诗歌：大本447首

读经：民一1，六13~16，七1、11~17，九15~18、21，二十6~8

　　启一4~5

启示录一4~5

×

4 约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，
5 并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；

　约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了。

　　神圣的三一是我们的神最高的神圣属性。已过在关于神身位的神学研究里，发明了“三一的”这辞。“三一的”是形容词，正如“圣别的”是形容词一样。三一神有一种属性，就是三一。……圣别是神的属性，三一也是神的属性。在林后十三14，恩、爱与交通是三一神的属性，但神最高的属性乃是神圣的三一。说祂将祂自己分赐到我们里面，是一般的说法。专一地说，我们必须晓得，祂是分赐祂的三一，因为祂的三一是最高且包罗万有的属性，包括祂的爱、祂的恩、祂的交通、祂的圣别和祂的一切。……如果神不是三一的—父、子、灵，祂就无法将祂自己分赐到我们里面（长老训练第三册，八七页）。

　　这次交通会帮助你们明了，如何使用、领会并应用圣经中，特别在新约里，论到神圣三一的许多经文。因为整体说来，圣经是由神圣的三一构成的。这是一个很大的主题。我相信在要来的年日里，我们若是对祂忠信，关于这件事会有更多的光（长老训练第三册，八九页）。

　　我们要以准确、简洁的方式来看，关于神圣的三一，圣经到底说了什么。为着这次研读，我们需要全人专注，操练我们的心思和我们的灵。这样透彻、详尽研究的结论，应该成为我们衡量所有其他教训的标准，包括教父、大公会议和信经的教训。

　　主的恢复是真理的恢复。主使用路德马丁恢复了关于因信称义的真理。神圣三一的重要真理已经争论了十九个世纪；我们花时间和精力，带着祷告的灵，对圣言中所启示的神圣三一，作一次透彻、详尽的研读，是非常值得的。我们在辩证的灵里，刻意用“圣言中所启示的”这辞，含示我们只在意圣经所说的，并且我们知道圣经所说的可能不同于传统的教训。然而，我们的灵不是为着争执，而是为着供应真理，给圣徒预防注射，好对抗错误的教训。

　　圣经包含许多明确的教训，就如使徒保罗在罗马三至五章论到称义的教训。然而，圣经没有任何直接论及神圣三一的教训或道理。反之，圣经从始至终，只在许多神圣、属灵事实的描述中指明三一。例如创一1……就指明三一。尽管这一节没有任何关于三一的教训或道理，但我们看见，神创造的描述确定地指明神是三一的。

　　已过十九个世纪以来，许多伟大的学者主要是将三一想成一种教训，要使我们认识神的身位，就是祂的神格。然而，圣经没有关于三一的道理，这事实强烈指明，三一的存在不是为着教训，而是为使神将祂自己作到我们里面，使我们可以有分于、经历并享受祂。这在太二八19和林后十三14完全得着证明；这些是圣经中关于三一的最佳经文（圣言中所启示的神圣三一，二至四页）。

　　参读：《长老训练第三册》第七至八篇。

　　太二八19

马太福音二八19

×

所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

　所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。

　　林后十三14

哥林多后书十三14

×

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

　愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

　　尽管这里没有论及三一的教训或道理，却有一个属灵的事实：传福音的人应该将相信的人浸入三一神—父、子、圣灵—的名里〔太二八19〕。我们受浸是浸入三一神里，使我们可以有分于并享受祂。文生（M.R.Vincent）在“新约字研”（Word Studies in the New Testament）里说，“浸入神圣三一的名里，含示与祂属灵、奥秘的联合。”这显示三一不是为着教训（圣言中所启示的神圣三一，四至五页）。

　　林后十三14说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这节提到三一 —子耶稣基督、父神和圣灵，但没有教导我们关于三一的道理。反之，以这样的方式提到三一神，指明我们需要享受三一神作爱、恩和交通。作源头的爱，与父神对应；作彰显和流道的恩，与子神对应；恩和爱要传输到我们里面，是借着灵神的临及，交通。这就是享受三一神作爱、恩和交通。这指明三一神是为着我们的享受。

