诗歌：英诗1129首

读经：民十三17~十四38，申一34~38，书十四6~14，来三15

　　林前十11

哥林多前书十11

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这些发生在他们身上的事，都是鉴戒，并且写在经上，正是为警戒我们这生在诸世代终局的人。

　这些发生在他们身上的事，都是鉴戒〔直译，预表〕，并且写在经上，正是为警戒我们这生在诸世代终局的人。

　　民十四29~30

民数记十四29~30

×

29 你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点的，就是按所计算的数目，从二十岁以上，向我发过怨言的，
30 必不得进我起誓要赐给你们居住的那地；惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚，才能进去。

　你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点的，……向我发过怨言的，必不得进我起誓要赐给你们居住的那地；唯有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚，才能进去。

　　保罗〔在林前十6和十一节〕用鉴戒〔直译，预表〕这辞非常有意义。……哥林多前书以旧约以色列人的历史，作新约信徒的预表。在五7~8，他们经历了基督作他们的逾越节，并开始守除酵节。在十章这里，他们受浸归了他们的摩西（基督），经过他们的红海（基督的死）。现今他们吃灵食，喝灵水，得以走上向着美地（包罗万有之基督）的旅程（基督徒的赛程）。他们也在这里受警戒（11），不要重演以色列人的历史，行恶事得罪神，如六至十一节所描绘的（哥林多前书生命读经，四九八至四九九页）。

　　神呼召以色列人的目标，乃是要他们进入应许之地，享受那地的丰富，使他们能建立神的国，并在地上成为神的彰显。然而，他们虽然都借着逾越节蒙了救赎，脱离了埃及的暴虐，并被带到神的山，接受神居所—帐幕—的启示，但因着他们的恶行和不信，几乎全数倒毙在旷野，无法达到这目标（来三7~19）。唯有迦勒和约书亚达到目标，进入美地（民十四27~30）。这表征我们虽然借着基督蒙了救赎，脱离了撒但的辖制，也被带进神经纶的启示中，我们仍可能无法达到神呼召我们的目标，就是进入我们美地—基督（腓三12~14）—的产业，为着神的国享受祂的丰富，使我们能在今世成为祂的彰显，并在国度时代有分于对基督最完满的享受（太二五21、23）。这对所有新约的信徒，该是严肃的警告（哥林多前书生命读经，四九九页）。

　　我们需要读以色列人的历史，就像读我们的历史一样。没有神的怜悯和恩典，我们会和以色列人一样。因此，我们必须非常儆醒。我们不该以为摸召会、召会生活、召会的路或召会的立场，是一件小事。……没有召会，神就没有路往前。在旧约，以色列人是神的路。神若不能在他们身上成就祂的定旨，祂在这地上就没有路。今天，召会就是神的路。因此，凡摸召会，说到召会的好坏，都是严肃的事（民数记生命读经，一七〇页）。

　　神给以色列人所预备的完全救恩，包括借逾越节的羊羔得救赎，出埃及，靠属天的吗哪得喂养，借流自裂开磐石的活水得解渴，并有分于迦南美地。所有的以色列人，都享受了逾越节的羊羔，属天的吗哪和活水，但一同从埃及出来的人中，只有约书亚和迦勒进入并有分于美地，其余的都倒毙在旷野（民十四30，林前十1~11）。虽然以色列人都是被赎的，但只有两个得胜者，约书亚和迦勒，得着美地为奖赏。

　　照以色列人经历的图画，并非所有借基督蒙救赎的信徒，都在召会时代以及要来的国度里，有分于基督作奖赏，作他们的安息和满足（希伯来书生命读经，三四一页）。

　　参读：《哥林多前书生命读经》第四十七至四十八篇。

　　约十四1

约翰福音十四1

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你们心里不要受搅扰，你们当信入神，也当信入我。

　你们心里不要受搅扰，你们当信入神，也当信入我。

　　来三12

希伯来书三12

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弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，将活神离弃了。

　弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，将活神离弃了。

　　来三12说，“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，将活神离弃了。”不信的心是最恶的心。我们的不信是最得罪神的事。大卫曾犯了一件大罪，谋杀了人，并夺了那人的妻子。然而，按神的行政说，这罪还不算太严重，没有使神放弃大卫。但在旷野的以色列人因着不信，神就放弃了他们。“不信”侮辱并得罪神自己。一切的罪都干犯神公义的律法，但有些罪并不像“不信”的罪那样严重，侮辱到神自己（希伯来书生命读经，三一七页）。

　　我们的神是活神。不信实在太恶了，因为侮辱了这位活的、信实并全能的神。我们若不信神，不信祂的作为，不信祂的法则，就是侮辱祂。为此，我们必须留意这个不信。〔在〕来三10〔神〕说，“所以我厌烦那一代的人，说，他们心里时常迷糊，竟不晓得我的法则。”神的法则与神的作为不同。神的作为是祂的行动，神的法则是祂作为的原则。以色列人只晓得神的作为，摩西却知道神的法则（诗一〇三7）。在旷野，以色列人几乎每早晨都看见降吗哪的神迹。如果这样的神迹发生在今天，必定是轰动世界的新闻。以色列人虽然经历了这样的神迹，但他们只看见神的作为；他们不像摩西认识神信实、神圣的法则。我们不该像以色列人那样，乃该学习认识我们神的法则、原则。以色列人每逢缺食少水就发怨言；当神为他们作事时，他们不过暂时欢喜，不久又再干犯神。我们若看自己的光景，就不会批评他们，因为彼此都是一样。我们可能在晚上的聚会中大声喊说，“赞美主！”第二天早晨却向主发怨言。我们何等需要认识神的法则！我们的神是活的，祂行事是有原则的。祂永不背乎自己。祂是有能、全能、信实的，必信守祂的应许，成就祂所说的话。

　　虽然神是活的，是信实的，但恶的心向着祂是刚硬的（来三8）。就着一面的意义说，恶心总有许多理由，有很多道理可说。但就着另一面的意义说，恶心却是顽梗、无理的，因为这心是刚硬的。因此，这样的心偏离正途而迷糊，不认识神的法则或原则，并且以试验试探神（9）。最终，这样的心是自欺的，使自己也受了迷惑（13）。这就是恶心的光景。这样的恶心总是因着刚硬而产生的结果。我们的心若刚硬，是何等的危险！我们需要一再地祷告，求主软化我们的心，向祂说，“主啊，怜悯我。软化我的心，永不要让我的心刚硬。”

　　约书亚和迦勒……说，“你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的民；因为他们是我们的食物。荫庇他们的已经离开他们，有耶和华与我们同在；不要怕他们。”（民十四9）约书亚和迦勒所说的才是真话。然而，以色列人的理由不是根据真话，乃是根据谎言，不看重神的法则。

　　在神的眼中，没有比不信祂的人更恶。不信的心是最恶的心。没有一件事比不信更侮辱神，也没有一件事比信祂更尊荣神。我们必须信神所说的一切话。我们的心若不信神的话，在祂看来，那就是不信的恶心（希伯来书生命读经，三一七至三一九、六三八页）。

　　参读：《希伯来书生命读经》第二十五、四十七篇。

　　民十三30

民数记十三30

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迦勒在摩西面前使百姓安静，说，我们立刻上去得那地吧，因为我们足能得胜。

　迦勒在摩西面前使百姓安静，说，我们立刻上去得那地吧，因为我们足能得胜。

　　十四9　只是你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的民；因为他们是我们的食物。荫庇他们的已经离开他们，有耶和华与我们同在；不要怕他们。

　　神在路上，在以色列人前面行，为他们寻找安营的地方，夜间在火柱里，日间在云柱里，指示他们所当行的路（申一33）。但是，由于摩西打发去窥探美地的十二人中有十人回来报恶信，以色列众人竟然不顾念神在旷野中对他们的照顾，忘记神如何背负他们经过大而可畏的旷野（31），而起了不信的恶心，不信神，也不信祂的应许，甚至向神发怨言，以为神把他们领到那地，是要使他们倒在刀下，他们的妻子和孩子必被掳掠（民十四1~3）。因此，神在怒中起誓，他们这一代所有不信的人，连一个也不得见神起誓要赐给他们列祖的美地。唯有迦勒和约书亚才能进去（申一34~38）（真理课程三级卷二，一一三至一一四页）。

