纲目
壹
我们需要看见并经历在民数记里关于基督的主要预表：
一
亚伦发芽的杖不是预表死了的基督，乃是预表复活的基督，发芽的基督；祂不只发芽，并且开花、结出熟果—十七8：
１
民数记十六章三节的话以及摩西在九至十节的话，表明神子民中间这次背叛的根乃是野心，要争夺权力和更高的地位；野心暗中破坏神的计划，并败坏神的子民；历世纪以来，基督徒中间的许多难处都是由野心引起的—参太二十20~28，约叁9~11。
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
聚集攻击摩西、亚伦，说，你们太过分了；全会众个个既是圣别的，耶和华也在他们中间，你们为什么高抬自己，超过耶和华的会众呢？
以色列的神从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近祂，办耶和华帐幕的事，并站在会众面前供职服事他们；
耶和华又使你和你一切弟兄利未的子孙一同亲近祂，这岂为小事？你们还要求祭司的职任么？
那时，西庇太儿子的母亲，同她儿子们进前来拜耶稣，求祂一件事。
耶稣就对她说，你要什么？她说，请叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。
耶稣回答说，你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝么？他们说，我们能。
耶稣说，我的杯你们必要喝，只是坐在我的左右，不是我可以赐的；乃是我父为谁预备的，就赐给谁。
那十个听见，就恼怒这两个兄弟。
于是耶稣叫了他们来，说，你们知道外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。
但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；
你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。
正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。
我曾略略地写信给召会；但那在他们中间好为首的丢特腓，不接待我们。
所以我若去，必要提起他所行的事，就是他用恶言妄论我们；还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且把他们赶出召会。
亲爱的，不要效法恶，只要效法善。行善的是出于神，行恶的未曾见过神。
２
３
４
神对这些与可拉、大坍、亚比兰一同背叛之二百五十人的审判，表征人对神一切的事奉，若是照着人的意见、凭人的肉体并与别人争竞，都要受十字架的审判。
５
十六章里可拉和他一党的背叛，与祭司职分有关（3、8~10），所以亚伦的杖发芽乃是个表白，指明亚伦蒙神悦纳，在神所赐的祭司职分上有权柄（5）。
--------本段经节汇集--------
此处经节“3”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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--------本段经节汇集--------
此处经节“3”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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６
一切事奉的原则乃在于发芽的杖；复活乃是我们事奉神的永远原则；凡是我们能的，乃是天然的，我们不能的，才是复活的—参罗一9，七6，林后一8~9。
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，
但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。
弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，
自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神；
晨兴喂养
民十七8 第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。--------本段经节汇集--------
第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。
晨兴喂养
十六5 〔摩西〕对可拉和可拉一党的人说，到了早晨，耶和华必指示谁是属祂的，谁是圣别的，就叫谁亲近祂……。
晨兴喂养
杖是一根枯木，不仅被砍下，也枯槁了。然而〔在民数记十七章〕这样一根枯槁的死木竟然发了芽！芽乃是生机的东西，生命的东西。亚伦发芽的杖不是预表死了的基督，乃是预表复活的基督，发芽的基督；祂不只发芽，并且开花，结出熟果。这样一位基督把生命分赐给人（约十二24，彼前一3）。今天祂仍在发芽，我们就是祂发芽所产生的果子—熟杏（圣经恢复本，民十七8注1）。--------本段经节汇集--------
民数记十七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。
我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，
