民数记结晶读经（一）
«　第四周　»
主对作祂妻子之召会的妒忌
纲目/听抄/晨兴/MR/对照
纲目：一　二　三　四　五　六
晨兴：一　二　三　四　五　六
读经：民五11~31，启十九7~9、11~16，林后十一2~3
壹　
我们若进入圣经深处的思想，就会领悟，在最纯洁、最圣别的意义上，圣经乃是一部罗曼史—林后十一2，启十九7~9：
一　
这对配偶的男方是神自己，祂渴望成为这对宇宙配偶的男方—赛五四5~6，六二5，耶三14，三一32。
二　
这对配偶的女方是神所拣选并救赎的团体人，包括旧约和新约的圣徒—启十九7~9，二一9~10，二二17。
三　
历世纪以来，神与人有一个罗曼史；因此，圣经记载神如何追求祂所拣选的人，至终与他们成为婚配—创二21~24，歌一2~4，赛五四5，六二5，耶二2，三1、14，三一32，结十六8，二三5，何二7、19，太九15，约三29，林后十一2，弗五25~32，启十九7，二一2、9~10，二二17：
１　
在这联结里，神是祂子民的生命，他们是祂的彰显；这样，神就与祂拣选的人成为宇宙的夫妇—17节：
ａ　
当我们这些神的子民进入与神相爱的关系，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样—创二21~22。
ｂ　
乃是这个生命使我们与神成为一，祂也与我们成为一—约三3、5~6、15~16、29~30。
２　
我们乃是借着爱这位作我们丈夫的主，因而有分于祂的生命与性情，与祂成为一，作祂的配偶、扩大和彰显—林后十一2，彼后一4，约三15~16、29~30。
四　
神拣选以色列作祂的配偶；按预表，旧约里的一些女子启示召会是基督的配偶—何二19~20，耶二2，三一3，结十六8，创二四67，四一45，得四13，撒上二五40~42，歌六13：
１　
召会作基督的配偶，是由夏娃作亚当的配偶所预表；夏娃出于亚当，预表召会出于基督，有基督的生命与性情—创二21~24，弗五23~32。
２　
利百加预表召会作基督的配偶，是从世界里拣选出来的—创二四67。
３　
路得预表召会作基督的配偶，是蒙救赎的—得四13。
五　
雅歌描绘这神圣的罗曼史— 一2~4：
１　
这卷书是以诗意的写法，奇妙生动地描绘新郎基督和爱祂的新妇，在祂神圣属性与爱祂者之人性美德的调和中，相互享受的新婚之爱—15~16节，四7、10~15，五1~2，六4、10。
２　
根据雅歌，我们与主的关系该是非常罗曼蒂克的；我们和主耶稣之间若没有罗曼史，我们就是宗教的基督徒，不是罗曼蒂克的基督徒。
六　
当主耶稣来时，祂是来作娶新妇的新郎—约三29，太九15：
１　
主耶稣重生召会，好使召会成为祂的新妇—约三3、5~6、29~30。
２　
我们借着重生，得着另一个生命，就是神圣的生命；在这生命里，并且凭这生命，我们才够资格成为基督的配偶，与祂相配—3、5~6、15、29节，启二二17。
七　
在这世代的末了，基督要来迎娶祂所救赎的人作祂的妻子—十九7：
１　
在婚娶之日，基督要与那多年来一直争战抵挡神仇敌的，成为婚配；也就是，基督要迎娶得胜者，就是那些已经胜过那恶者的人—7~9、11~16节。
２　
将来有一个荣耀婚娶的日子，那时基督要迎娶祂所救赎的人—7~9节。
３　
在新天新地里，新耶路撒冷乃是羔羊的妻，直到永远；这是圣经所启示神圣罗曼史的完成—耶二2，何二19~20，启十九7~9，二二17。
贰　
召会作为基督的新妇，也必须是战士，击败神的仇敌—弗五25~27，六10~18，启十九7~9、11~16：
一　
属灵的争战乃是身体的事；我们是团体的军队，为着神在地上的权益争战—十七14，十九14，参提后二4。
二　
