诗歌∶补充本132首读经∶利四3，林后五21，罗八3，约一14，三14，十二31，约壹三8下，来二14
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　　罗六10　因为祂死，是一次永远地向罪死了；祂活，是向神活着。
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　　林后五21　神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。　　基督没有接触罪，或亲身经历罪，所以就经历说，是不知罪的（参约八46，彼前二22，来四15，七26）。
　　罪乃是来自那背叛神的撒但（赛十四12~14），这出于那恶者的罪进到人里面（罗五12），使人在神的审判之下，不仅成为罪人，并且成为罪。因此，当基督在肉体里成为人（约一14），祂是替我们成为罪（并非成为有罪的），受神的审判（罗八3），好叫我们在祂里面成为神的义（圣经恢复本，林后五21注1、注2）。
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　　神在罪之肉体的样式里差来了自己的儿子，借此便定罪了罪〔罗八3〕。当主耶稣在十字架上时，在神眼中，祂就是罪。基督是在祂的肉体里被钉十字架的。这就是说，祂的肉体被钉了十字架。祂的肉体既被钉死，罪就被定了罪，因为罪与肉体乃是一。神在十字架上审判了耶稣，借此，祂审判了肉体，也审判了罪。当神审判耶稣时，就审判了肉体与罪。
　　主耶稣不知罪，但神使祂替我们在十字架上成为罪〔林后五21〕。主耶稣在十字架上时，不仅在样式上是罪人，就像铜蛇一样有蛇的形状（约三14），神也使祂成为罪。如果耶稣没有成为罪，当祂钉十字架时，罪就不能受审判。罪被定了罪，因为基督在十字架上时，神已使祂替我们成为罪（利未记生命读经，二二七页）。
　　基督在十字架上受死，不仅是为我们的罪，也是成为罪，因神使祂替我们成为罪。我们不仅是有罪的；我们就是罪。我们是罪的构成，罪的具体化身。当基督作我们的代替，为我们受死时，神不仅把祂看作担罪者，更把祂看作罪。如今在复活里，基督进到我们里面作生命，这生命活在我们里面，将我们构成神的义。当基督代替我们时，祂为我们成为罪，如今祂在构成我们，我们就在祂里面成为神的义（新约总论第六册，一八页）。
　　基督是耶和华使我们的罪孽归在祂身上，并担当我们的罪孽者。这预言记在以赛亚五十三章六节下半、十一节下半和十二节下半。基督在十字架上担当我们的罪。基督在十字架上时，神将我们一切的罪取去，归在祂这神的羔羊身上。关于这点有三节经文是非常清楚的：彼前二章二十四节，林前十五章三节，和希伯来九章二十八节。
　　神将我们的罪归在钉十字架的基督身上，就看祂是独一的罪人，甚至是罪本身。按林后五章二十一节，神使那不知罪的基督，替我们成为罪。在旧约预言的应验里，基督担当我们的罪孽，代替我们而死。基督是为我们成为罪的一位，一次永远地受了神的审判（新约总论第二册，一九五页）。
　　基督成为肉体，意思就是基督成为罪。祂替我们成为罪，为要将罪定罪。……基督钉在十字架上时，罪就被定罪。祂作为罪被钉在十字架上时，罪就被钉了十字架。祂作为铜蛇被钉在十字架上时，撒但就被废除了。借此我们能看见，基督作为人，不是简单的事（经历基督的秘诀，一九页）。
　　基督在十字架上的后三小时，在神看来，祂成了罪。那时神在肉体中定罪了罪。基督是为我们成为罪的一位，祂代替我们一次永远地受了神的审判（新约总论第三册，二七五页）。
　　参读：新约总论，第七十一篇；基督的安家与召会的建造，第三篇。
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罗马书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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哥林多后书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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哥林多后书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多后书一九五章数中文数字表述不正确（一九五）导致计算不出来，请检查。
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哥林多后书一九章数中文数字表述不正确（一九）导致计算不出来，请检查。
哥林多后书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多后书二七五章数中文数字表述不正确（二七五）导致计算不出来，请检查。
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　　约一14　话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。……
