纲目
壹
一
神的国是神能施行祂权柄，以达成祂心意的范围─太六10。
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
二
贰
出埃及十八章陈明神国的描绘，预表；在神的国里，作神居所的帐幕得着建造：
--------本段经节汇集--------
出埃及记十八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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--------本段经节汇集--------
出埃及记十八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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一
这描绘是在与亚玛力人的争战之后才陈明出来，这事实表征，作神仇敌的肉体受到对付时，国度和君王职分就立刻进来（参加五17～25），作基督身体的召会也得着建造（参王上一～八）：
--------本段经节汇集--------
王上一1～八（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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--------本段经节汇集--------
因为肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对，使你们不能作所愿意的。
但你们若被那灵引导，就不在律法以下。
肉体的行为，都是明显的，就是淫乱、污秽、邪荡、
拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派、
嫉妒、醉酒、荒宴以及类似的事；关于这些事，我现在事先告诉你们，正如我先前说过的：行这样事的人，必不得承受神的国。
但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、
温柔、节制；这样的事，没有律法反对。
但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。
我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。
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１
我们要实化国度和召会的建造，就必须完全弃绝肉体的良善和邪恶这两方面─参腓三3～10。
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。
其实我也可以信靠肉体；若别人自以为可以信靠肉体，我更可以：
论割礼，我是第八天受的，我是出于以色列族便雅悯支派，是希伯来人所生的希伯来人；按律法说，是法利赛人；
按热心说，是逼迫召会的；按律法上的义说，是无可指摘的。
只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。
不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，
并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，
使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，
２
扫罗之所以失去君王职分，是因他没有灭尽亚玛力人，却将该灭之物中上好的留下─撒上十五9与注1。
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的羊、牛、肥畜、羊羔，并一切美物，不肯灭绝；凡下贱和无价值的，都灭绝了。
扫罗和百姓怜惜该灭绝之物中上好的，这描绘一个事实：在经历上我们宝贝自己肉体、天然生命好的方面，不想加以毁灭。我们在神的恩典以外，不倚靠祂、信靠祂，无论作什么，都是出于肉体的。肉体的每一面，无论是善或恶，都与恩典和神的君王职分对抗，使我们不能享受基督（参加三3，五2~4与注）。所以，我们必须恨恶肉体的每一面，在毁灭肉体的事上绝对。
３
在经历神完满的救恩时，国度的来临是在神百姓蒙拯救脱离撒但（法老）和世界（埃及），以及肉体（亚玛力人）被击败并征服之后。
４
战败亚玛力人后，就需要国度作范围，环境，使神在地上的居所得着建造。
二
叶忒罗是米甸的祭司，代表转向神的外邦人，成为在国度里寻求神的人─出十八1、5、10～12，亚八20～23。
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--------本段经节汇集--------
摩西的岳父，米甸祭司叶忒罗，听见神为摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事，
摩西的岳父叶忒罗，带着摩西的妻子和两个儿子，来到神的山，就是摩西在旷野安营的地方。
叶忒罗说，耶和华是当受颂赞的；祂拯救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下拯救出来。
我现今在埃及人狂傲对待这百姓的事上得知，耶和华比众神都大。
摩西的岳父叶忒罗把燔祭和平安祭献给神；亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在神面前吃饭。
万军之耶和华如此说，将来必再有各族的人，和多城的居民来到；
这城的居民必到那城，说，我们要快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华；那城的居民必说，我们也要去。