基督要以作战将军的身分，带着祂的新妇军队，与敌基督在哈米吉顿争战—启十九11~21：
１　
当基督同着祂的军兵而来时，祂乃是作为人子而来—太二六64，启十四14。
２　
祂这位人子需要一个配偶，好与祂相配，使祂得以完全；这个配偶就是祂的新妇—约三29。
３　
婚礼的礼服就是基督从我们活出，成了我们日常的义，使我们不仅有资格参加婚礼，也够资格参加军队，在哈米吉顿的争战中，与基督一同和敌基督作战—太二二11~12，启十九7~8、14。
三　
在雅歌里我们看见，当基督得胜的佳偶与神成为一，作神的居所时，她在神眼中就美丽如得撒，秀美如耶路撒冷；然而，对仇敌而言，她威武如展开旌旗的军队—六4、10：
１　
爱基督的人应该是可爱的，同时，也该是可怕的；但许多信徒在主面前失去了他们的可爱，在仇敌面前也失去了他们的可怕—4、10节：
ａ　
基督的佳偶在主面前乃是美丽并秀美的，像天城那样的坚固，像圣所那样的安静；同时在仇敌和世人的面前，她显出她得胜的荣耀来—4节。
ｂ　
基督得胜的佳偶不只有一个充满盼望的前途，也不只有了完全属天的生活，并且还是时常歌唱得胜的凯歌者—三7~8。
２　
威武的军队，表征主的得胜者使神的仇敌撒但惧怕—六4、10：
ａ　
仇敌惧怕建造成为神城的召会—尼六15~16，诗一〇二12~16。
ｂ　
撒但不怕个人的基督徒，即使他们为数成千上万；但他惧怕作基督身体的召会，就是与他和他的国争战的团体战士—弗六10~20。
四　
大卫预表在苦难中争战的基督（撒上二五28），亚比该预表在苦难中争战的召会—2~42节：
１　
从撒上二十五章之后，亚比该一直在战士大卫的身边，一直跟着大卫作战—40~42节：
ａ　
亚比该嫁给大卫，预表一个从军的召会—弗六10~20。
ｂ　
亚比该预表争战的召会，就是在苦难中为神的国争战的召会—启一9，十一15，十二10。
２　
亚比该的预表描绘召会有分于主耶稣属灵的争战—弗六10~20：
ａ　
不仅神永远的定旨必须成就，祂的心愿必须得到满足，神的仇敌也必须被击败；为此，召会必须是战士— 一11，三9~11，六10~12。
ｂ　
属灵争战是必需的，因为撒但的意志在对抗神的意志—太六10，七21，赛十四12~14：
㈠　
属灵争战的源头，都在于神的意志与撒但意志之间的冲突。
㈡　
作为召会，我们的争战乃是要征服撒但的意志，并击败神的仇敌—启十二11。
ｃ　
属灵争战的目的，就是把神的国带进来—10节。
叁　
民五11~31里，对付丈夫所疑忌的妻子，预表基督对祂的信徒和召会所起的妒忌—申六6~15，出二十5，三四14，林后十一2~3：
一　
基督争战的军队由祂的得胜者所组成，他们是争战的妻子，与基督相配—启十九7~9、11~16：
１　
我们要成为主争战军队的一部分，就必须向祂是贞洁的—林后十一2~3。
２　
我们在基督以外任何的寻求和追求，在神眼中都是属灵的淫乱—参雅四4。
３　
凡犯属灵淫乱的人必受神的审判和咒诅（林前十六22），不能为神争战并事奉神。
二　
妒忌通常被视为消极的东西，但这是神的一个属性—出二十5，三四14：
１　
神的妒忌如同丈夫对妻子的妒忌—林后十一2~3。
２　
宇宙中神是最妒忌的一位，祂的名为忌邪者—出三四14：
ａ　
祂要我们唯独、单单、完全地爱祂—可十二30。
ｂ　
每当我们爱任何人事物而不爱祂，祂就起了妒忌。
３　
神是妒忌的丈夫，祂要我们事奉祂，并且只事奉祂—太六24。
４　
我们既知道我们的神是妒忌的，就该让祂的妒忌成为我们的，使我们只在意祂，不让别的人事物顶替祂—出二十5，三四14，林后十一2~3。
三　
“爱如死之坚强，嫉妒如阴间之残忍；所闪的光是火的闪光，是耶和华的烈焰”—歌八6下：
１　
所有寻求主的人都被祂的爱抓住了，这爱如死之坚强—林后五14，歌八6下。
