诗歌∶大本376首读经∶创十六1～十七14，加四21～31
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创十六1～十七14（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　加四22~24　因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是出于使女，一个是出于自主的妇人。然而那出于使女的，是按着肉体生的；那出于自主妇人的，是借着应许生的。这些都是寓意：两个妇人就是两约……。
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加拉太书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
加拉太书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　自主的妇人撒拉，表征应许的约（加四23）。神与亚伯拉罕所立应许的约乃是恩典的约。在那约中神应许要给亚伯拉罕后裔，没有一点意思要亚伯拉罕作任何事来得到。神要把一些东西作到他里面，使他能生出一个后裔来完成神的定旨。这是神所作的，不是亚伯拉罕所作的。这就是恩典。撒拉是自主的妇人，是亚伯拉罕正式的妻子，是这恩典之约的象征。她生以撒不是凭人的力量，而是凭神的恩典（创世记生命读经，七五二页）。
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　　完成神定旨的后裔，一点不差就是基督自己，为神作到我们里面，经过我们，又从我们出来。神所作到我们里面的，带进那作后裔的基督（加三16）。这后裔至终变成了我们的地。……在里面，我们有基督作生命，我们凭这生命活着；在外面，我们有基督作地，我们在其中活着。这就是召会生活连同基督作我们的生命。这是我们完成神定旨唯一的路（创世记生命读经，七五九页）。
　　神所定规的是亚伯拉罕要借着撒拉生儿子。加拉太四章二十三节告诉我们说，“那出于自主妇人的，是借着应许生的。”那自主的妇人就是指撒拉。夏甲既代表律法，撒拉就代表恩典。……我们自己作，这叫律法；神替我们作，这叫恩典。简单的说，恩典就是神替我们作。我们自己作不算恩典，神替我们作才是恩典。圣经里所说的恩典，并不是宽大放任，也不是什么都让我们去作，乃是神有专一的事作在我们身上。神在亚伯拉罕身上所要作的事，是要他借着撒拉生以撒。不错，以撒是要亚伯拉罕生的，但是，是神的恩典叫他生的，是凭着神的应许生的。
　　亚伯拉罕要有儿子，就应当认识神是父，让神作父，而把他自己摆在一边。亚伯拉罕要得着以撒，他就不应当凭着自己来生。换句话说，如果我们要得着基督来承受产业，来为神站在地上，那我们就不能把自己带进来，我们自己不能动，我们自己不能作，我们自己不能发起，我们自己必须放在一边。这是最大的试验，也是最难受的试验。这是神的仆人们最容易失败的一点。我们必须记得，在神的工作上，不只不可以犯罪，并且凭着自己去作好也是不可以的。神的问题不只是作得怎么样，神的问题更是谁在那里作。可惜我们劝人不犯罪还容易，但是劝人不应当凭着自己去作，那就不容易。但愿我们被神带到一个地步，能对主说，“主，我要遵行你的旨意！是你自己在我里面使我遵行你的旨意，不是我自己在这里遵行你的旨意！是你，不是我！”
　　只有神自己作的，才能满足祂的心。虽然祂降卑祂自己，竟然肯使用我们，但是我们要记得，我们不过是被使用的仆人，我们不过是祂手里的器皿，我们不能代替祂去作什么。我们只能让神借着我们去作，我们不能凭着我们自己去作。不错。后来以撒还是亚伯拉罕生的，但是以撒是神应许的儿子，是神使亚伯拉罕生的儿子，是神借着他生的儿子。应许的原则和以实玛利的原则是完全不同的。但愿神怜悯我们，拯救我们脱离以实玛利的原则（亚伯拉罕以撒雅各的神，七五至七六、七二至七三页）。
　　参读：创世记生命读经，第四十六篇；亚伯拉罕以撒雅各的神，第四篇；真理课程三级卷一，第六课。
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　　加四25　这夏甲就是在亚拉伯的西乃山，相当于现在的耶路撒冷，因耶路撒冷同她的儿女都是作奴仆的。
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　　五1　基督释放了我们，叫我们得以自由；所以要站立得住，不要再受奴役的轭挟制。