必有多族的人和强国的民来到耶路撒冷，寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩。
万军之耶和华如此说，在那些日子，必有十个人，从列国说各种方言的人中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说，我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。
三
西坡拉是摩西被以色列人弃绝期间所娶的外邦妻子（出二13～22），预表基督被以色列人弃绝时，所娶为妻子的外邦召会（罗十一11～25，参创四一45注2）；当国度来临时，召会中的得胜者要有分于国度，作国度里管治的权柄（启二26～27，二十4、6）。
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说，你为什么打你同族的人？
那人说，谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你想要杀我，像杀那埃及人么？摩西便惧怕，说，这事必是被人知道了。
法老听见这事，就想要杀摩西；但摩西逃避法老，去米甸地居住。一日，他在井旁坐下。
米甸的祭司有七个女儿；她们来打水，打满了槽，要给父亲的群羊喝水。
有牧羊的人来，把她们赶走，摩西却起来帮助她们，又给她们的群羊喝了水。
她们回到父亲流珥那里；他说，今日你们为何这么快就回来？
她们说，有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手，并且还为我们打水给群羊喝。
他对女儿们说，那个人在哪里？你们为什么撇下他呢？你们去请他来吃饭。
摩西甘心和那人同住；那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻。
西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜，因为他说，我在异地作了寄居的。
这样，我说，他们失脚是要他们跌倒么？绝对不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，好惹动他们妒忌。
若他们的过失成为世人的富足，他们的缺乏成为外邦人的富足，何况他们的丰满？
我是对你们外邦人说的，因我是外邦人的使徒，所以荣耀我的职事，
或者可以惹动我骨肉之亲妒忌，好救他们一些人。
若他们被丢弃，世人就得与神和好，他们被收纳，岂不是从死人中复生么？
所献面团的头一部分若是圣的，全团也是圣的；树根若是圣的，树枝也是圣的。
若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得在其中接上去，一同有分于橄榄根的肥汁，
你就不可向那些枝子夸口；纵然夸口，也不是你托着根，乃是根托着你。
这样，你要说，那些枝子被折下来，是特为叫我接上去。
不错，他们因着不信，所以被折下来，你因着信，所以站立得住。你不可心思高傲，倒要惧怕；
因为神若不吝惜本来的枝子，也必不吝惜你。
你看神的恩慈和严厉：对那跌倒的人是严厉，对你却是神的恩慈，只要你常留在祂的恩慈中；不然，你也要被砍下来。
而且他们若不是常留于不信中，仍要被接上，因为神能够把他们重新接上。
你是从那天然的野橄榄树上砍下来的，尚且逆着性得接在栽种的橄榄树上，何况这些天然的枝子，岂不更要接在自己的橄榄树上么？
弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为精明），就是以色列人有几分硬心，直到外邦人的数目添满了，
法老赐名给约瑟，叫撒发那忒巴内亚，又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。
约瑟娶外邦的埃及人为妻，预表基督在祂被以色列人弃绝的时候，从外邦人中娶召会为妻（参太一1注4）。
得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国；
他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样；
我又看见几个宝座和坐在上面的，有审判的权柄赐给他们。我又看见那些为耶稣的见证并为神的话被斩者，以及那些没有拜过兽与兽像，额上和手上也没有受过它印记之人的魂，他们都活了，与基督一同作王一千年。
在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。
四
出埃及十八章十三至二十六节描绘国度的权柄与次序；基督，由摩西所表征，是权柄的元首；在基督的作头之下，一切都有次有序。
--------本段经节汇集--------
出埃及记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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--------本段经节汇集--------
第二天，摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西旁边。
摩西的岳父看见他向百姓所作的一切事，就说，你这向百姓作的是什么事？你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你旁边？
摩西对他岳父说，这是因百姓到我这里来求问神。
他们有争执的时候，案件到我这里来，我便在两造之间施行审判；我又叫他们知道神的律例和法度。
摩西的岳父说，你这作的不好。
你和这些百姓必都疲惫；因为这事太重，你独自一人办理不了。
现在你要听我的话；我为你出个主意，愿神与你同在。你要在神面前代表百姓，将案件带到神那里；
又要将律例和法度教导他们，指示他们当行的路，当作的事。