２　
有闪光的火随着这样的爱和这样的嫉妒；烈火的神和嫉妒的神，烈火和嫉妒，这二者是在一起的—6节下。
３　
从古以来，神就是忌邪的神—出二十5：
ａ　
没有什么能抵挡神的嫉妒；祂要毁坏祂一切的仇敌—三四14。
ｂ　
祂要挪移一切的拦阻，直到祂作独一的主，作万有的神，作无人与竞的王—林前十四25~28，诗四五11，启十九16。
４　
保罗告诉在哥林多的圣徒，他以神的妒忌，妒忌他们，并且他曾把他们许配一个丈夫，要将他们如同贞洁的童女献给基督—林后十一2~3。
　


晨兴喂养
　　赛五四5~6　因为造你的，是你的丈夫；万军之耶和华是祂的名。救赎你的，是以色列的圣者；祂必称为全地的神。耶和华召了你，如召被离弃、灵中忧伤的妻子，就是幼年所娶被弃的妻子；这是你的神说的。
　　圣经是一部罗曼史。你以前听过这话么？这听起来也许很世俗，也不虔诚。然而，你若进入了圣经深处的思想，就会领悟，在最纯洁、最圣别的意义上，圣经是一对宇宙配偶的罗曼史。
　　这对配偶的男方是神自己。虽然祂是神圣的人位，但祂渴望成为这对宇宙配偶的男方。这位神经过漫长的过程之后，归结为基督，就是新郎。
　　这对配偶的女方是团体的人类，神所救赎的人，包括所有旧约和新约的圣徒。这团体的人经过漫长的过程之后，归结为新耶路撒冷，就是新妇。这神圣的罗曼史一再地启示在整本旧约里（罗马书生命读经，一至二页）。
信息选读
　　因着神借着祂话语的光照，我有信心说，全本圣经乃是一本订婚的书。在圣经里，有神如何追求祂的选民，至终和他们结婚的记载。在永世里，作丈夫的三一神，要和祂的妻子，就是祂所拣选并救赎的子民，一同享受甜美的婚姻生活。新耶路撒冷甚至称为羔羊的妻（启二一9）。圣经的结束就是神和祂子民的婚配。既然圣经是这样结束的，它实在可以称为一本订婚的书。圣经的主题乃是神和祂的百姓订婚。如果这不是圣经的主题，圣经就不会结束在关于神和祂所救赎之人的宇宙婚配这话上（出埃及记生命读经，七三六页）。
　　神和祂的子民要成为一，二者之间就必须有相互的爱（约十四21、23）。圣经中所揭示神与祂子民之间的爱，主要的是像男女之间情深的爱（耶二2，三一3）。当神的子民爱神、花时间在祂的话上与祂交通时，神就将祂的神圣元素注入他们里面，使他们与祂成为一，作祂的配偶，在生命、性情和彰显上，与祂一样（创二18~25与注）。
　　整本圣经就是神圣的罗曼史，记载神如何追求祂所拣选的人，至终与他们成为婚配（创二21~24，歌一2~4，……启十九7，二一2、9~10，二二17）。当我们这些神的子民进入与神相爱的关系，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样（创二21~22）。乃是这个生命使我们与神成为一，祂也与我们成为一。我们不是借着运用心思和意志来遵守律法（参罗七18~25），乃是借着爱这位作我们丈夫的主，因而有分于祂的生命和性情，与祂成为一，作祂的扩大和彰显（圣经恢复本，出二十6注1）。
　　旧约清楚指明，神来拣选以色列人作祂的配偶。在耶三一3，耶和华说，“我以永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你。”神向祂的百姓显现时，就是与他们“约会”，以后甚至追求他们。根据以西结十六章，神在旷野看见以色列人，就爱他们。八节描述这爱：“我从你旁边经过，看见了你；那正是你动爱情的时候。我便展开衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你结盟，你就归于我；这是主耶和华说的。”神借着与以色列人立约，聘她归于自己（出埃及记生命读经，七四七页）。
　　参读：《罗马书生命读经》第一篇；《真理课程四级卷一》第十七课。