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　　罗八3　律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。
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　　约翰一章十四节不是说，话成了人，乃是说，话成了肉体。当神的儿子成为人的时候，人已经变得老旧，成为肉体了。在圣经里，尤其在新约里，肉体是指堕落的人。圣经告诉我们神创造人，神没有创造肉体。创世记一章告诉我们，神创造人以后，祂“看一切所造的都甚好”（31），这指明神所造的人甚好。然而，到了三章，神所造的人堕落了；而在六章，堕落的人因着罪成了败坏、堕落的肉体（3）。罗马三章二十节说，凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义。这里的肉体是指堕落的人。在神眼中，堕落的人类不过是肉体（神新约的经纶，三八页）。
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创世记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
创世记三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
创世记六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　有一天，话成了肉体。请记得，耶稣不是由属人的父亲所生，乃是由属人的母亲所生（太一18）。祂的人性是肉体；……我们的肉体是有罪的肉体，因为这肉体属乎男性连着女性。但耶稣的肉体不属乎男性，只属乎女性；因此，祂的肉体不是有罪的。我们的肉体不仅是肉体，更是有罪的肉体；但基督的肉体与男性毫无关系，不是有罪的肉体。耶稣的肉体的确与有罪的肉体联合，……然而，〔并没有〕罪的元素。
　　撒但一试再试，要进入耶稣的肉体里，但他无法得逞。那灵甚至引导耶稣到旷野里受魔鬼的试诱。祂禁食四十昼夜以后，三次受魔鬼的试诱（四1~11）。撒但试了三次，要进入耶稣的肉体里，但他无法得逞（神新约的经纶，四三至四四页）。
　　罗马八章三节启示，基督作为在肉体里的人受死时，神就在肉体中定罪了罪。“肉体中的罪”指罪的源头，魔鬼。为这缘故，在罗马六、七、八章，罪是个人格化活的人物。当基督作为在罪之肉体的样式里的人，死在十字架上时，这活的罪就被神定罪了。基督借着成为肉体穿上的肉体被钉十字架时，神就在堕落人类的肉体中定罪了罪。……基督被差来只是在罪之肉体的样式里，祂实际上没有罪的肉体，只有罪之肉体的形状、样式（新约总论第二册，九三页）。
　　话成肉体的意义，就是神与人联合为一。人的话乃是人的发表，代表人自己；照样，神的话就是神的发表，就是神的自己，也就是发表出来的神，显出来的神（约一1）。“肉体”是指堕落之人的外体。并且因着堕落的人是凭肉体活着，圣经就常用“肉体”称呼堕落的人（罗三20，加二16，林前一29）。所以，“肉体”不光是指堕落之人的外体，也是指堕落之后的人。简单的说，话成肉体就是神显出来，或者说是显出来的神与堕落之后的人联合为一。“话成肉体”不光是神成了人，与人联合为一，更是显出来的神与堕落后的人联合为一。所以圣经才说，“话成了肉体”（约一14）乃是神“显现于肉体”（提前三16）。……这个显现是显现于“肉体”，就是在堕落之后的人里面（神计划里的救赎，七七页）。
　　我们已经指出，基督在罪之肉体的样式里成了一个人。这事实指明，祂间接地与罪、撒但和世界有关联，但不是在实际上，只是在样式上（罗马书的结晶，二三三页）。
　　参读：神新约的经纶，第三篇；基督是实际，第二十篇。
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马太福音三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音没有四三章，请检查。
罗马书六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
罗马书八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
提摩太前书没有七七章，请检查。
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　　创六3　耶和华说，人既是肉体，我的灵就不永远与他相争；然而他的日子还有一百二十年。
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　　提前三16　并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。
