诗歌∶大本227首读经∶利四1～35，六25～27，约一29，三14，罗八3，林后五21，约壹一5～9
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　　罗五12　这就如罪是借着一人入了世界，死又是借着罪来的，于是死就遍及众人，因为众人都犯了罪。
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　　诗五一5　看哪，我是在罪孽里生的，我母亲在罪中怀了我。
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　　林前十五3　我从前所领受又传与你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。　　新约用单数的罪和复数的罪说到罪的问题。单数的罪是指内住的罪，是从撒但借着亚当进入人类里面（罗五12），这是罗马书第二段，五章十二节至八章十三节（七章五节除外，那里是说到诸罪）所对付的。复数的罪是指罪的行为，即内住之罪的果子，是罗马书第一段，一章十八节至五章十一节所对付的。然而，约壹一章七节单数的罪连同形容词“一切的”，不是指内住的罪，乃是指我们重生后所犯的每一个罪（10）。
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罗五12～八13（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
罗一18～五11（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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约壹一章八节……是说到内住的罪，就是我们与生俱来的罪。这是罗马五章十二节所说的罪。我们若说我们得救重生后就没有罪，便是自欺。虽然我们得救重生了，也寻求主、爱主、与祂有交通，但我们仍有罪住在里面。这是事实，我们若否认，真理就不在我们里面。
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约壹一章九节……是指承认我们重生以后的罪行，不是指承认重生以前的罪行。这节的“罪”（原文，复数）是指罪行（利未记生命读经，一九三至一九四页）。
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　　因为魔鬼是罪人的父，所以罪人是魔鬼的儿女（约壹三10）。魔鬼是那古蛇（启十二9，二十2），罪人也是蛇类，毒蛇之种（太二三33，三7）。因此，罪人需要主在蛇的形状里，为他们在十字架上被举起来（约三14），不只救他们脱离罪，也救他们脱离罪的源头，魔鬼（来二14）（圣经恢复本，约八44注1）。
　　到罗马五章十一节为止，这卷书已经对付过复数的罪；从十二节起，开始对付单数的罪。五至八章，似乎把“罪”人位化了。罪不仅是行为，乃是像一个人，能进入（五12），作王（21），在人身上作主（六14），诱骗并杀死人（七11），住在人里面，叫人作自己所不愿意的（17、20）。罪是活的（9），而且非常活跃，所以罪必是那恶者撒但的邪恶性情。撒但借着亚当的堕落，已经将他自己注射到人里面，如今成了罪的性情，居住、行动并作工在堕落的人里面。这单数、内住、人位化的罪性，是一切复数、外面罪行的根源（罗五12注1）。
　　不法〔约壹三4〕，即没有律法。不是指没有摩西的律法（参罗五13），因为在颁赐摩西的律法以前，罪已经在世界上了。这里的没有律法，是指没有或不在神管治人的原则之下。行不法就是在神管治人的原则以外，不在这原则之下过生活。所以不法就是罪，或者反过来说，罪就是不法（约壹三4注3）。
　　犯了罪〔利四2〕，或，有了过错，作了错事。这里无意中犯了罪，表征在我们堕落性情里的罪，就是从撒但借着亚当进到人类里面内住的罪（罗五12），使我们无意中就犯罪（七19~20）。这罪在罗马七章是人位化的（见8注1），乃是撒但邪恶的性情，甚至就是撒但自己，住在我们堕落的肉体里（17~18上、20、23，与18注2）。既然我们的肉体与罪是一（八3），我们出于肉体所作的，不论善恶，就都是罪。不仅如此，因为肉体是指堕落的人（创六3，罗三20），所以每一个堕落的人都是罪（林后五21与注2）（利四2注1）。
　　参读：利未记生命读经，第十八篇。
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马太福音十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