你也要从众百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神、诚实可信、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长和十夫长，管理百姓，
叫他们随时审判百姓；大事都要带到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同担这担子。
你若这样行，神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都可以平平安安地归回他们的地方。
于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的而行。
摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长和十夫长。
他们随时审判百姓，有难断的案件就带到摩西那里，但各样小事他们自己审判。
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可一14~15 约翰下监以后，耶稣来到加利利，传扬神的福音，说，时期满了，神的国已经临近了。你们要悔改，相信福音。 我们需要看见这件重要的事，就是国度乃是福音的内在素质。福音是为着国度传的，国度是神圣的范围，使神能成就祂的计划；也是神施行祂权柄，以达到祂心意的范围。国度是神达到祂目标的唯一途径。……福音的目的就是要得着国度，神的国乃是福音的目标。
神的国就是神的管治、掌权，连同其一切的福分和享受。这神的国是神的福音和耶稣基督福音的目标（马可福音生命读经，一三八、五六页）。
--------本段经节汇集--------
约翰下监以后，耶稣来到加利利，传扬神的福音，说，
时期满了，神的国已经临近了。你们要悔改，相信福音。
出埃及十八章陈明神国的预表，描绘；在神的国里，作神居所的帐幕得着建造。这描绘是在与亚玛力人的争战之后才陈明出来，这事实表征，作神仇敌的肉体受到对付时，国度和君王职分就立刻进来（参加五17~25），作基督身体的召会也得着建造（参王上一~八）。我们要实化国度和召会的建造，就必须弃绝肉体的良善和邪恶这两方面（参腓三3~10）。扫罗之所以失去君王职分，是因他没有灭尽亚玛力人，却将该灭之物中上好的留下（撒上十五与注）。
按照历史的顺序，出埃及十八章所描述的事件，是发生在帐幕的建造之后，并且是在以色列人带着帐幕起程往美地去之前不久（申一6~18）。摩西被神感动，在出埃及十七章之后插入这些事件，这表明在经历神完满的救恩时，国度的来临是在神百姓蒙拯救脱离撒但（法老）和世界（埃及），以及肉体（亚玛力）被击败并征服之后。战败亚玛力人后，就需要国度作范围，环境，使神在地上的居所得着建造（圣经恢复本，出十八1注1）。
叶忒罗是米甸的祭司（出十八1、5、10~12），代表转向神的外邦人，成为在国度里寻求神的人（赛二2~3，亚八20~23）（出十八1注2）。
西坡拉是摩西被以色列人弃绝期间所娶的外邦妻子（出二13~22），预表基督被以色列人弃绝时，所娶为妻子的外邦召会（罗十一11~25，参创四一45注2）。当国度来临时，召会中的得胜者要有分于国度，作国度里管治的权柄（启二26~27，二十4、6）（出十八2注1）。
出埃及十八章十三至二十六节描绘国度的权柄与次序。基督，由摩西所表征，是权柄的元首；在基督的作头之下，一切都有次有序（13注1）。
我们可以将出埃及十八章的图画应用到今天我们基督徒的光景中。我们从经历中知道，当我们的肉体被击败，不信的人就要归向我们。众召会积极传福音是好的。然而，我们若活在肉体里，不能战胜亚玛力人，我们也许多多劳苦传福音，但很少不信者会回转。我们若先击败并征服肉体，然后去接触人，传福音给他们，叶忒罗就会到我们这里来。这意思是说，不信的人会转向我们。当我们传福音是凭着活的灵，借着作工的十字架杀死肉体时，无论我们到哪里，人都会归向我们。不仅如此，西坡拉所表征的召会也要兴旺起来。因此，正确的传福音必须是国度。马太二十四章十四节说，这国度的福音必须传遍天下（出埃及记生命读经，六六三至六六四页）。
参读：出埃及记生命读经，第四十九篇；马可福音生命读经，第十三篇；圣经中的基本启示，第六至七篇。
--------本段经节汇集--------
出埃及记十八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
因为肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对，使你们不能作所愿意的。
但你们若被那灵引导，就不在律法以下。
肉体的行为，都是明显的，就是淫乱、污秽、邪荡、
拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派、
嫉妒、醉酒、荒宴以及类似的事；关于这些事，我现在事先告诉你们，正如我先前说过的：行这样事的人，必不得承受神的国。
但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、
温柔、节制；这样的事，没有律法反对。
但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。
我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。
真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。
其实我也可以信靠肉体；若别人自以为可以信靠肉体，我更可以：
论割礼，我是第八天受的，我是出于以色列族便雅悯支派，是希伯来人所生的希伯来人；按律法说，是法利赛人；
按热心说，是逼迫召会的；按律法上的义说，是无可指摘的。
只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。
