利一8~9　亚伦子孙作祭司的，要把肉块、头和脂油，摆列在坛上火的柴上。但燔祭牲的内脏与腿，那人要用水洗。祭司要把这一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽香气的火祭。
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　　利未记一章三节中的会幕，预表子基督是献祭的地方。祭物是在会幕门口献上的。祭要献得合法，就不能献在其他地方。同样的，我们要献上任何东西给神，必须以基督作为献祭的立场。我们若这么作，神就会悦纳我们的奉献。在申命记十二章五至十四节，神吩咐以色列人不可在这地方之外献祭。……以错误的方式献祭给神也是罪。该隐的祭为神所弃绝，因为他献祭给神，却没有以基督作为献祭的根据（创四3、5）（圣言中所启示的神圣三一，六〇页）。
--------本段经节汇集--------
创世记没有六〇章，请检查。
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　　耶稣是新约中的耶和华，因为“耶稣”这名意为“耶和华救主”。然而，……在出埃及三章六节，耶和华作为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，乃是三一神。在利未记一章这里，子基督被献上给耶和华，而耶和华是指父作为悦纳祭物者。这给我们看见，我们无法照着传统神学的道理将三一神系统化。……在八至九节，祭司预表子基督是服事者。祭司担任献祭的服事。在希伯来书，保罗写到，基督是我们的大祭司（四14~15，五5），照着麦基洗德的等次永远为祭司（6，七17）。因此，正如燔祭、会幕和祭司所预表的，子基督同时是祭物、献祭之处和献祭的服事者。就着逻辑而言，这是无法理解的。这就好像说餐厅、食物和侍者都是同一个。这给我们看见，传统教训论到三一并不充分，也看见人的头脑无法完全领会三一。
　　利未记一章八至九节的火，表征神是悦纳的凭借；火焚烧并吞没祭物。正如我们用口接受食物。同样的，神是借着焚烧悦纳祭物。因此严格地说，火就是耶和华的口。我们不会说，“我的口吃。”我们乃是说，“我吃。”所以，在吃的事上，我们的口乃是我们的人位。同理，焚烧燔祭的火就是神自己。希伯来十二章二十九节说，“我们的神乃是烈火。”神圣的火焚烧，是为着审判或悦纳。焚烧燔祭的火不是为着审判，而是为了蒙神悦纳。燔祭的焚烧就是神圣的吃。
　　用来洗燔祭牲内脏与腿的水，表征那灵是洗涤的凭借。这并非暗示基督是不洁的。反之，这指明基督内里的各部分和祂日常的生活行动，一直为水所表征的圣灵（约七38~39）所洗涤，使祂蒙保守，不因接触属地的事物而被玷污。
　　我们已经看过，燔祭表征基督作食物使神满足。我们也看见，整个三一都与燔祭有关。父神是悦纳者；子神是献祭者、献祭之处和服事者；灵神是洗涤者。悦纳的火乃指整个神格。有些人可能以为，把子视为火的一部分是错误的，因为子作为祭物乃是为火所焚烧。特别在我们研读旧约预表时，关于三一之传统、系统的教训，完全是不足的。关于三一的系统教训为永无止境的辩论开了门，因为三一是个奥秘，我们无法完全明白（圣言中所启示的神圣三一，六〇至六二页）。
　　参读：圣言中所启示的神圣三一，第六篇。
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利未记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音没有六〇章，请检查。
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