　　以色列人所说，要被掳掠的孩子，神却要领他们进入那地。以色列人和他们的儿女必在旷野飘流四十年，……以担当他们的罪孽。至于那些报恶信的人，都遭瘟疫，死在耶和华面前（民十四26~38）。这给我们看见不信神是可怕的，我们需要谨慎，不要有不信的恶心（真理课程三级卷二，一一四页）。

　　我们的信心可能非常微弱，甚至几乎不存在。既然如此，我们该学习在神面前谦卑，承认自己信心软弱，求祂赦免我们。这是我们在神面前该有的灵。然而由以色列人所说的话指明，他们没有顾到神，只顾到自己。……以色列人……并没有为神考虑，只为自己的利益考虑。他们一点也不顾到神，只顾到自己的安全、平安和生存。他们不承认自己的软弱，也不在神面前谦卑自己。至终，他们得罪神到一个地步，使神憎恶他们。

　　他们成为可憎恶的，是因为他们太过为着自己。他们事事处处都是为着自己，不是为着神的权益。他们只要有一点是为神的权益着想，他们就会说，“神啊，你对我们那么好，我们真爱你。我们愿意为你的定旨牺牲前途、安全、保障、存在并一切。我们忘记我们的利益。我们只顾到你定旨的完成。为了你的定旨，让我们前去据有那地。”……他们所作的，大部分是为着自己。这光景带进神的审判和惩罚（民数记生命读经，一六三、一六五至一六六、一七二页）。

　　信总是实际而真实的，环境是谎言。要听从信，不要听从谎言。我们的环境如果好，我们不需要信。当我们在为难的环境里，我们需要信。烦恼、忧虑甚至身体的病痛，都是谎言。信总是告诉环境，它是谎言，它不是巨人。否认环境就是信。在民数记十三至十四章，约书亚和迦勒以神的话为他们的信（生命的经历与长大，四七页）。

　　以色列人在旷野飘流时，总是发怨言，起争论，责怪人，那必定是在魂里，不是在灵里。但迦勒和约书亚相信神的话，顺从主，向着目标竭力往前，这必定不是在魂里，乃是在灵里（希伯来书生命读经，三四八页）。

　　参读：《真理课程三级卷二》第二十九课。

　　来二10

希伯来书二10

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原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

　原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

　　三15　我们若将起初的确信坚守到底，就必作基督的同伙了。

　　〔在民十三33，以色列人似乎推想〕说，“那地的人民身量高大，在他们眼中我们如同蚱蜢，他们会把我们吞吃了。”这是不信的逻辑，是根据天然观念推想的逻辑，而不看重神的法则，也不信靠神的信实。约书亚和迦勒站起来辩驳那种推想，宣告说，百姓必定能得那地。约书亚和迦勒尊重神，所以神也尊重他们（希伯来书生命读经，三二〇页）。

　　我们中间谁能夸口说他有信心？信心是出于神、在神里面并从神来的。我们若要有信心，就必须学习顾到神的权益，而不顾自己的利益。属世的人天天都为自己的保障和利益担忧，但我们该顾到神和神的权益（民数记生命读经，一六七页）。

　　信停止我们的活动。信总是赞美神。在圣经里约书亚和迦勒的榜样，给我们看见什么是相信。在民数记十三至十四章，得胜的不是约书亚和迦勒，乃是他们所信靠的那一位。神作了一切，他们只是享受神所作的。在约书亚三章，虽然是他们过了约但河，却是神将河水止住，他们只是走过去就是了（生命的经历与长大，四六页）。

　　我无法作到，但是基督作得到，而祂是在我里面。我们必须对祂复活的大能有信心。神能充充足足地成就一切，超过我们所求所想的，并我们所梦想所想像的。神能作到；神能达到。愿我们跟从迦勒和约书亚的榜样—他们满有信心，他们能告诉百姓说，“我们立刻上去得那地吧，因为我们足能得胜”〔民十三30〕（包罗万有的基督，一八五至一八六页）。