　　在圣经中，每一次直接或间接提及、指明或暗示三一，都不是为着教导，而是为使我们有分于三一神。……这事需要深刻地印在我们里面。每当我们研读圣经中任何一处说到神圣的三一，我们不该满意于找到道理的教训，而该领悟这一处乃是为使我们认识如何有分于、享受并经历三一神（圣言中所启示的神圣三一，五页）。

　　照着圣经六十六卷书完整的启示，神格的三一乃是为着神的分赐。神的愿望和祂强烈的心意，乃是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命，作他们生命的供应，并作他们的一切。要作这事或完成这分赐，祂必须是三一。没有祂的三一，就无法完成祂神圣的分赐。因此，祂的三一绝对是为着神圣的分赐。头一处清楚指出神圣三一的经文，是创一26。神在要创造人的时候，该有过一次神格会议（如徒二23所启示的—见该处注解）。在那次会议中，祂们这样谈论：“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”这听起来很像会议中的谈话。在创造诸天和地的时候，没有这样的会议，这样的谈话，说到“我们”。“我们”就是神圣的三一 —父、子、灵。头一次提起神圣的三一，就是说到神圣的分赐。神按着祂自己的形像，照着祂自己的样式造人，为着将来祂把自己分赐到人里面去的工作（长老训练第三册，八五页）。

　　子是父的化身，仍然在我们的身外。祂需要成为那灵，好使祂能住在信徒里面。现今我们既有那灵作子的实化，住在我们里面，我们也就有父的化身，以及父作我们的标的。事实上，父作我们的标的是在我们里面，因为这标的是化身在子里，子且实化为那灵，住在我们里面。我们若有那灵就有子，我们若有子就有父。因此神圣三一的三者都在我们里面（在神圣三一里并同神圣三一活着，四三至四四页）。

　　参读：《圣言中所启示的神圣三一》第一篇。

　　帖前五23

帖撒罗尼迦前书五23

×

且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。

　且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。

　　约十四23

约翰福音十四23

×

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

　耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

　　因为人是三部分的—有体、魂、灵，他可视为“人的三一”。与神圣的三一不同的是，在“人的三一”里面总有争战。圣经说，肉体，我们的身体，纵任贪欲，抵抗我们与神圣之灵调和的灵（加五17）。我们的肉体也和我们的心思交战（罗七23）。肉体与那渴望作正事、合乎逻辑的魂交战。魂渴望行善，但肉体不允许。每当我们的魂渴望行善时，我们邪恶肉体里的罪就起来，与我们的魂交战（18~21）。我们里面还有主耶稣，祂住在我们灵里（提后四22）。这给我们造成进一步的麻烦，因为祂对肉体说“不”，多半的时候，祂也对魂说“不”。……由于我们里面的争战，我们必须学习与神圣的三一合作（一九九〇年秋全时间训练信息合辑，四九页）。

　　神圣的三一是我们基督徒生活的模型。在神圣的三一之间，没有争战。父乐于高举子，子非常愿意顺从父，灵也愿意为子作见证。我们“人的三一”不是这样。因此，我们需要救主。这位救主就是已进入我们灵里的神圣三一。我们得救以后，我们“人的三一”需要跟从内住的神圣三一。……至终，我们的全人—灵、魂、体—要荣耀神圣的三一。这样与内住的神圣三一合作，会带进祂的得荣、祂的彰显和祂的显明。

　　即使我们用我们的魂选择并定意，我们还是不能单独用我们的魂行动。子作事的时候，祂不是照着祂的意思，乃是照着父的意思作事。同样，我们的魂应当不照着自己的意思，乃照着灵的意思行事。这是我们得救以后的生活。我们得救以后，神圣的三一加到我们三部分的人里。我们不是与神圣的三一交换生命，乃是已经且正在与祂调和。……基督徒的生活是“人的三一”—体、魂、灵—与神圣的三一调和在一起。这两个“三一”调和在一起成为一。