　


晨兴喂养
　　歌一2　愿他用口与我亲嘴！因你的爱情比酒更美。
　　约三29　娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。
　　关于召会是基督的配偶，我们已经看见基督与召会乃是极大的奥秘，召会是新妇，基督是新郎，基督与祂的配偶要在祂回来时成婚，基督的配偶要终极完成于新耶路撒冷，并且基督和祂的配偶要在永世里成为一对夫妇。我们也看见，召会作基督的配偶，可由夏娃来预表：夏娃是亚当的配偶，是亚当的一部分，出于亚当，归给亚当，与亚当是一，有亚当的生命和性情，有亚当的形像和样式，成为亚当的配偶，作他的补满（新约总论第七册，二八二页）。
信息选读
　　利百加预表召会的重点和夏娃的预表完全不同。夏娃预表的重点，说出召会的产生与性质；利百加预表的重点，乃是召会从世界里被拣选出来。在这预表里，包含父的拣选，圣灵的呼召和引领。
　　旧约圣经中能预表基督的，还有一位，就是波阿斯。波阿斯娶了一个非常特别的女子为妻，她在圣经中有极为特殊的地位。这妻子就是路得，她预表召会蒙救赎的一面。整卷路得记，可说就是一个救赎的故事。利百加说出召会是蒙召的召会，西坡拉说出召会是旷野中的召会，路得说出召会是蒙救赎的召会（召会的意义，九五、一一三页）。
　　全本圣经是一部神圣的罗曼史。这意思是说，圣经是一本非常罗曼蒂克的书。雅歌更是如此。……我年轻时也希奇，为什么这样一卷论到男女之间罗曼史的书竟然也在圣经里。这卷书是我们与基督之间爱的关系的一幅图画。根据雅歌，我们与主的关系该是非常罗曼蒂克的。我们与主耶稣之间若没有罗曼史，我们就是宗教的基督徒，不是罗曼蒂克的基督徒。你若盼望知道我所说的罗曼史是什么意思，我要鼓励你阅读并祷读雅歌。祷读这卷罗曼史的书，会使你与主之间是罗曼蒂克的；你会因着爱主而忘形。圣经是一部神圣的罗曼史，而我们与主的关系应当越过越罗曼蒂克（出埃及记生命读经，七五〇至七五一页）。
　　〔雅歌〕这卷诗意的书乃是一位君王和一个乡村女子之间爱的故事，这首诗（作为预表）乃是一幅奇妙生动的图画（作为应验），描绘新郎基督和爱祂的新妇，在祂神圣属性与爱祂者之人性美德的调和中，相互享受的新婚之爱（雅歌生命读经，八六页）。
　　当主耶稣来时，祂是来作娶新妇的新郎。许多基督徒都熟悉施浸者约翰的宣告：“看哪，神的羔羊。”（约一29）然而，少有人知道约翰也说到主耶稣是新郎。在约三29他说，“娶新妇的，就是新郎。”这话包含在论重生的这章里（3~6）。重生的目标乃是为着新郎产生并预备新妇。既然基督是将要娶新妇的那位，祂就是新郎。基督是神成为肉体，不仅来作我们的救赎主和拯救主；祂也来作我们的新郎。……在太九15，主耶稣说到祂自己是新郎（出埃及记生命读经，七四八至七四九页）。
　　参读：《召会的意义》第七至八篇。
　


晨兴喂养
　　启十九7~8　我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。
　　主耶稣重生召会，好使召会成为祂的新妇（约三3、5、29~30）。主是新郎，有神圣的生命和性情。我们若要成为祂的新妇，也必须有神圣的生命和性情。为此，重生是必需的。除了得着这个生命和性情以外，我们绝不能成为基督的配偶。在约翰三章我们看见，重生使我们够资格作基督的新妇。只有我们因着神圣的生命蒙了重生，因而得着神圣的性情以后，我们这班罪人才能被基督接纳，成为祂的佳偶。……我们借着重生，得着另一个生命，就是神圣的生命。在这生命里，并且凭这生命，我们才够资格成为基督的配偶，与祂相配（出埃及记生命读经，七四九至七五〇页）。
信息选读