　　基督是救恩的创始者（元帅），乃是真约书亚，率领神的子民取得并据有美地。我们是祂的同伙，乃是真迦勒，与祂一同有分于取得并据有那地（希伯来书生命读经，二一八页）。

　　来三15说，“我们……就必作基督的同伙了。”基督是长子，我们是祂的弟兄。基督是身体的头，我们是祂的肢体。……基督已为神所膏，以执行神的使命。如今我们是基督的同伙，与祂一同执行神的使命。……七至十五节的这段话是论到进入美地。这进入美地的预表，就是在约书亚的领导之下进入美地。约书亚是领头人，迦勒在据有美地上，是他的同伙、同志、同伴。今天基督是真约书亚，我们是祂的迦勒。……我们享受基督，就是祂的有分者；我们跟随祂，就成为祂的同伙。我们作祂的同伙，正与祂同工并与祂合作，以实现神的愿望，得着祂自己团体的彰显（新约总论第五册，六一至六二页）。

　　在民十四24的时候，大部分的以色列人对神都相当悖逆，只有迦勒不一样。他不是有另一个心思、另一个意志、另一个心或另一个决定。迦勒乃是有另一个灵。这一节接着说，迦勒专一跟从主。我们没有其他的路来跟从主。如果我们要跟从主，必须用正确的器官，就是我们人的灵。迦勒以另一个灵跟从主，这灵与所有其他的灵不同（李文集一九六五年第三册，三二二页）。

　　参读：《民数记生命读经》第二十至二十一篇。

　　书十四8

约书亚记十四8

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然而，同我上去的众弟兄使百姓的心融化；但我专一跟从耶和华我的神。

　然而，同我〔迦勒〕上去的众弟兄使百姓的心融化；但我专一跟从耶和华我的神。

　　14　所以希伯仑作了基尼洗人耶孚尼的儿子迦勒的产业，直到今日，因为他专一跟从耶和华以色列的神。

　　我们要决心决意地和主站在一起，就像迦勒和约书亚那样，专一跟从神（民十四24，申一36，书十四14）。我们读经时能读出，迦勒的专一没有别的，就是他知道神要以色列人进入迦南美地，不管那里的仇敌有多高大、多强壮，神必定为他们解决一切的难处。神既要他们进入美地，就必为他们作成一切。难道我们知道自己的软弱，神不知道么？难道我们知道迦南七族的人高大雄伟，神不知道么？既然神明明知道，为什么神还要叫以色列人进入呢？除非神自己要来替他们争战，解决他们的仇敌（事奉主者的资格、追求与学习，一三四页）。

　　从迦勒的眼光看来，这些人虽然身量高大，但〔他们是神百姓的食物〕。他不只重看神的应许，并且还轻看所有的难处。一切真有信心的人，总是一面重看主的应许，另一面轻看所有的难处（但这并不是说人可以骄傲。人需要在神的面前先谦卑，然后他才会站在主的得胜上面）。

　　你每一次碰着难处，每一次碰着没有办法的事，你就得问说，我这一次要饿呢，或者是要吃呢？你在那一件事上，如果靠着基督的能力得胜，让基督得胜的生命显出来，你就多得一次滋养，你的力量又加增一次，你又吃了一顿。请你记得，没有一个人是能不吃而长大的。我们的食物，不只是神的话，不只是遵行神的旨意，我们的食物也是亚衲人—我们所遇见的难处。许多人吃了神的话，许多人把遵行神的旨意当作他们的食物，但是许多人没有吃亚衲人，许多人吃亚衲人吃得太少了。越多吃亚衲人，你就越刚强。迦勒是一个好例子，因为他吃亚衲人，所以到八十五岁还是顶刚强。他在四十岁的时候力气是如何，到了八十五岁还是如何。许多亚衲人在迦勒的里面造出一个不老的迦勒来。在属灵的事情上，都是如此。许多弟兄姊妹，在他们的生活中难处顶少，但是你能很明显地看见，在他们的生活中软弱却是不少。他们在神的面前没有力量，因为亚衲人吃得太少了。另一面，你看见有的人碰着一个难处就胜过一个难处，碰着一个试探就胜过一个试探。他们很刚强，因为他们多吃亚衲人。所以我们要吃我们的难处和试探。撒但所给我们的每一个难处和试探，都是我们的食物。这就是神所给我们长进的办法。没有信心的人，一看见难处，就说不得了了。但是一个有信心的人，就要说这是我的食物。感谢赞美神，没有一个放在我们面前的难处是不能吃的，没有一个难处吃了之后是不能叫我们长进的。你多得一次的难处，你就多得一次的滋养（倪柝声文集第二辑第十七册，二〇至二二页）。