　　在我们的基督徒生活里，神用四种凭借使我们与神圣的三一调和：神圣的生命、十字架、那灵与话。这些是主的神圣供备。我们借着主神圣的生命、借着祂的灵、借着基督的十字架并借着话，与祂调和。因此，我们必须一直在神圣的生命里，借着十字架，并借着话，与那灵有交通。为这缘故，我们必须每天使自己与圣言联合，接受十字架的对付，并与那灵成为一，使我们能有分于神圣的生命（一九九〇年秋全时间训练信息合辑，四九至五一页）。

　　表面看来，民数记这卷书是记载神子民的数点，以及他们在旷野的行程。事实上，这记载是以神圣的三一作结构。……民数记的记载，其内在的实际乃是神圣的三一，启示于拿细耳人的分别，耶和华对祂子民的三重祝福，帐幕和坛的功用，神在祂子民行程中持续与他们同在，以及那在他们跟从神的路上随着他们、解他们干渴的磐石。这启示出三一是何等紧要。神圣三一是我们跟从主的路、服事祂的路以及得着生命供应的路（圣言中所启示的神圣三一，九二页）。

　　参读：《一九九〇年秋全时间训练信息合辑》第六篇。

　　约一1

约翰福音一1

×

太初有话，话与神同在，话就是神。

　太初有话，话与神同在，话就是神。

　　14　话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

　　民数记一章所描绘的图画给我们看见全本新约，从三一神成为肉体来作人，生活并居住在人中间，直到神成肉体的完成，就是新耶路撒冷。

　　要从民数记一章看见三一神成为肉体很困难，因为我们没有这样的观念。我们若要在这章看见三一神成为肉体，就需要来看帐幕同约柜的事。在帐幕里有约柜，在约柜里有律法。律法称为“见证”（十七4、10）。律法是神的见证，因为律法见证神，给我们看见神。因此，事实上神乃是中心。然而，这里不仅仅是在祂自己里面的神，而是在皂荚木包金所作成之约柜里面的神。这约柜是木与金这两个元素的一个实体，预表那在人性里带着神性的基督（民数记生命读经，九页）。

　　在民数记一章没有话成肉体一辞，但是有这幅图画在这里。在帐幕同约柜这幅图画里，我们看见三一神成为肉体来作人，生活在人中间。帐幕是用四十八块竖板建造的。首先，四十八这数字是由六乘八组成的，表征在复活（八）里的人（六）。其次，四十八是由十二乘四组成的，表征在受造之物（四）里的三一神（包含于三乘四所组成的十二这数字）。因此，这幅图画表明三一神成为肉体来作人，生活在人中间。这里我们看见三一神，看见人，也看见三一神居住在人中间。

　　民数记一章提供我们新约从成为肉体到新耶路撒冷的一幅图画。事实上，这是召会历史的摘要，开始于成为肉体，完成于新耶路撒冷。在预表上，从民数记至玛拉基书以色列人的历史，包括非常美好、令人鼓舞的事，以及非常可怜、令人沮丧的事，这些都是描绘召会的历史。

　　在民数记的图画里，神在中心；这就是说，神在约柜里，在基督里。神不再仅仅在诸天之上；神也在地上，在一个是神具体化身的人里。这位是神具体化身的人就是耶稣基督（西二9）。这样一个人由两种元素，金的元素和木的元素所构成。祂是“金木人”，是神人。