　　在婚娶之日，基督要迎娶那多年与神的仇敌争战的人。这就是说，基督要迎娶那已经胜过那恶者魔鬼的得胜者（启十二11）。基督同其得胜者（团体的基督）乃是神所凿出的石头，要击打由大人像的十个脚趾所表征的十王和敌基督（十九11~21）。如此，团体的基督要把大人像从脚趾到头砸得粉碎（但二35）；也就是说，团体的基督—基督以及由得胜者所构成那刚迎娶的新妇—要作为非人手所凿的石头而来，砸碎人类的政权。如此，基督同其新妇便毁灭了人类的政权（新约总论第十四册，二七六至二七七页）。
　　在这世代的末了，基督要来迎娶祂的赎民作祂的妻子（启十九7）。现今的世代乃是神与祂的子民“约会”、追求他们并与他们订婚的世代。在这时期的末了，将有一个荣耀婚娶的日子，那时基督要迎娶祂所救赎的人。基督和祂所救赎之人之间的婚姻，是圣经中主要的启示。
　　在圣经的末了我们看见，神要和祂的子民在永世里享受婚姻生活，直到永远。在新天新地里，新耶路撒冷乃是羔羊的妻，直到永远（启二一9）。这是圣经所启示神的罗曼史的完成（出埃及记生命读经，七五〇页）。
　　在以弗所六章，……召会不是基督的身体、建筑、家庭、国度、新人或新妇；在此召会乃是神的战士。召会不仅应当是彰显基督的身体、神居住的所在以及成就神经纶的新人；召会还必须是击败神仇敌的战士、军兵。
　　按照启示录十九章，召会是献给基督的新妇，也是与祂一同争战，抵挡神仇敌的战士。主耶稣再来的时候，祂首先要迎娶祂的新妇。基督接受新妇之后，祂与得胜者就要争战对付仇敌。
　　在7~8，我们看到新妇穿着“明亮洁净的细麻衣”。然后在十四节，我们看到跟随主争战的众军乃是“穿着细麻衣，又白又洁”。这两处经节指明，新妇的结婚礼服，也是她作神军队与神仇敌争战时所穿的制服。所以，有结婚礼服，也就有制服。
　　作为新妇，我们必须是美丽的，毫无斑点和皱纹，并且穿着细麻衣。作为战士，我们必须装备好与神的仇敌争战（以弗所书生命读经，九八〇至九八一页）。
　　参读：《召会的意义》第九篇；《真理课程四级卷三》第五十课。
　


晨兴喂养
　　提后二4　凡当兵的，不让今生的事务缠身，好叫那招他入伍的人喜悦。
　　歌六4　我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。
　　作为召会，我们是新妇和战士。神的经纶里有一支军队，是由团体的战士所构成的。这意思是，以弗所六章的战士乃是一个团体的实体。我们唯有成为一个团体的实体—基督的身体，才能穿上神全副的军装。这与许多基督徒所持守的观念相反，他们认为个别的信徒能穿着全副的军装。六章的军装不是为着个别的基督徒，乃是为着召会这团体的身体。六章所启示的不是信徒个别的争战，乃是团体的军队为着神在地上的权益争战。
　　属灵的争战不是个人的事，乃是基督身体这团体的实体，与神仇敌争战的事。……神的战略乃是用召会作祂的军队，来与仇敌争战。所以，脱离军队而孤立是非常危险的。唯有留在军队里，我们才得着必需的保护（新约总论第十四册，二七〇页）。
信息选读
　　在婚筵之后，基督要以作战将军的身分，带着祂的新妇，就是得胜的信徒，作祂的军队，前来与敌基督和他以下的诸王，并他们的众军，在哈米吉顿争战。……基督作为神的具体化身，要与祂的新妇同来砸碎人类政权。……当基督这砸人的石头来临时，祂不是单独的来。反之，祂要带着祂的新妇同来。这是因为当基督来与敌基督和他的军兵争战时，祂乃是作为人子而来。祂这位人子需要一个配偶，好与祂相配，使祂得以完全。这个配偶将是祂的新妇。基督得着并迎娶召会作祂的新妇后，就要作为砸人的石头而来。基督若没有新妇，就要单独与敌基督及其军队争战。然而基督将有一支军队，这军队就是祂的新妇。