第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。
杖是一根枯木，不仅被砍下，也枯槁了。然而这样一根枯槁的死木竟然发了芽！芽乃是生机的东西，生命的东西。亚伦发芽的杖不是预表死了的基督，乃是预表复活的基督，发芽的基督；祂不只发芽，并且开花，结出熟果。这样一位基督把生命分赐给人（约十二24，彼前一3）。今天祂仍在发芽，我们就是祂发芽所产生的果子—熟杏。
十六章里可拉和他一党的背叛，与祭司职分有关（十六3，8~10），所以亚伦的杖发芽乃是个表白，指明亚伦蒙神悦纳，在神所赐的祭司职分上有权柄。
十六章里可拉和他一党的背叛，与祭司职分有关（十六3，8~10），所以亚伦的杖发芽乃是个表白，指明亚伦蒙神悦纳，在神所赐的祭司职分上有权柄。
晨兴喂养
〔在民数记十六章，神子民中间〕这次背叛的根乃是野心，要争夺权力和更高的地位。野心暗中破坏神的计划，并败坏神的子民。历世纪以来，基督徒中间的许多难处都是由野心引起的（参太二十20~28，约叁9~11）（民十六3注1）。--------本段经节汇集--------
民数记十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
那时，西庇太儿子的母亲，同她儿子们进前来拜耶稣，求祂一件事。
耶稣就对她说，你要什么？她说，请叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。
耶稣回答说，你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝么？他们说，我们能。
耶稣说，我的杯你们必要喝，只是坐在我的左右，不是我可以赐的；乃是我父为谁预备的，就赐给谁。
那十个听见，就恼怒这两个兄弟。
于是耶稣叫了他们来，说，你们知道外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。
但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；
你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。
正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。
我曾略略地写信给召会；但那在他们中间好为首的丢特腓，不接待我们。
所以我若去，必要提起他所行的事，就是他用恶言妄论我们；还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且把他们赶出召会。
亲爱的，不要效法恶，只要效法善。行善的是出于神，行恶的未曾见过神。
聚集攻击摩西、亚伦，说，你们太过分了；全会众个个既是圣别的，耶和华也在他们中间，你们为什么高抬自己，超过耶和华的会众呢？
这话以及摩西在9~10节的话，表明这次背叛的根乃是野心，要争夺权力和更高的地位。野心暗中破坏神的计划，并败坏神的子民。历世纪以来，基督徒中间的许多难处都是由野心引起的（参太二十20~28，约叁9~11）。
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摩西虽然谦卑地面伏于地（民十六4），却没有放弃他蒙神所赐，作神代表权柄的地位（5~11、16~18）。摩西没有反击，反倒将背叛者和他们所背叛的人带到神面前。摩西是神代表的权柄，是神所委派的权柄，他将这案件交给神这最高的权柄，让神说话、暴露并审判。在争夺权力的事上，唯一能审判并暴露真实光景的，乃是神自己（圣经恢复本，民十六5注1）。--------本段经节汇集--------
摩西听见了，就面伏于地。
他对可拉和可拉一党的人说，到了早晨，耶和华必指示谁是属祂的，谁是圣别的，就叫谁亲近祂；祂所拣选的是谁，必叫谁亲近祂。
你们要这样行：可拉和你一党的人，你们要拿香炉来，
明日在耶和华面前，把火盛在炉中，把香放在上面；耶和华拣选谁，谁就是圣别的。利未的子孙哪，是你们太过分了！
摩西又对可拉说，利未的子孙哪，你们听我说，
以色列的神从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近祂，办耶和华帐幕的事，并站在会众面前供职服事他们；
耶和华又使你和你一切弟兄利未的子孙一同亲近祂，这岂为小事？你们还要求祭司的职任么？
所以你和你一党的人聚集，是要攻击耶和华；亚伦算什么，你们竟向他发怨言？
摩西对可拉说，明天，你和你一党的人，并亚伦，都要站在耶和华面前；
各人要拿自己的香炉，把香放在上面，各人把香炉，共二百五十个，拿到耶和华面前；你和亚伦也各拿自己的香炉。
于是他们各人拿自己的香炉，盛上火，加上香，同摩西、亚伦站在会幕门前。
他对可拉和可拉一党的人说，到了早晨，耶和华必指示谁是属祂的，谁是圣别的，就叫谁亲近祂；祂所拣选的是谁，必叫谁亲近祂。
摩西虽然谦卑的面伏于地（4），却没有放弃他蒙神所赐，作神代表权柄的地位（5~11，16~18）。摩西没有反击，反倒将背叛者和他们所背叛的人带到神面前。摩西是神代表的权柄，是神所委派的权柄，他将这案件交给神这最高的权柄，让神说话、暴露并审判。在争夺权力的事上，惟一能审判并暴露真实光景的，乃是神自己。