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　　基督在祂的死里是在肉体中的人，使罪在肉体中被神定罪。罗马八章三节说，“神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”肉体是属于罪的，但神的儿子竟然成了肉体（约一14，来二14，提前三16）。然而，祂只有肉体的样式，没有肉体的罪。按罗马八章三节，神在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，使祂能在肉体中定罪罪（新约总论第三册，二七五至二七六页）。
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　　神为着罪，在罪之肉体的样式、形状里，差来了自己的儿子。这指明罪居住在某种元素里，这元素就是人的肉体。我们的肉体因此是罪的住处。罪住在我们的肉体里。不仅如此，罪事实上与我们的肉体成为一，使我们的肉体实际上成为罪的化身。化身这辞是指一样东西原先在另一样东西之外，但它进入那样东西里面，而与那样东西成为一。有一天，主耶稣基督，就是神，成为肉体。这样，人就成了基督的化身。同样的原则，罪已与我们的肉体成为一，使我们的肉体成为罪的化身。
　　当父神为着罪差来子神，要对付罪，甚至废除罪时，祂不是在罪之肉体的实际里，乃是在罪之肉体的样式、外表里，差来子神。这就是说，神在那成了罪的化身之肉体的样式里差来基督。神在罪之肉体的样式里，为着罪，差来自己的儿子，为要对付罪。
　　罗马八章三节清楚启示，神在肉体中定罪了罪。神在谁的肉体中定罪罪？答案是神在耶稣基督，那在罪之肉体的样式里受差者里面定罪了罪。神在这肉体中定罪了罪。按约翰一章一节、十四节，那是神的话成了肉体。在这肉体，永远之话的具体化身里，神借着钉十字架定罪了罪。当主耶稣在肉体中钉十字架时，神就在肉体中定罪了罪。所以，在耶稣基督的肉体中，并借着祂在死里的工作，神在肉体中定罪了罪。
　　基督的人性没有罪，然而祂的人性却在某方面与罪有关。所以，祂以肉体中之人的身分死在十字架上，使罪在肉体中被神对付。换句话说，神借着基督在十字架上的工作定罪了内住的罪。基督在祂的死里成就了一项工作，借此神在肉体中定罪了罪（新约总论第三册，二七六至二七七页）。
　　按肉体说，基督是从大卫后裔生出来的一个人（罗一3）。大卫的后裔就是大卫的子孙。按肉体说，基督是一个人，是大卫的子孙。祂从大卫的后裔而出，不是作神的儿子，因为大卫不是神；大卫只是一个人。因此，按肉体说，基督是从大卫后裔生为人子（约三14）。在四福音里，主称自己为人子有七十八次。
　　〔基督在罪之肉体的样式里来，〕是由民数记二十一章四至九节所说的铜蛇所表征。主耶稣自己在约翰三章十四节说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”主作为人子，是一条蛇，但只有蛇的形状、样式，而没有蛇毒（罗马书的结晶，二三二至二三三页）。
　　参读：神中心的思想，第六篇；民数记生命读经，第三十一篇。
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约翰福音十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音二七六章数中文数字表述不正确（二七六）导致计算不出来，请检查。
约翰福音四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约三14~15　摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命。
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　　基督……由铜蛇所预表（民二一8~9，约三14）。因为以色列人在旷野抱怨且背叛，毁谤神和摩西，“于是耶和华打发火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以致以色列中死了许多人。”（民二一6）然后百姓到摩西那里，承认他们犯了罪，并求他祷告耶和华叫这些蛇离开他们。摩西为百姓祷告，耶和华就对摩西说，“你制造一条火蛇，挂在杆上；凡被咬的，一看这蛇，就必得活。”（8）摩西便制造一条铜蛇，挂在杆上。“蛇若咬了什么人，那人一望这铜蛇就活了。”（9）在约翰三章十四节，主耶稣说到民数记二十一章的事件：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”（新约总论第二册，二七九至二八〇页）
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民数记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
民数记二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　民数记二十一章的事件是神主宰预备的，以启示基督一个特别的预表。挂在杆子上的铜蛇，预表作人子为我们在十字架上被举起来的基督。我们是亚当的后裔，都已被古蛇魔鬼所咬。因此，我们都是有蛇性的人，在我们的性情里带着古蛇的毒素。在神看来，整个堕落的人类组成了有毒的“蛇类”。我们是这样的蛇类，需要一个代替，就是有蛇形却无蛇毒元素的人。这代替就是基督；祂以蛇的形状在十字架上受死，对付我们蛇的性情。