罗马书七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　罗八3　律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。
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　　林后五21　神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。　　赎罪祭表征基督是为着神子民之罪的供物。……我们的罪（单数）由基督作我们的赎罪祭所对付（利四，罗八3，林后五21，来九26）；我们的诸罪（复数），过犯，由基督作我们的赎愆祭所担负（利五，赛五三5~6、11，林前十五3，彼前二24，来九28）。基督是神的羔羊，除去罪的总和—内在的罪与外在的诸罪（赛五三10，约一29）。
　　话就是神，化身成为肉体，有罪之肉体的样式，也就是有堕落之人的样式（约一1、14，与14注2一段，罗八3与注3）。基督在肉体里被钉十字架，且在肉体里死了（彼前三18下）。虽然基督仅仅有堕落之人的样式，然而祂在十字架上时，神把那个样式算作真实的。因着罪、旧人、撒但、世界以及这世界的王，都与肉体是一，当基督在肉体里受死时，罪就被定罪（罗八3），旧人被钉十字架（六6），撒但被废除（来二14），世界受审判，这世界的王也被赶出去（约十二31）。因此，借着基督在肉体里的死，一切消极的事物都受了对付。这就是赎罪祭的功效（圣经恢复本，利四3注4）。
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利未记四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
利未记五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
彼得前书没有十章，请检查。
约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约翰一章十四节说，“话成了肉体。”这里的肉体是什么意思？按整卷约翰福音来看，十四节的肉体是指堕落、有罪的人。神，就是话，成了堕落、有罪的人，但只有其样式。保罗在罗马八章三节把这点说得很清楚。他在那里告诉我们，神“在罪之肉体的样式里……差来了自己的儿子”。这证明约翰一章十四节的“肉体”乃是罪的肉体。成为肉体的意思是神成为罪人的样式。雷黎博士（Dr. Ryrie）在这节的注解里说，“耶稣基督是独一的，因为祂从永远就是神，却在成为肉体里使自己与有罪的人性联合。”
　　铜蛇的预表（三14，民二一4~9）指明基督所有的，并不是罪的肉体，只是罪之肉体的样式。以色列人在旷野时犯罪得罪神，为火蛇所咬，濒临死亡。那时，在神眼中，他们已经是死的。神嘱咐摩西举起铜蛇，叫铜蛇替他们受神的审判；他们仰望那铜蛇，就得救而活了。铜蛇是他们的救主。这乃是预表。在约翰三章十四节，主耶稣将这预表应用到自己身上，表明当祂在肉体里时，用保罗的话说，祂乃是在罪之肉体的样式里，就是铜蛇的形状里，有蛇形而无蛇毒。基督成为罪之肉体的样式，却与肉体的罪无分无关（林后五21，来四15）。铜蛇是基督作我们救主的预表。“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命。”（约三14~15）
　　新约强调一个事实，就是基督是在肉体里被钉十字架，是在肉体里死的。祂是在神所定罪的肉体里死的。罗马八章三节说，“神……在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”主耶稣在肉体中被钉十字架的时候，神就在肉体中定罪了罪。罪不仅是一件事，乃是一个人位；这人位需要被定罪。借着主在十字架上的死，神就在肉体中定罪了罪。这就是说，当肉体被钉十字架时，肉体中的罪就被定罪了（利未记生命读经，二〇〇至二〇二页）。
　　参读：利未记生命读经，第十八篇。
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　　约壹一8~9　我们若说自己没有罪，便是自欺，真理就不在我们里面了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