　　得胜的圣徒有两件衣服，一件为救恩，另一件为奖赏。这里的细麻衣是第二件衣服。得胜者这第二件衣服使他们有资格参加羔羊的婚筵（启十九8~9），并与主一同争战抵挡祂的仇敌。因此，婚筵的礼服就变成了征衣。……新妇的婚筵礼服，将是她作神的军队争战抵挡祂的仇敌时所穿的制服。我们已经看过，这件衣服就是基督从我们活出，成了我们日常的义。就在今天，我们也是借基督作我们的衣服来争战。以弗所六章指明，神全副的军装就是基督（新约总论第十四册，二六〇、二七六、二六九页）。
　　当基督得胜的佳偶与神成为一，作神的居所时，她在神眼中就美丽如得撒，秀美如耶路撒冷。然而对仇敌而言，她却威武如展开旌旗的军队。旌旗指明预备好争战，也是得胜的记号。……至终，得胜者要集体的成为新妇，与基督成为婚配（十九7~9）。婚礼之后，这新妇就成为军队随着她的丈夫基督争战，以击败敌基督和他所有的跟从者（11~21）（圣经恢复本，歌六4注2）。
　　〔歌六4〕的意思就是：〔基督的佳偶〕在主面前乃是美丽并秀美的，像天城那样的坚固，像圣所那样的安静；同时在仇敌和世人的面前，她显出她得胜的荣耀来（歌中的歌，一一五页）。
　　参读：《新约总论》第四百二十五至四百二十六篇。
　


晨兴喂养
　　弗六11　要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计。
　　太六10　愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
　　神从来没有意思要祂的信徒只有属天的美丽而无争战的性质。属天的争战，从来没有在主面前被忘记的。……信徒应该是可爱的，同时，也该是可怕的。今天的信徒，在主的面前失去了他的可爱，在仇敌和世人面前也失去了他的可怕。……圣经里常说到主的可怕，这乃是因为主的圣别。如果我们保守自己圣别而且得胜，许多的时候，你要看见仇敌退后，而世人不敢进前。
　　〔新妇〕不只有一个充满盼望的前途，也不只有了完全属天的生活，并且还是时常歌唱得胜的凯歌者。她乃是可畏如“展开旌旗的军队”，是从得胜一直到得胜的（歌中的歌，一一六、一二一页）。
　　她成为得撒和耶路撒冷时，就有个东西建造起来，表明神的美丽和神的秀美。那时候，神的仇敌战抖，因为这微小的乡村女子成了展开旌旗的军队。威武的军队表征主的这些得胜者使神的仇敌撒但惧怕，并且在神子民眼中成为威武的。军队在神的子民堕落时为神的国争战，成为答应主呼召的得胜者（雅歌结晶读经，一二〇页）。
信息选读
　　召会不仅是身体、新人、新妇、家、国和居所，召会也是战士，与神的仇敌争战。神的仇敌撒但，惧怕这样的召会。撒但不怕个人主义的基督徒，即使他们的人数成千上万。然而当信徒来在一起，显出召会是身体和这些其他的方面时，撒但就要战抖。借着召会的这七方面，基督就得着彰显，父就得着安息，仇敌也要被击败。愿我们都看见这异象，召会不是个人圣别或属灵的问题；相反的，召会乃是建造在一起。……我们就是这样的召会，要击败仇敌并为主耶稣的回来预备道路（以弗所书生命读经，七五八至七五九页）。
　　大卫是预表在苦难中争战的基督，所以他的妻子亚比该，预表在苦难中争战的召会。从撒上二十五章之后，亚比该一直在战士大卫的身边，一直跟着大卫作战；所以她预表从军的召会，就是在苦难中为神国争战的召会（召会的意义，一二一页）。
　　在宇宙中有三个意志：神的意志、撒但的意志以及人的意志。我们若要知道召会如何能作神的战士，从事属灵的争战，我们就必须认识这三个意志，这三个意愿。神的意志是自有永有的，是永远的、非受造的。作为受造之物的天使也有意志。众天使中的一位，就是天使长，受神指派管理亚当被造之前的宇宙。这天使长因着自己的高位和美丽，就变得骄傲起来。这骄傲使他兴起邪恶的意愿，这就成了撒但的意志。因此，在神的意愿，神的意志之外，还有第二个意愿，第二个意志；因为撒但的意志如今是对抗神的意志的。
