18〕，先于亚伦的祭司职分（出二八1）。照着麦基洗德等次的祭司职分，高于亚伦的祭司职分（来七）。基督在地上的职事里，乃是照着亚伦的等次为大祭司，为着除掉罪（九14、26）。然后，基督在天上的职事里，乃是照着麦基洗德的等次标出为大祭司（五6、10），不是为着罪献祭，乃是将那经过成为肉体、人性生活、钉十字架和复活之过程的神（由饼和酒所表征—太二六26~28）服事给我们，作我们生命的供应，使我们蒙拯救到底（来七25上）（圣经恢复本，创十四18注3）。--------本段经节汇集--------
又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。
你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦，和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛，一同就近你，可以作祭司事奉我。
因为这一次，我要叫一切的灾殃临到你和你臣仆，并你百姓的身上，叫你知道在全地没有像我的。
惟独以色列人所在的歌珊地，没有冰雹。
当天，法老吩咐百姓的督工和官长说，
督工和官长出来对百姓说，法老这样说，我不给你们草。
他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，就擘开，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体。
又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个，
因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。
所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。
又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。
这里圣经提到麦基洗德的祭司职分，先于亚伦的祭司职分（出二八1）。照着麦基洗德等次的祭司职分，高于亚伦的祭司职分（来七）。基督在地上的职事里，乃是照着亚伦的等次为大祭司，为着除掉罪（来九14，26）。然后，基督在天上的职事里，乃是照着麦基洗德的等次标出为大祭司（来五6，10），不是为着罪献祭，乃是将那经过成为肉体、人性生活、钉十字架和复活之过程的神（由饼和酒所表征—太二六26~28）服事给我们，作我们生命的供应，使我们蒙拯救到底（来七25上）。见亚六11注1，来五6注2，七1注1，11注1。
这位大祭司是属于另一等次的，不是亚伦的等次，乃是麦基洗德的等次。麦基洗德是一位王，他名字的意思是公义王。以赛亚三十二章一节给我们看见，公义王这个名称，也是指主耶稣说的。基督是公义王，是今日的麦基洗德。祂是公义王，使万有与神，以及万有彼此的关系都是对的。祂又使人与神和好，也使神对人有了平息。公义带进平安（17）。基督借着祂的公义，结出了平安的果子。
麦基洗德也是撒冷王，意思是平安王，表征基督也是平安王（九6）。基督是平安王，借着公义，带进神与我们之间的平安，在其中尽祂祭司的职任，将神供应我们，作我们的享受。
基督是大祭司，但祂的身分却是君王。当祂尽祭司职分时，祂乃是君王。祂是君王来作祭司，因此祂的祭司职分是君尊的（彼前二9）。祂将君王职分和祭司职分合并（亚六13），为着神的建造和神的荣耀。基督的君王职任借着公义，保持平安的秩序。这种平安的秩序，是神的建造所需要的。神的家乃是在平安的光景中建造的。基督的祭司职任，供应神建造的一切需要。这样，祂的荣耀就显明出来了。
当你白天在争战，杀除一切消极的事物时，大祭司基督就为你代求。希伯来七章二十五节很清楚地提到这事。到了晚上，你打完了仗，祂也代求完毕时，祂就带着饼和酒来和你共同享受。这就是我们的大祭司。当战士在争战时，麦基洗德就一直在观看并代求。他看见亚伯拉罕得胜，并且知道在什么时候带着饼和酒出去迎接他。……麦基洗德作供应者，必定也是代求的大祭司。我们今天的基督，就是这样一位大祭司。
我们的麦基洗德，在把经过过程的神供应给我们之前，就为我们代求，使我们能挥剑杀败众仇敌。我们必须杀败己、天然的心思、放肆的情感、顽固的意志和其他的仇敌。……当我们击杀完毕，祂就不再代求，换为供应我们饼和酒。正确的基督徒生活，乃是白天击杀仇敌，夜晚享受麦基洗德所供应的饼和酒。每一天的末了，争战和代求都已完毕，祂与我们，我们与祂，就在公义和平安里一同享受饼和酒（希伯来书生命读经，四三四至四三九页）。
参读：希伯来书生命读经，第三十二篇。
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看哪，必有一王凭公义作王，必有首领按公平掌权。
公义的果效必是平安；公义的效验必是平静稳妥，直到永远。
因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。
惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；
他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在宝座上掌权；又必在宝座上作祭司，在两职之间筹定和平。
所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。