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　　利四3~4　或是受膏的祭司犯罪，……就当为他所犯的罪，把一只没有残疾的公牛犊献给耶和华作赎罪祭。他要……按手在牛的头上……。　　我们单数的罪，就是在我们性情里内住的罪（罗七17），已经借着基督作我们的赎罪祭（利四，赛五三10，罗八3，林后五21，来九26）解决了。我们复数的罪，就是我们的过犯，也已经借着基督作我们的赎愆祭（利五，赛五三11，林前十五3，彼前二24，来九28）解决了。我们重生以后，还需要接受基督作我们的赎罪祭，如约壹一章八节所指明的，以及赎愆祭，如九节所指明的（利未记生命读经，一九四页）。
　　按手在赎罪祭上（利四4、15、24、29、33），表征献祭者与供物联结（林后五14）（圣经恢复本，利四4注1）。
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利未记四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
利未记五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　按人的观念，肉体可能看起来很好，也可能很坏。但不管我们是好、是坏，或是不好不坏，只要我们是肉体，我们就是罪。肉体与罪完全是一（罗八3），罪与撒但也完全是一。事实上，罪就是撒但。不仅如此，撒但与世界是一，世界与世界的王也是一（约十二31）。这五样乃是一件东西：肉体、罪、撒但、世界、世界的王（权柄或权势）。
　　今天的世界是与肉体、罪、撒但、世界的王关联着的。这里的“王”含示权柄或权势。世界实际上是为权势而争。每个人、每个国家都在争权夺势；到处都在为权力而争竞、敌对。……争权乃是肉体、罪、撒但、世界、世界的王所产生的结果。
　　撒但是世界的王，撒但甚至为此而骄傲。以赛亚十四章启示，他虽然与神接近，却不以为满足。他想要在神之上，至少与神不相上下。所以，当圣经定罪罪的时候，就定罪了撒但，也定罪了肉体、世界和争权。
　　赎罪祭也表征，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在基督的十字架上，在肉体中定罪了罪（罗八3）。基督成为肉体，也就是在罪之肉体的样式里而来（约一14）。不仅如此，神使基督，那不知罪的，在十字架上替我们成为罪（林后五21）。当基督在十字架上时，祂是为我们的罪在蛇的形状里受了审判（约三14）。这样，神就在基督的十字架上，在肉体中定罪了罪。……赎罪祭的功效不仅在于它对付罪的事实。它的结果远超于此。在赎罪祭中，那包含在基督肉体中堕落的人，旧人，也受了对付（罗六6）；那在堕落之人性情中的罪也被定了罪（八3）；撒但，罪的本身，也被废除（来二14）；世界受了审判；这世界的王也被赶出去（约十二31）。这是圣经中对赎罪祭之功效的启示。
　　保罗在对付罪时，至终摸到更深的事—不仅摸到罪本身，更摸到罪的律（罗七25，八2）。……罪的律就是那与神相争，自然而有的权能、力量和能力。……什么时候只要我们有一点为着神的念头，我们里面就有个东西升起来胜过我们。这就是罪的律。……这使〔保罗〕成了一个苦恼的人（七24）。这就是罪的律，这是罪的更深意义。……我们不该肤浅地，乃该更深地以基督为我们的赎罪祭。这会使我们整个人得到重造（利未记生命读经，二〇六至二〇九、二一六页）。
　　参读：利未记生命读经，第十九篇。
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罗马书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以赛亚书十四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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哥林多后书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约壹一5　神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。
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　　7　但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
　　利未记一章一节至六章七节五种祭的次序，乃是约壹一章里之次序的图画。燔祭、素祭以及平安祭，把我们带进与神的交通里（3）。借着与那是光的神交通（5），我们便看见自己是有罪的，我们里面有罪，外面有诸罪。因此，我们重生后，仍需取用基督作我们的赎罪祭，如八节所指明，并作我们的赎愆祭，如九节所指明（圣经恢复本，利四3注4）。