不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，
并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，
使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，
耶和华我们的神在何烈山对我们说，你们住在这山上的日子够了；
要起行转到亚摩利人的山地，和邻近的各民那里，就是亚拉巴、山地、低陆、南地、沿海一带迦南人的地，并利巴嫩，直到大河，就是伯拉河。
看哪，我将这地摆在你们面前；你们要进去得这地，就是耶和华向你们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓，要赐给他们和他们后裔的地。
那时我对你们说，照管你们的担子，我独自担当不起。
耶和华你们的神使你们多起来；看哪，你们今日像天上的星那样多。
惟愿耶和华你们列祖的神，使你们比如今更多千倍，照祂所应许你们的，赐福与你们！
但你们的麻烦，和照管你们的担子，并你们的争讼，我独自一人怎能担当得起呢？
你们要按着支派选出有智慧、精明的人，为众人所认识的，我就立他们为你们的首领。
你们回答我说，你所说要我们行的事很好。
我便将你们各支派的首领，就是有智慧、为众人所认识的，立为你们各支派的千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长和官长，作首领管理你们。
当时，我嘱咐你们的审判官说，你们要在弟兄之间听讼，无论人与弟兄争讼，或人与同住的外人争讼，都要按公义判断。
审判的时候，不可看人的外貌；听讼不可分尊卑，不可怕人的脸面，因为审判是属于神的。若有难断的案件，可以呈到我这里来，我就听审。
那时我将你们所当行的事，都吩咐你们了。
摩西的岳父，米甸祭司叶忒罗，听见神为摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事，
出十八陈明神国的预表，描绘；在神的国里，作神居所的帐幕得着建造。这描绘是在与亚玛力人的争战之后才陈明出来，这事实表征，作神仇敌的肉体受到对付时，国度和君王职分就立刻进来（参加五17~25），作基督身体的召会也得着建造（参王上一~八）。我们要实化国度和召会的建造，就必须弃绝肉体的良善和邪恶这两方面（参腓三3~10）。扫罗之所以失去君王职分，是因他没有灭尽亚玛力人，却将该灭之物中上好的留下（撒上十五与注）。
按照历史的顺序，十八章所描述的事件，是发生在帐幕的建造之后，并且是在以色列人带着帐幕起程往美地去之前不久（申一6~18）。摩西被神感动，在十七章之后插入这些事件，这表明在经历神完满的救恩时，国度的来临是在神百姓蒙拯救脱离撒但（法老）和世界（埃及），以及肉体（亚玛力）被击败并征服之后。战败亚玛力人后，就需要国度作范围，环境，使神在地上的居所得着建造。
按照历史的顺序，十八章所描述的事件，是发生在帐幕的建造之后，并且是在以色列人带着帐幕起程往美地去之前不久（申一6~18）。摩西被神感动，在十七章之后插入这些事件，这表明在经历神完满的救恩时，国度的来临是在神百姓蒙拯救脱离撒但（法老）和世界（埃及），以及肉体（亚玛力）被击败并征服之后。战败亚玛力人后，就需要国度作范围，环境，使神在地上的居所得着建造。
摩西的岳父，米甸祭司叶忒罗，听见神为摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事，
摩西的岳父叶忒罗，带着摩西的妻子和两个儿子，来到神的山，就是摩西在旷野安营的地方。
叶忒罗说，耶和华是当受颂赞的；祂拯救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下拯救出来。
我现今在埃及人狂傲对待这百姓的事上得知，耶和华比众神都大。
摩西的岳父叶忒罗把燔祭和平安祭献给神；亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在神面前吃饭。
末后的日子，耶和华殿的山必坚立于诸山之顶，高举过于众冈陵；万国的民都要涌向这山；
多族的民要前来，说，来吧，我们登耶和华的山，上雅各神的殿；祂必将祂的道路教导我们，使我们行祂的路径。因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷；
万军之耶和华如此说，将来必再有各族的人，和多城的居民来到；
这城的居民必到那城，说，我们要快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华；那城的居民必说，我们也要去。
必有多族的人和强国的民来到耶路撒冷，寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩。
万军之耶和华如此说，在那些日子，必有十个人，从列国说各种方言的人中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说，我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。
摩西的岳父，米甸祭司叶忒罗，听见神为摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事，
叶忒罗是米甸的祭司（1，5，10~12），代表转向神的外邦人，成为在国度里寻求神的人（赛二2~3，亚八20~23）。
第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说，你为什么打你同族的人？
那人说，谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你想要杀我，像杀那埃及人么？摩西便惧怕，说，这事必是被人知道了。
法老听见这事，就想要杀摩西；但摩西逃避法老，去米甸地居住。一日，他在井旁坐下。