　　使女夏甲，表征律法的约（加四25）。……当人忽略了神的恩典，他就想努力作点什么来讨神的喜悦，这就带进了律法；亚伯拉罕非正式的妻子，使女夏甲，乃是律法之约的象征。因她是非正式的妻子，她不该进来，凡她所生的不能留在神的经纶中。这表征律法不应该进来，而且律法的产品，在完成神定旨的事上没有地位。夏甲生出以实玛利，是靠人的努力，不是靠神的恩典；以实玛利乃是神所弃绝的。人借着律法而劳苦的产品，在完成神定旨的事上无分无关（创世记生命读经，七五二至七五三页）。
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　　按照神的经纶，一个男人只该有一个妻子。因此，撒拉建议亚伯拉罕从夏甲得后裔，绝对违反神的经纶。夏甲不是正式的妻子，只是妾。亚伯拉罕的妾夏甲，乃是律法的象征。由此我们可以看到，律法的地位乃是妾的地位。恩典是正式的妻子，是正确的后嗣之母（加四26、28、31）；律法是妾，她的后代不被接纳为后嗣。按照古代习俗，男人娶妾主要是因妻子不能生孩子。这很有意思。当恩典还未工作，你却急促，你就会与妾联合，就是与律法联合。撒拉是恩典的象征，是应许之约的象征；而夏甲是律法的象征。恩典是正式的妻子，律法是妾。
　　每一个基督徒都和亚伯拉罕一样，没有一个例外。我们得救之后，就开始知道神要我们过一种像基督的生活，属天的生活，得胜的生活，常常讨神喜悦并荣耀神的生活。是的，神的确要我们过这样的生活，但神要把基督作到我们里面，替我们过这种属天的生活，来讨神的喜悦，并荣耀神。然而我们都是注意神的心愿，却忽略了恩典。神的心意是要我们为着神的荣耀，过属天的生活，而恩典是神要把基督作到我们里面，来完成祂的定旨。所以首先我们依赖罗得，就是我们从天然背景中所带出来的，想要用他来完成神的定旨，为神的荣耀过属天的生活。当神不允许我们依赖罗得时，我们就转向以利以谢，指望他能使我们为神的荣耀过属天的生活。但至终神告诉我们：“我不要那个，我不要任何客观的东西，我是要从你这个人里面出来主观的东西。”我们一旦知道神要这个，就开始运用自己的力量，天然的能力，来完成神的定旨。我们都有一个使女夏甲，经常愿意与我们合作。我们也许没有摩西所赐的律法，但我们却有很多自己制定的律法。我们都是颁赐律法者，为自己制定律法。
　　我们能否遵守我们的律法，在神看都没有两样，因为在祂看来，我们就是能守住，也不算数。在已往的年日里，有的姊妹几乎成功地履行她们自制的律法。她们有强的个性、强的意志、强的心愿，整天尽力控制脾气，要表现亲切、甘甜且谦卑。这些姊妹也许在这事上很成功，但她们所产生的不过是以实玛利。这些姊妹很喜欢她们的以实玛利，就一面意义说，她们以此为傲。在弟兄们身上，原则也完全一样（创世记生命读经，七五三至七五五页）。
　　参读：创世记生命读经，第四十六篇。
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　　加五4　你们这要靠律法得称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。
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　　四30　把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子，绝不可与自主妇人的儿子一同承受产业。
　　新约告诉我们，人得救之后需要传福音并结果子。但在所谓得人的事上，我们用过多少天然的努力和力量！各种的夏甲，就是从埃及得来的，都被用来得人。每一种属世的得人方法都是夏甲。是的，你可以用夏甲得人，但所得来的是什么样的人？他们不是以撒，乃是以实玛利。按照新约，正确的结果子并传福音乃是凭着里面生命的涌流，凭着神把基督作到我们里面，经过我们，再从我们出去。这意思就是，正确的传福音乃是凭着基督作我们的恩典（创世记生命读经，七五六页）。　　只要我们还有力量产生以实玛利，神就不能作什么。以实玛利产生以后，神要离开一段时间。当亚伯拉罕九十九岁的时候，照他的想法，自己如同已死〔参罗四19〕。……罗马四章也指出，撒拉的生育已经断绝。亚伯拉罕和撒拉都深信他们已经完了，自己不能再作什么了。就在那时，神来了。
　　所有复兴布道家都鼓动人，叫人为基督活着，为基督工作。但我们的职事却告诉人停止凭自己过基督徒生活，停止用属世的方法作基督徒工作。请不要因我们这样说感到困扰，因为不论我们如何大声疾呼叫人停止，几乎没有人会停止的。……蒙神呼召很容易，但停下天然的热心是最难的。主若来叫你停止，你会说，“不，主啊，请看今天的光景，我有负担要作的工，几乎没有人为你作。我几乎是唯一的一个。我怎能停止为你作工呢？”但是愿意停下来的人有福了，因为你一停下，神就来了。人的尽头是神的起头。我们人天然的生命一结束，神的生命就开始。