　　如今这位奇妙者，就是三一神成为肉体，具体化身成为人，已经得着扩展、扩增并扩大。基督在祂的扩展和扩大里成了帐幕，神的居所。作为这样一个帐幕，祂是人可以进入的。

　　当神只在基督里时，没有人能进入祂里面。若没有基督的扩展，没有人能进入神里面。但如今基督已经扩展成为帐幕，祂不仅是神的居所，也是我们能进入神里面的地方。今天我们能进入神里面，以基督为我们的生命，使祂成为我们生活的意义。祂既是我们的生命，成为我们生活的意义，祂就是我们的见证。我们在每一方面并每一方向活祂，彰显祂，表明祂。然后祂自然而然就成为我们的中心。因此，今天基督是我们生活的意义、我们的见证和我们的中心。

　　基督，神的具体化身，已经扩大成为神所居住并我们所进入的居所。在基督这扩大的身体里，神得着了一个居所，我们也得着了一个地方，在此我们能进入神里面，与神相会，甚至与神调和（民数记生命读经，九至一二页）。

　　参读：《民数记生命读经》第二、十四篇。

　　民六13

民数记六13

×

拿细耳人满了分别出来的日子，条例乃是这样：人要领他到会幕门口；

　拿细耳人满了分别出来的日子，条例乃是这样：人要领他到会幕门口。

　　17　也要把那只公绵羊连同那筐无酵饼，献给耶和华作平安祭，又要将同献的素祭和奠祭献上。

　　在旧约，神命定亚伦的子孙作祭司。因此照着神的拣选，有些人生在祭司职分里。然而，对那些渴慕事奉神的人，门并未关闭，因为神也设立了拿细耳人的原则。那些没有生在祭司职分里的人，他们若有心事奉神，可以自愿成为拿细耳人。撒母耳是个拿细耳人。他生来不是祭司，却借着成为拿细耳人，至终得以担任祭司而事奉（撒上一1~三1）。亚伦家的祭司是神所拣选的，但拿细耳人是自己自愿的。今天这两个原则仍存于召会生活中。一面说来，我们蒙神所拣选（弗一4）；另一面，我们需要自愿成为拿细耳人，好作祭司事奉神。我们知道我们蒙神所拣选，但在实际的事奉里，我们不太觉得自己蒙了拣选。反而当我们在召会生活中事奉，我们多半感觉需要自愿。主耶稣是真正的拿细耳人。身为祂的跟从者，我们需要自愿事奉神。罗十二1~2说到自愿献上自己，并从世界中分别出来归给神（圣言中所启示的神圣三一，八二页）。

　　作拿细耳人的意思就是自愿，……〔我们需要看见〕神圣的三一完全牵连在拿细耳人的分别中。拿细耳人被分别出来，需要几种祭物—燔祭、赎罪祭、平安祭，以及不同种类抹油和调油的素祭饼。在分别拿细耳人的事上，这四种祭物都是基本的。

　　〔在民六13，〕会幕指基督是神的居所，以及神子民聚集的地方。我们在出埃及记和利未记各处都看见，每一个享受神圣三一的事例，都是在会幕里。我们绝不该离开作为会幕的基督，因为祂是我们享受神圣三一的立场和范围。

　　旧约通常用“奉给耶和华”这个说法〔参14〕，而很少用“奉给神”这个说法。在旧约里，“耶和华”这个神圣称谓有两个主要特征：它指明神与人的关系，也指明三一。……在出三6，耶和华说，“我是……亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”耶和华称自己为三代人的神，三重的神，含示神圣的三一。因此，在民数记六章拿细耳人的分别里，耶和华就是三一神。

　　在利未记一至七章祭司的承接圣职里，有燔祭、赎罪祭、平安祭和素祭，却没有奠祭；但在拿细耳人的分别里，包含了奠祭。这指明我们如果仅仅根据神的拣选事奉神，我们可以使神满足；但我们必须自愿事奉神，才能使神喜悦。

　　拿细耳人被分别出来，好叫他在预表里有分于神圣三一的神圣分赐。甚至在拿细耳人开始事奉之前，将自己从世界分别出来归神时，他就有分于神圣三一的丰富。按照罗十二1的嘱咐，我们需要自愿将自己奉献给神；在民数记六章拿细耳人的分别这个预表里，显示神圣三一完全牵连在我们的奉献里（圣言中所启示的神圣三一，八二至八三、八六页）。