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可拉和其他人活活地坠落阴间。他们直接下到那里，不需要先经过死（参启十九20）。这是耶和华所创作的一件新事（民十六29~30）（民十六33注1）。--------本段经节汇集--------
那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，借此迷惑受兽印记，并拜兽像之人的假申言者，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。
这些人死若是与众人无异，或是他们所遭的与众人相同，就不是耶和华差遣我来的。
倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活地坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了。
这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间；地在他们上面合闭，他们就从会众中灭亡。
可拉和其他人活活地坠落阴间。他们直接下到那里，不需要先经过死（参启十九20）。这是耶和华所创作的一件新事（29~30）。
按照二六11，可拉的众子没有与可拉和他一党的人一同死亡。他们显然没有参与背叛，反而退去。在神宽宥可拉后裔的事上，我们看见神无限的怜悯和恩典。可拉的一个后裔是撒母耳（代上六33~37），他成了伟大的申言者和拿细耳祭司。另一个是撒母耳的孙子希幔，他不仅是诗人（诗八八标题），也是大卫所安排在圣殿中唱诗的人（代上六31~33）。
按照二六11，可拉的众子没有与可拉和他一党的人一同死亡。他们显然没有参与背叛，反而退去。在神宽宥可拉后裔的事上，我们看见神无限的怜悯和恩典。可拉的一个后裔是撒母耳（代上六33~37），他成了伟大的申言者和拿细耳祭司。另一个是撒母耳的孙子希幔，他不仅是诗人（诗八八标题），也是大卫所安排在圣殿中唱诗的人（代上六31~33）。
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神对〔那些与可拉、大坍、亚比兰一同背叛之〕二百五十人的审判，表征人对神一切的事奉，若是照着人的意见、凭人的肉体并与别人争竞，都要受十字架的审判（民十六35注1）。--------本段经节汇集--------
又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。
神对这二百五十人的审判，表征人对神一切的事奉，若是照着人的意见、凭人的肉体并与别人争竞，都要受十字架的审判。
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民数记十六章里可拉和他一党的背叛，与祭司职分有关（3、8~10），所以亚伦的杖发芽乃是个表白，指明亚伦蒙神悦纳，在神所赐的祭司职分上有权柄（民十七8注1）。--------本段经节汇集--------
民数记十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
聚集攻击摩西、亚伦，说，你们太过分了；全会众个个既是圣别的，耶和华也在他们中间，你们为什么高抬自己，超过耶和华的会众呢？
摩西又对可拉说，利未的子孙哪，你们听我说，
以色列的神从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近祂，办耶和华帐幕的事，并站在会众面前供职服事他们；
耶和华又使你和你一切弟兄利未的子孙一同亲近祂，这岂为小事？你们还要求祭司的职任么？
第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。
杖是一根枯木，不仅被砍下，也枯槁了。然而这样一根枯槁的死木竟然发了芽！芽乃是生机的东西，生命的东西。亚伦发芽的杖不是预表死了的基督，乃是预表复活的基督，发芽的基督；祂不只发芽，并且开花，结出熟果。这样一位基督把生命分赐给人（约十二24，彼前一3）。今天祂仍在发芽，我们就是祂发芽所产生的果子—熟杏。
十六章里可拉和他一党的背叛，与祭司职分有关（十六3，8~10），所以亚伦的杖发芽乃是个表白，指明亚伦蒙神悦纳，在神所赐的祭司职分上有权柄。
十六章里可拉和他一党的背叛，与祭司职分有关（十六3，8~10），所以亚伦的杖发芽乃是个表白，指明亚伦蒙神悦纳，在神所赐的祭司职分上有权柄。
信息选读
一切事奉的原则乃在于发芽的杖。神把其他的十一根杖都发还，只把亚伦那根发芽的杖留在约柜里，作永远的记念。这个意思就是说，复活乃是我们事奉神的永远原则。事奉神的人，乃是一个死了的人，再复活了。神一直向自己并向祂的子民见证，事奉神的权柄，乃是根据复活，不是根据人自己。事奉神的事非经过死而复活，就不能摆在神面前蒙悦纳。复活就是神，不是我们；复活就是神能，我不能；复活就是神作的，不是我作的。凡自己以为不错的，凡对自己有错误估价的，这人永远不知道复活是什么。……如果有人一直自以为了不得，以为自己行，以为自己有用，这就是不认识复活的人。你也许认识复活的道理、复活的理由、复活的结果，但你不认识复活。所有认识复活的人，都是对自己绝望的人；所有认识复活的人，都是知道自己不能的人。天然的力量还存在时，复活的能力就无法彰显。撒拉自己能生时，以撒就不会生出来。凡是你能的，乃是天然的；你不能的，才是复活的（倪柝声文集第三辑第一册，二七五至二七六页）。
信息选读
参读：倪柝声文集第三辑第一册，权柄与顺服（下编），第四篇。