　　亚伯拉罕八十六岁的时候，他自己的力量仍旧太大，使神又等了十三年。神也许坐在诸天之上看着亚伯拉罕说，“亚伯拉罕，你现在八十六岁了，但我还得再等你十三年。”你祷告求神来作些什么，神却盼望你停下自己。当你说，“主啊，帮助我作些什么”，主说，“你最好停下来。”当亚伯拉罕在地上忙碌的时候，神也许看着他说，“可怜的亚伯拉罕，你不必这么忙碌。你可不可以停下，让我来？请停下，让我来作。因为你不停下来，我只好等到你九十九岁。”神等候直到亚伯拉罕如同死人，失去了功能。然后祂来到，并且能说，“现在是我的开始，现在是我开始作一点事的时候了。”
　　肉体努力的产品是以实玛利，以实玛利是神所弃绝的（创十七18~19，二一10~12上，加四30）。以实玛利不但是神弃绝的，也是阻挠神显现的。我们今天的经历告诉我们同样的事。我们的以实玛利打断了我们与神的交通，并使我们无法经历神的显现。由此可见，问题不在于我们的所作或所是，完全在于我们有没有神的同在。你是否一直有神的显出？我们必须忘记我们的行为和工作，而顾到神的显出。当我们有神的显出，我们就是在恩典中，在恩典的约中。但今天大多数的基督徒只顾到他们的行为和工作，而不顾到神的显出和同在。……我们所需要的是神的同在。我们所需要的不是我们外面的工作所得外面的果子，而是我们的神在里面的显现（创世记生命读经，七五七至七五九页）。
　　参读：创世记生命读经，第四十六篇；真理课程三级卷一，第六课。
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罗马书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　西二11　你们在祂里面也受了非人手所行的割礼，乃是在基督的割礼里，脱去了肉体的身体。
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　　腓三3　真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。
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　　为了使神加到我们里面，并使我们成为宽广，我们需要受割礼，在创世记十五章神与亚伯拉罕立的约，在十七章用割礼得了坚立。对神来说，祂无须再次坚立这约，因为祂已经坚立过一次；但从亚伯拉罕这面来说，这约必须得坚立。神对祂的约是忠信的，亚伯拉罕却不然，因为他曾用天然的力量生出以实玛利。既然难处的原因，是亚伯拉罕用他天然的能力与夏甲生出以实玛利，神就要亚伯拉罕受割礼，借以坚立祂的约（9~11、13）（创世记生命读经，七七二页）。
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创世记十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
创世记十七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在新约里，我们可以看到割礼的意义。……割礼是脱去肉体，就是旧人的事，不是对付罪的事。严格说来，割礼与对付罪无关；割礼乃是与基督一同钉十字架，并一同埋葬。割礼的意思就是了结你的己，了结你的肉体。在创世记十六章亚伯拉罕用他的肉体，但在十七章这里，神要他割去肉体。在十六章他用天然的力量，但在十七章他的力量必须被了结。这就是受割礼。
　　今天的问题也是一样。只要我们天然的力量还在，神就很难进来作我们的一切，来完成祂的定旨。神要进到我们里面作我们的一切，但我们的肉体、我们天然的人和力量、我们的旧人、我们老旧的己，阻挠神来作我们的一切。这个己，这个旧人，必须被了结，必须受割礼，也就是必须钉十字架。我要告诉你们好消息，我们的旧人已经钉了十字架（罗六6）。对亚伯拉罕来说，旧人要钉十字架；但对我们来说，旧人已经钉了十字架。我们都必须看见这事实，算定这事实，并且凭信接受这事实。我们能凭信宣告，我们的肉体，我们天然的人及其力量，已经钉了十字架。“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20）旧人，己，已经钉了十字架；我们都需要凭这认识活着。我们若宣告这事实，并照着这事实生活，复活的神就立刻有路进到我们里面，作我们的一切，以完成祂的经纶。
　　借割礼坚立约，与完成神定旨的后裔和地有关（创十七2~8）。为了完成神要人彰显并代表祂的永远定旨，我们需要得着基督作我们的后裔和地。为了得着基督作我们的后裔和地，以完成神的定旨，我们需要受割礼，并过钉十字架的生活。割礼是为着完成神的定旨。当肉体、己和旧人被了结，门就开了，让神进来而生出以撒。