　　参读：《民数记生命读经》第四十九至五十篇。

　　民九15~17

民数记九15~17

×

15 立起帐幕的那日，有云彩遮盖帐幕，就是见证的会幕；从晚上到早晨，云彩在帐幕上，形状如火。
16 常是这样；白昼云彩遮盖帐幕，夜间形状如火。
17 云彩几时从帐幕收上去，以色列人就几时起行；云彩在那里停住，以色列人就在那里安营。

　……有云彩遮盖帐幕，就是见证的会幕；……常是这样；白昼云彩遮盖帐幕，夜间形状如火。云彩几时从帐幕收上去，以色列人就几时起行；云彩在哪里停住，以色列人就在哪里安营。

　　〔出埃及记、利未记、民数记〕这三卷书是一个记载。这记载的头一部分是出埃及记，强调帐幕；第二部分是利未记，强调祭司职分；第三部分是民数记，强调帐幕和坛的功用，以及祭司的事奉。帐幕和坛是在出埃及记最后一章设立的，却在民数记七章为坛行奉献之礼而献上供物时才开始发挥功用。这奉献之礼是为着帐幕连同其一切的物件，并为着坛连同其一切的器具，使其借着神圣三一的分赐发挥功用，好叫神的赎民可以随时享受神圣三一的丰富，直到世世代代。帐幕和坛开始发挥功用，完全牵连着神圣三一（圣言中所启示的神圣三一，八九页）。

　　云彩预表白昼的那灵，火预表夜间的那灵。帐幕预表基督是神在祂子民中间的住处。耶和华就是三一神。……云彩和火遮盖帐幕，指明神圣的三一是为着神子民的停留或前行，使他们能随时且一路享受神圣三一的丰富。他们或停留或前行，神总是作为神圣的三一与他们同在。有时“神”对我们是客观的，但“三一”对我们总是主观的。换句话说，当我们经历神，祂就是三一。三一不是为着神格的道理知识，乃是为着神子民对神的经历和享受。

　　民二十6~8说，“耶和华的荣光向他们显现。耶和华对摩西说，你拿着杖，……在他们眼前吩咐磐石发出水来；这样，你就为他们使水从磐石中流出来……。”在这些经节里，荣光是神的彰显，耶和华就是三一神。磐石预表钉十字架的基督，随着神的子民〔林前十4下〕。……今天基督乃是那灵，随着我们到各处。水预表生命的灵（4，约七38~39）。在出埃及十七章，这水开始从被击打的磐石流出，并且在民数记二十章继续涌流。按照保罗在林前十4的话，以色列子民四十年在旷野一路的行程中，磐石必定随着他们，流出水来解他们的干渴。那灵作为活水，流自基督这被击打的磐石，乃是三一神的流出；这流的结果乃是全本圣经的总结。启二二1~2里，从神宝座流出之生命水的河，连同沿着河岸生长的生命树，乃是三一神的流出。这是一件大事。民数记二十章里被击打的磐石给我们看见，神圣的三一在神子民的行程里随行，解他们的干渴，使他们享受神圣生命的丰富。

　　我们在民数记里看到的五个事例—拿细耳人的分别，耶和华对祂子民的三重祝福，帐幕和祭物的功用，遮盖帐幕的云和火，被击打的磐石—都有三一神牵连其内。我们需要神圣的三一，使我们能奉献作拿细耳人。神圣的三一是赐给我们之神圣祝福的结构和内容。我们需要神圣的三一，使帐幕和坛得以发挥功用。我们需要神圣的三一作为神的同在，来与我们同在，与我们同行，并引导我们。我们需要神圣的三一作活水的源头，一直随着我们，解我们的干渴（圣言中所启示的神圣三一，九〇至九二页）。

　　参读：《圣言中所启示的神圣三一》第八篇。