　　我们若是不参加争战，我们就必挨饿。有每日的吗哪还是不够；我们必须把仇敌吞吃下去。仇敌将是我们的食物，把他吞食下去，我们就必得饱足。弟兄姊妹们，你和我必须有活的信心往前去，争战而吞食仇敌。……那个被打败的仇敌是最好的食物，最好吃的食物（包罗万有的基督，一八七页）。

　　参读：《倪柝声文集第二辑第十七册》第三篇；《生命的经历与长大》第六篇。

　　罗十六20

罗马书十六20

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平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。愿我们主耶稣的恩，与你们同在。

　平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。愿我们主耶稣的恩，与你们同在。

　　提后四7

提摩太后书四7

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那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；

　那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了。

　　申命记……给我们看见，基督是神为我们预备的目标，标的（八7~10）。基督这目标就是包罗万有的美地。美地，也就是迦南地，乃是包罗万有之基督的预表；这位基督对我们乃是一切。

　　美地供应以色列人所需要的一切：水、小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树、动物、奶、蜜、石头、铁和铜。这些项目大多在八7~10提到，都是基督的预表（申命记生命读经，四八页）。

　　在旧约里，以色列众支派各得美地的一块，一分为产业。美地预表包罗万有的基督，赐给我们作我们的基业（新约总论第五册，三二页）。

　　基督徒的生活既是经纶和混乱的混合，基督徒的生活就是整个宇宙的缩影。宇宙的历史乃是神的经纶与撒但的混乱的历史。不仅如此，整本圣经从创世记第一章到启示录末一章，都是神圣经纶与撒但混乱的记载。在我们的婚姻生活里，我们也有神的经纶和撒但的混乱。所以会有这种情形，原因乃是在宇宙中有两个源头：神和撒但。……我们必须看见，在圣经里，并在我们的经历中，撒但的混乱总是与神圣的经纶并行。……什么地方有神圣的经纶，什么地方就有撒但的混乱。

　　我们蒙主呼召，与祂成为一，以征服祂的仇敌，胜过祂的仇敌。我们有些人可能觉得今天有太多的混乱。……我们可能想求主把我们从这一切之中拯救出来，但是主没有拯救我们，反而许可混乱临到我们所在之处，使我们学习如何与祂是一，以征服混乱，并胜过混乱。我们是在主的恢复里，主的恢复乃是为着完成神在地上的经纶。……得胜者不是从这当前的混乱里被拯救出来，得胜者乃是要征服一切毁坏的混乱，而在独一建造的经纶里得胜。

　　得胜者乃是那些忍受混乱，却不失望也不沮丧的人。他们反而得了加强，能够为着神圣的经纶站住，且活出神圣的经纶。撒但的混乱仍然在基督教国里，在我们四围继续进行着。甚至在主的恢复里，我们也经历这样的混乱。……我们都必须征服这毁坏的混乱。我们若得主的加强，能征服一切毁坏的混乱，我们就要得胜地进到国度里。……主所需要的乃是得胜者的族类，以征服一切撒但的混乱，并在神圣的经纶中得胜。

　　我们必须借着经过过程并终极完成之三一神作全足的恩典，征服撒但的混乱（林前十五10，林后十二9，提后四22）。在林前十五10保罗说，主的恩与他同在。在加六18他说，主耶稣基督的恩与我们的灵同在；在提后四22他说，主与我们的灵同在。主这全足的恩典与我们的灵同在。我们借着祂作我们全足的恩典，就能征服一切撒但的混乱，并完成独一的神圣经纶。

　　我们按照真理就能征服一切撒但的混乱，并完成神圣的经纶；召会，就是神在肉体的显现，乃是这真理的柱石和根基（提前三15~16）（在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，一一、一三、一一一至一一二、八七至八八、七四、八九页）。

　　参读：《在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶》第一、三至四篇；《希伯来书生命读经》第十六篇。