　　所有不受割礼的人都与这约隔绝。在十四节神对亚伯拉罕说，“但不受割礼的男子必从民中剪除，因他背了我的约。”今天这也是真实的。我们若不过钉十字架的生活，我们便与基督，与召会生活，并与神圣乳房的供应隔绝。什么时候我们不愿受割礼，在完成神永远的定旨上，我们就了了。今天我们享受神，凭基督活着，实行召会生活，全在于一件事，就是受割礼，过钉十字架的生活（创世记生命读经，七七二至七七五页）。
　　参读：创世记生命读经，第四十七篇；亚伯拉罕以撒雅各的神，第五篇。
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创世记十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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创世记十七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　加三8　并且圣经既预先看明，神要本于信称外邦人为义，就预先传福音给亚伯拉罕，说，“万国都必因你得福。”
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　　26　因为你们众人借着相信基督耶稣，都是神的儿子。　　神产生许多儿子的目标，不是借着人的工作而成就的，乃是凭着神的恩典才得以完成。神的恩典是什么？神的恩典不仅仅是不配得的恩惠，这与许多人的观念相反。按照新约里神圣的启示，恩典实际上就是神将祂自己给了祂的选民，作他们的享受，这享受要使他们成为神的众子。
　　我们可在约翰福音里找到对神恩典的这种领会。在约翰一章，我们看见话，就是神，成了肉体（1、14），并且恩典随着祂而来（17）。这意思就是祂作恩典而来。按照约翰一章，神来作恩典，是要给祂所拣选的人接受。十二至十三节说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”凡信入祂并接受祂的，要从祂所生，成为神的儿女。因此，神借着把自己作为恩典，赐给祂所拣选的人，就产生了许多儿子（新约总论第八册，一三六至一三七页）。
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约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　神叫亚伯拉罕把以实玛利赶走，说，“从以撒生的，才要称为你的后裔。”（创二一12）神从来不承认以实玛利是亚伯拉罕的后嗣，因为神看以撒是独一的儿子。以撒是亚伯拉罕独一的儿子，乃是借着神的恩典生出的，不是借着亚伯拉罕或撒拉天然的能力生出的。产生以撒完全是神恩典的事，就是将神自己赐给祂的选民，以产生祂许多的儿子。反之，以实玛利不过是凭着亚伯拉罕天然的能力与力量产生的。
　　现在让我们在创世记亚伯拉罕之经历的光中，来看加拉太四章。保罗在这章告诉我们，夏甲表征律法，由属地的耶路撒冷所象征；撒拉表征恩典，由属天的耶路撒冷所象征。因此，夏甲和撒拉象征两约—律法的约与恩典的约。律法是人的劳苦加上人的能力以产生一些东西；而恩典是将神赐给祂所拣选的人，好产生许多儿子。
　　神的心意不是要与亚伯拉罕立律法的约，律法的约是附加的，不是起初的约。神与亚伯拉罕所立起初的约，乃是恩典的约，在这约里，不需要人的能力或努力，只需要神的恩典以产生许多儿子。这约等于新约。这就是说，神与亚伯拉罕所立的约，实际上就是新约。因此，新约乃是神与亚伯拉罕所立之约的继续。所有亚伯拉罕的真后裔，就如以撒、雅各、摩西和大卫，都在这约之下，今天我们也在这约之下。真后裔都不在律法的约之下。律法的约虽然是借着摩西赐的，摩西自己却不在那约之下。反之，在神眼中，摩西乃是在恩典的约之下。律法的约不能为神产生任何东西，这约只能产生“以实玛利”。
　　新约就是神与亚伯拉罕所立那恩典之约完全的延续，这约乃是要产生众子。借这约所产生众子中的头一位，乃是亚伯拉罕自己。亚伯拉罕是一切相信之人的父（罗四11），但这位父是借恩典之约所产生的头一个儿子。其他在旧约里的儿子，包括雅各、大卫和耶利米等，但不包括以扫（新约总论第八册，一三九至一四〇页）。
　　参读：新约总论，第二百五十四篇；加拉太书生命读经，第二十五至二十六篇。
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加拉太书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
罗马书没有一三九章，请检查。