米甸的祭司有七个女儿；她们来打水，打满了槽，要给父亲的群羊喝水。
有牧羊的人来，把她们赶走，摩西却起来帮助她们，又给她们的群羊喝了水。
她们回到父亲流珥那里；他说，今日你们为何这么快就回来？
她们说，有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手，并且还为我们打水给群羊喝。
他对女儿们说，那个人在哪里？你们为什么撇下他呢？你们去请他来吃饭。
摩西甘心和那人同住；那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻。
西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜，因为他说，我在异地作了寄居的。
这样，我说，他们失脚是要他们跌倒么？绝对不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，好惹动他们妒忌。
若他们的过失成为世人的富足，他们的缺乏成为外邦人的富足，何况他们的丰满？
我是对你们外邦人说的，因我是外邦人的使徒，所以荣耀我的职事，
或者可以惹动我骨肉之亲妒忌，好救他们一些人。
若他们被丢弃，世人就得与神和好，他们被收纳，岂不是从死人中复生么？
所献面团的头一部分若是圣的，全团也是圣的；树根若是圣的，树枝也是圣的。
若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得在其中接上去，一同有分于橄榄根的肥汁，
你就不可向那些枝子夸口；纵然夸口，也不是你托着根，乃是根托着你。
这样，你要说，那些枝子被折下来，是特为叫我接上去。
不错，他们因着不信，所以被折下来，你因着信，所以站立得住。你不可心思高傲，倒要惧怕；
因为神若不吝惜本来的枝子，也必不吝惜你。
你看神的恩慈和严厉：对那跌倒的人是严厉，对你却是神的恩慈，只要你常留在祂的恩慈中；不然，你也要被砍下来。
而且他们若不是常留于不信中，仍要被接上，因为神能够把他们重新接上。
你是从那天然的野橄榄树上砍下来的，尚且逆着性得接在栽种的橄榄树上，何况这些天然的枝子，岂不更要接在自己的橄榄树上么？
弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为精明），就是以色列人有几分硬心，直到外邦人的数目添满了，
法老赐名给约瑟，叫撒发那忒巴内亚，又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。
约瑟娶外邦的埃及人为妻，预表基督在祂被以色列人弃绝的时候，从外邦人中娶召会为妻（参太一1注4）。
得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国；
他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样；
我又看见几个宝座和坐在上面的，有审判的权柄赐给他们。我又看见那些为耶稣的见证并为神的话被斩者，以及那些没有拜过兽与兽像，额上和手上也没有受过它印记之人的魂，他们都活了，与基督一同作王一千年。
在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。
便带着摩西的妻子西坡拉，就是摩西从前打发回去的，
西坡拉是摩西被以色列人弃绝期间所娶的外邦妻子（二13~22），预表基督被以色列人弃绝时，所娶为妻子的外邦召会（罗十一11~25，参创四一45注2）。当国度来临时，召会中的得胜者要有分于国度，作国度里管治的权柄（启二26~27，二十4，6）。
第二天，摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西旁边。
摩西的岳父看见他向百姓所作的一切事，就说，你这向百姓作的是什么事？你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你旁边？
摩西对他岳父说，这是因百姓到我这里来求问神。
他们有争执的时候，案件到我这里来，我便在两造之间施行审判；我又叫他们知道神的律例和法度。
摩西的岳父说，你这作的不好。
你和这些百姓必都疲惫；因为这事太重，你独自一人办理不了。
现在你要听我的话；我为你出个主意，愿神与你同在。你要在神面前代表百姓，将案件带到神那里；
又要将律例和法度教导他们，指示他们当行的路，当作的事。
你也要从众百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神、诚实可信、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长和十夫长，管理百姓，
叫他们随时审判百姓；大事都要带到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同担这担子。
你若这样行，神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都可以平平安安地归回他们的地方。
于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的而行。
摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长和十夫长。
他们随时审判百姓，有难断的案件就带到摩西那里，但各样小事他们自己审判。
第二天，摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西旁边。
13~26节描绘国度的权柄与次序。基督，由摩西所表征，是权柄的元首；在基督的作头之下，一切都有次有序。
这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。