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利一1～六7（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰一书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　以基督为赎罪祭是很深的。我们对赎罪祭的经历，完全与我们享受主耶稣作我们的燔祭有关。我们越爱主并享受祂，就越认识自己是多么邪恶。有时，当我们爱主到极点，就会感觉没有地方隐藏自己。保罗对自己就有这样的领会。当他寻求主的时候，他看见在自己里面没有善。
　　借着享受主作燔祭和素祭，我们就看见我们是有罪的。所以我们以祂作赎罪祭，然后以祂作赎愆祭，这就是我们在约壹一章所看见的。我们在神圣的交通里享受三一神时，就晓得自己里面仍然有罪，外面仍然犯罪。然后我们接受宝血的洗净。这成了循环。我们越被洗净，就越进入与三一神的交通；我们越享受这交通，就越蒙光照；我们越蒙光照，就越看见自己是有罪的，甚至就是罪的本身。我们就是借着这个循环，蒙拯救脱离自己。实际上，我们是蒙拯救脱离罪、肉体、撒但、世界、世界的王和争权。我们越享受基督，就越少与神争权。至终，我们会把每一寸地位都让给祂（利未记生命读经，二二二至二二四页）。
　　圣灵对于信徒得救后的第一步工夫，就是要带领他认识他的自己，好叫他顺着神的旨意，弃绝一切从自己来的，而完全依赖神。但是，这是何等的难呢！认识自己是何等的令人没有光荣呢！弃绝自己是何等的使人难受呢！信徒不认识自己，也不欲认识自己。因着不认识的缘故，就以为自己是可靠的。因着不欲认识的缘故，就叫圣灵不能在神的亮光中将他的真相启示给他看。所以，神就不得已要用更苦痛的方法使信徒自知。这个方法，就是任凭信徒失败。
　　有时当信徒在灵程上稍微进步的时候，以为自己现今已经得胜、成圣了；但是，正当他们自满的时候，神却让他们失败、犯罪，一如别人一般，或者比别人还要厉害，好使他们知道他们自己并不比别人好（倪柝声文集第一辑第八册，四七至四八页）。
　　我们如果没有借着罗马七章的经历，看见自己的失败，我们就不能得胜。你作基督徒这么多年，主为什么让你常常跌倒？你要知道主有顶好的意思，主的意思就是要叫你看见你不能。得救之前，你不能作好，得救之后，你也不能作好。主要你说，“我不能。”这样你就差不多了（倪柝声文集第二辑第二十二册，二四八页）。
　　参读：诗篇生命读经，第二十三篇。
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约翰一书没有三一章，请检查。
罗马书七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　利六25　你要对亚伦和他儿子们说，赎罪祭的条例乃是这样：要在宰燔祭牲的地方，在耶和华面前宰赎罪祭牲；这是至圣的。
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　　太六1、3　你们要小心，不可将你们的义行在人前，故意叫他们注视；不然，在你们诸天之上的父面前，你们就没有赏赐了。……但你施舍的时候，不要让左手知道右手所作的。　　要在宰燔祭牲的地方，宰赎罪祭牲（利六25）。这指明赎罪祭乃是基于燔祭，表征基督作我们的赎罪祭，乃是基于祂作燔祭。基督必须是燔祭，使神满足，才够资格作我们的赎罪祭。
　　我们听到福音而悔改之后，就晓得自己是有罪的。但是直到我们享受了基督作我们的燔祭，才知道我们是何等有罪。燔祭的意思是，神所创造，为着彰显祂并代表祂的人类，不该为着神以外的事物，乃该绝对为着神。……只有当我们享受基督作我们的燔祭时，我们才知道自己是何等有罪（利未记生命读经，二一九页）。
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　　我们若了解自己何等有罪，就晓得我们的爱和我们的恨一样，都可能有罪。按伦理说，恨人是错的，爱人是对的。我们可能以为在神眼中，爱人是蒙悦纳的，恨人是不蒙悦纳的。但在神眼中，我们都不是为神，乃是为自己而恨人，也是为自己而爱人。从这观点来看，爱人和恨人都一样有罪。……只要你是为自己作的，都有罪。