　　在罗马八章三节保罗说，神在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。这符合约翰三章十四节关于铜蛇的启示。神在罪之肉体的样式里，差来了祂的儿子，意思就是基督成了蛇的形状，就是没有蛇毒的铜蛇。按铜蛇的预表及其在基督里的应验，基督在十字架上被举起来的时候，是在由铜蛇的形状所预表罪之肉体的样式里，但祂没有蛇的毒性所预表罪的性情。保罗在罗马八章三节说到神在肉体中定罪了罪，指明古蛇已被定罪，使罪的问题能得解决。如今凡相信基督是那被举起来，代替我们被定罪的，就有永远的生命（约三15）。这就是民数记二十一章八至九节里铜蛇的预表，以及在约翰三章十四节之应验的意义（新约总论第二册，二八〇页）。
　　事实上，因着基督成了一条铜蛇，祂才能作我们的救主。如果祂不是成为这样一条铜蛇，祂就无法作我们的救主了。
　　约翰一章二十九节说到基督是神的羔羊。但如果我们更深入主的话，就会看见，一章二十九节里神的羔羊，就是三章十四节里的铜蛇。羔羊满足了神公义、圣别、荣耀的要求，因为羔羊是纯洁的、完全的、无瑕无疵。铜蛇代表我们，因为我们是有蛇性的人，不是羔羊。主对尼哥底母说话的时候，指明祂自己要成为铜蛇被举起来，作尼哥底母的代替。因此，神的羔羊满足了神的要求，而铜蛇代表我们。因为我们是有蛇性的，不是羔羊，所以需要基督这条铜蛇作我们的代替。这条铜蛇便是真正的赎罪祭（约翰著作中帐幕和祭物的应验，一一五至一一六页）。
　　参读：约翰著作中帐幕和祭物的应验，七二至七四、八一至八八页。
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民数记二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约壹三8　犯罪的是出于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。为此，神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为。
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　　来二14　儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。　　今天你问基督徒：什么是神的计划？有的基督徒读过神学，就会说，今天人有两大需要：第一，我们是罪人，需要神的拯救；第二，我们一直受魔鬼的缠累和搅扰，需要神将他的作为除去。所以神的计划，第一步是要救罪人，因为提前一章十五节说，“基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是值得完全接受的。”其次是要除去撒但的作为，因为约壹三章八节说，“神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为。”这是大多数基督徒对神经纶的认识。
　　但这不是神的经纶，只不过是神达到祂经纶之目标的手续。神要完成祂的经纶，不能不对付罪人，也不能不消除魔鬼的作为。神的经纶乃是要把祂自己这位三一神作到我们里面，叫我们成为祂的家（神的启示和异象，一一二、一一四页）。
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约翰一书没有一一四章，请检查。
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　　我们要相信主的显现为要消除魔鬼的作为（约壹三8）。……祂在地上的时候，没有一次遇见魔鬼的工作而不破坏它的。有许多时候，撒但的工作并不是明显地作的，乃是躲在许多天然事情的后面作的，但主耶稣也没有一次不责备他。当祂责备彼得的说话（太十六22~23），当祂责备彼得岳母的热病，当祂责备暴风浪的时候，明显的是责备撒但。……祂到哪里，哪里就没有鬼魔的力量。所以，主说，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”（十二28）换句话说，主耶稣所在的地方，就是撒但被赶出去的地方，也就是神的国所在的地方。主耶稣在哪里，撒但就不能在哪里（初信造就下册，二一八至二一九页）。
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马太福音二一八章数中文数字表述不正确（二一八）导致计算不出来，请检查。
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约壹三章八节启示，主耶稣在地上尽职时，消除魔鬼的作为：“为此，神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为。”为此，直译，向此。即向这目的、为这缘故。魔鬼从古时就不断地犯罪，并生出罪人与他一同实行罪。为这缘故，神的儿子显现出来，要消除并毁灭魔鬼罪恶的作为，就是借十字架上的死，在肉体中定罪那恶者所起始的罪（罗八3），毁灭罪的权势，就是魔鬼罪恶的性情（来二14），并且除去罪与诸罪（新约总论第三册，二五〇页）。