　　不仅神永远的定旨必须成就，基督的心愿必须得到满足，神的仇敌也必须被击败。为此，召会必须是战士。甚至在雅歌中，我们也看见，当寻求者享受主的同在时，争战也在进行着。因此，我们是照着实际、凭着恩典行事，我们是活在爱和光中，并且我们也争战，为要征服撒但的意志（以弗所书生命读经，六三四、六三七页）。
　　参读：《新约总论》第二百一十三至二百一十五、二百一十八篇。
　


晨兴喂养
　　歌八6　求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱如死之坚强，嫉妒如阴间之残忍……。
　　林后十一2　我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。
　　〔民五11~31里〕对付丈夫所疑忌的妻子这事，预表基督对祂的信徒和召会所起的妒忌。……我们也许不是背叛的（患麻风的），也相当自制而且受约束（没有漏症），对神与对人的行为也全然正确，但作为基督的妻子，我们是贞洁的么？……作妻子的若欣赏别的男人，就近乎失去贞洁。
　　在启示录里，基督争战的军队由祂的得胜者所组成，他们是争战的妻子，与基督相配（十九7~9、11~14）。我们要成为主争战军队的一部分，就必须是贞洁的。民数记里的对付，表明神的子民被编组成为军队的要求非常高（民数记生命读经，五六至五七页）。
信息选读
　　召会和众信徒该只以基督为他们的爱（林后十一2~3）。召会或任何信徒，若是在基督以外寻求和追求任何事物，在神眼中都是属灵的奸淫。凡犯属灵淫乱的人必受神的审判和咒诅（林前十六22），不能为神争战并事奉神（民数记生命读经，五七页）。
　　妒忌通常被视为消极的东西，但这是神的一个属性。宇宙中神是最妒忌的一位。每当我们爱任何人事物而不爱祂，祂就起了妒忌。祂要我们唯独、单单、完全的爱祂。……神的妒忌如同丈夫对妻子的妒忌。没有一个丈夫能容忍自己的妻子在他以外爱别的男人。同样，神对我们是妒忌的。因此，妒忌是祂的一个属性。……我们既知道我们的神是妒忌的，就该让祂的妒忌成为我们的，使我们只在意祂，只爱祂，不让别的人事物在我们心里顶替祂。不仅如此，我们对祂的爱该是纯洁的，我们的心思该是单一的，并且我们的全人该以祂为中心（新约总论第一册，一二八至一二九页）。
　　〔雅歌八章〕寻求者在她的祷告中说，主的爱如死之坚强〔6上〕。……没有什么能像死那样描述主爱的力量。除了神以外，死是宇宙中最强的力量。当死临到一个人时，没有什么能抗拒得了它。……〔主〕的爱就这么抓住了我们！所有主耶稣的寻求者，都被祂的爱抓住了，这爱像死一样的坚强。
　　寻求者继续以这样的方式祷告：“嫉妒如阴间之残忍；所闪的光是火的闪光，是耶和华的烈焰。”（6下）有闪光的火随着这样的爱和这样的嫉妒。我们已经看见，神不仅是嫉妒的神，也是像烈火的神。“耶和华你的神乃是烈火。”〔申四24〕烈火的神和嫉妒的神，烈火和嫉妒，这二者是在一起的（李文集一九七二年第一册，四五七至四五九页）。
　　“〔主啊，〕你的眼睛不能看属乎你的爱被世人所玷污，被情人所侵占。你要嫉妒，因为从古以来，你就是忌邪的神（出二十5）。并且你的使徒岂不是曾对我们说到神的妒忌么？（林后十一2）你若肯嫉妒，有谁能在我里面站在你的嫉妒的面前呢？有什么能在我里面抵挡你的嫉妒呢？你要毁坏你一切的仇敌，你要挪移你一切的拦阻，一直等到你作独一的主，作万有的神，作无人与竞的王；我就蒙着保守，我就不会失去我的贞洁，一直到我见你的面。”（歌中的歌，一四一至一四二页）
　　参读：《民数记生命读经》第七篇；《新约总论》第四百二十八篇。
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