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　　加四26　但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。
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　　来十二22~23　但你们乃是来到锡安山，来到活神的城，属天的耶路撒冷，……来到……众长子的召会……。
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　　加拉太四章二十六至二十八节和三十一节，启示新耶路撒冷是信徒的母。这位母亲就是在上的耶路撒冷，属天的耶路撒冷。在加拉太四章，夏甲象征律法的旧约，定罪并带进死亡，生子为奴（24~25），而撒拉象征恩典的新约，称义并带进生命，生出自由的儿女（26~28、31）。新耶路撒冷，属天的耶路撒冷，在上的耶路撒冷，是我们的母亲，这位母亲乃是恩典的新约。新约是我们的母，因为她生出我们作自由的儿女（新约总论第八册，一四三页）。
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加拉太书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　新耶路撒冷是信徒的母，其中心乃是宝座上的神和羔羊（启二二1）。这就是三一神作信徒之母的中心和元素。恩典之新约的元素也是三一神。恩典就是经过过程的三一神作我们的享受。新约把神自己带给我们享受，因此称为恩典的新约。不仅如此，自由之儿女的元素、素质和性情，乃是三一神。所以母亲组成成分的元素和本质，也是三一神。最终，圣经之终极完成—新耶路撒冷—的中心、本质、元素和素质，就是三一神。
　　接受并遵守新约，就是来到属天的耶路撒冷和召会这里（来八7~13，十二22~23）。新约、属天的耶路撒冷和召会乃是一。要领会这点，我们必须看见加拉太书和希伯来书之间的连结。加拉太书对付犹太教，警告信徒不要退回到犹太教，乃要留在恩典里。希伯来书嘱咐我们不要漂回到旧约，乃要留在新约里。希伯来七至十章论到更美之约，就是新约。八章指明旧约过去了，新约已经进来取而代之。然后在十二章保罗告诉我们，我们已经来到锡安山，来到活神的城，来到召会（22~23）。
　　来到新约，就是来到新耶路撒冷。如果没有加拉太四章作背景，我们很不容易领会这一点。加拉太四章启示，信徒的母，乃是在上的耶路撒冷，就是新耶路撒冷，也就是撒拉所象征恩典的新约。来到新约，不仅是来到新耶路撒冷，也是来到召会（来十二23）。遵守新约就是留在新耶路撒冷。这指明我们并不是要去新耶路撒冷，乃是已经在新耶路撒冷。希伯来十二章二十二节的动词时态不是未来式，乃是完成式，就是“已经来到”的意思。我们晓得我们已经来到新耶路撒冷，因为新耶路撒冷就是新约。我们既已接受新约，就进入了新耶路撒冷。接受新约就是进入新耶路撒冷。
　　新耶路撒冷乃是三一神经过了新约漫长过程的终极完成。没有三一神，新约不过是个空壳。三一神在祂的新约里，一直将祂自己分赐到我们里面，使我们成为祂终极完成的组成成分。因此，终极的完成不是单独的三一神，乃是经过过程之三一神与祂所救赎、重生并变化之三部分人的调和。这将是在新天新地的新耶路撒冷（新约总论第八册，一四三至一四五页）。
　　参读：新约总论，第二百五十五篇。
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启示录没有三一章，请检查。
启示录没有三一章，请检查。
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启示录没有三一章，请检查。
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来七1～十（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
希伯来书八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
希伯来书十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
加拉太书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
加拉太书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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