　　我们要相信主耶稣已经借着死废除了那掌死权的魔鬼（来二14）。主耶稣的显现，消除了魔鬼的作为；主耶稣的死，废除了魔鬼自己。
　　神说“吃的日子必定死”〔创二17〕，这个死〔的确〕是刑罚；但是主能有另外一个死，死就成了救法。死可以刑罚人犯罪，死也可以拯救人脱离罪。撒但以为死只能刑罚罪人，所以他就抓住这一个，要借着人的死让他来掌权；但是，神却借着主耶稣的死来拯救人脱离罪。这是福音最深的地方（初信造就下册，二一九至二二〇页）。
　　参读：初信造就下册，二一八至二二八页；新约总论，第三百六十九篇。
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希伯来书二五〇章数中文数字表述不正确（二五〇）导致计算不出来，请检查。
创世记二一九章数中文数字表述不正确（二一九）导致计算不出来，请检查。
创世记二一八章数中文数字表述不正确（二一八）导致计算不出来，请检查。
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　　约十二31　现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。
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　　十六11　为审判，是因这世界的王受了审判。　　蛇是那称为“古蛇”之魔鬼的象征（启十二9）。毫无疑问，主耶稣以蛇的形状被钉十字架，是为着对付撒但，魔鬼，古蛇。
　　主耶稣乃是借着以蛇的形状钉十字架，伤了古蛇魔鬼的头（创三15）。这样祂就审判了这世界的王：“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。”（约十二31）基督借着祂在十字架上的死，废除了那掌死权的魔鬼（来二14）。因此，主耶稣以蛇的形状，在神的审判之下受死，对付了魔鬼连同他的世界，那撒但化的系统。
　　借着基督的死，罪行、罪性、旧人、整个受造之物、魔鬼以及世界，都受了对付。这事之所以可能，乃因基督是作为神的羔羊、在肉体里的人、末后的亚当、受造之物，并以蛇的形状钉了十字架（新约总论第二册，九八页）。
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　　当主的肉体被钉十字架，而把世界的王撒但赶出去时，这邪恶的体系，黑暗的国度，也就受了审判。主这位人子（约十二23）是在蛇的形状里（三14），就是在罪之肉体的样式里（罗八3），在十字架上被举起来。这世界的王撒但，就是古蛇（启十二9，二十2），已经将他自己注射到人的肉体里。主在罪之肉体的样式里，死于十字架，就废除了在人肉体里的撒但（来二14）。因着这样审判了撒但（约十六11），主就使挂在撒但身上的世界也受了审判。因此，主被举起来，就审判了世界，也把世界的王撒但赶了出去（约翰福音生命读经，三五七至三五八页）。
　　在死和罪之外，我们还有一个难处，就是魔鬼。基督在祂的钉死里，也废除了魔鬼（来二14）。“废除”原文的意思是，使之归于无有，使之失效，废掉，消除，取消，弃绝。魔鬼，蛇，引诱人堕落后，神应许女人的后裔要来伤蛇的头（创三15）。及至时候满足，神的儿子就为童女所生（加四4），来成为肉体（约一14，罗八3），好在十字架上借着肉体受死，废除在人肉体里的魔鬼。这是要将撒但废掉，使他归于无有。阿利路亚！撒但已经被废掉、被除去了！
　　你也许怀疑说，“魔鬼若已经废除，他怎么仍然如此猖狂？”说魔鬼仍然猖狂，乃是骗人的话；圣经从未这样说。不要相信这样的谎言。圣经说魔鬼已经被打伤、被废除，他的头已被打碎。你是信你的感觉，还是信神的话？神的话告诉我们说，基督借着十字架上的死，废除了魔鬼。这是一个完成的事实，记载在神的圣言中，作为主的遗命，遗赠给我们。我们应该照着圣言，凭信取用这遗赠（希伯来书生命读经，一一一页）。
　　毫无疑问，主耶稣以铜蛇的身分钉十字架，是要对付撒但，魔鬼，古蛇。借着以铜蛇的身分钉十字架，祂打伤了古蛇的头（创三15）。这样，主耶稣就废除了那掌死权的魔鬼（来二14）。基督在祂的人性里，并借着祂在死里的工作，废除了撒但。所以，基督不仅代替被蛇所咬的堕落之人受死，并且废除了魔鬼（新约总论第三册，二八一页）。
　　参读：约翰福音生命读经，一二五至一二九页；约翰一书生命读经，第二十六篇。
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罗马书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
罗马书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
希伯来书二八一章数中文数字表述不正确（二八一）导致计算不出来，请检查。
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