　　神……创造我们并不是为着我们自己，但我们向祂独立而活。我们恨人，是向神独立；我们爱人，也是向神独立。这就是说，在神看来，我们的恨和我们的爱都是一样的。……不仅如此，我们的恨与爱都不是出于我们的灵，而是出于我们的肉体，出于善恶知识树。善恶知识树表征撒但。……行恶和行善都可能是出于撒但。我们必须知道，我们出于自己所作的，无论好坏，都是为自己作的；既是为自己作的，就是罪。……我们爱人，可能是为着自己—为着自己的名声、地位、利益和骄傲。……我们这些作父母的基督徒对儿女的爱，……也可能是在肉体里。新约嘱咐我们要在主里养育我们的儿女。但我们可能是为着自己和将来而养育儿女。这就是罪。
　　即使在召会生活中，我们行事也可能不是为神而是为己。我们可能作了很好的事，但深处隐藏的动机却是为着自己，那就是罪。譬如，在作见证或祷告时，我们可能想要人人都对我们说“阿们”。……这样的祷告是有罪的，因它不是绝对为着神。
　　因着我们作属灵的事时，可能有隐藏的动机，主耶稣曾说到一些人，表面上是为神作事，实际上是为着高举自己。所以，主说，“你们要小心，不可将你们的义行在人前，故意叫他们注视。”（太六1上）论到施舍，祂说，“不要让左手知道右手所作的。”（3）论到祷告，祂接着说，“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，因为他们爱站在会堂里，并十字街口祷告，为要叫人看见。”（5上）论到禁食，祂说，“你们禁食的时候，不可面带愁容，像那假冒为善的人一样；他们把脸装得难看，为要叫人看出他们在禁食。”（16上）我们即使在行义、施舍、祷告、禁食时，也可能与神争权。在神眼中，行这些事为自己而不为神，乃是罪（利未记生命读经，二一九至二二二页）。
　　参读：利未记生命读经，第二十篇。
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　　利四4~6　他要牵公牛到会幕门口、耶和华面前，按手在牛的头上，把牛宰于耶和华面前。受膏的祭司要取些公牛的血，带到会幕里，把指头蘸于血中，在耶和华面前对着圣所的幔子弹血七次。　　赎罪祭要宰于耶和华面前（利四4、15、24）。这表征基督作赎罪祭，宰于神前，是神所认可的（赛五三10上）。
　　赎罪祭的血有四种不同的功效（利未记生命读经，二一一页）。
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　　赎罪祭的血有些被带进会幕，对着至圣所的幔子弹七次（利四5~6、16~17），表征基督的血已被带到诸天之上的至圣所里，使我们得救赎（来九12）。基督的血在至圣所里，遮盖我们与神之间的光景。
　　有些血被抹在香坛的四角上（利四7上、18上），表征基督之血的救赎是有功效的，使我们得以在祷告中接触神（来十19）。这是我们需要借着血祷告，借着血在祷告中接触神的原因。
　　有些血被抹在燔祭坛的四角上（利四25上、30上、34上），表征基督的血为着救赎我们是有功效的。作赎罪祭之基督的血，把我们带到神面前，就是带到至圣所里面；这血给我们地位和权利，在祷告中接触神；并且这血为着我们的救赎是有功效的。
　　其余的血倒在燔祭坛的基部（7下、18下、25下、30下、34下），表征基督的血在十字架上倒出，使我们的良心平安，向我们保证我们得神救赎并蒙神悦纳。
　　“凡赎罪祭，若有一些血带进会幕，在圣所遮罪，这祭物就不可吃，必用火焚烧。”（六30）这里所提的遮罪，是在至圣所里完成的（十六27）。这表征基督作赎罪祭，在十字架上对付了我们的罪和有罪的性情，为我们完成了神的救赎，这完全是为着神的享受，我们没有分。
　　关于基督作赎罪祭，有一分是单单给神的，有一分是给我们有分的。上好的一分是给神享受的。神使基督为罪人遮罪，在这事上我们无分。……然而，我们传扬基督，将祂当作赎罪祭供应给人的时候，就能有分于祂。因此，神有祂的分，我们也有我们的分。
　　这些关于赎罪祭的规则，称为“赎罪祭的条例”〔六25〕。这指明甚至在享受基督的事上，我们也必须遵循所有在生命里的规则。在享受基督的方式上，我们不该有自己的拣选；我们必须以神所拣选的方式享受基督。
　　加拉太六章十五至十六节说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。”……这新造的准则会规律我们晚上就寝与早上起来的时间。特别是在主日，这新造的准则会催促我们早点起来，为聚会祷告，早点到会中与主相会并敬拜主。……照着新造的准则而行，所得的奖赏乃是怜悯和平安。……在主日早晨，我们若照这新造的准则来预备并赴会，我们就会得着怜悯和平安（利未记生命读经，二一一至二一二、二七二、二六六至二六七页）。
　　参读：利未记生命读经，第二十五篇。
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