纲目
二
１
红色表征罪之肉体的样式，为着外在担负人的罪。
２
母牛没有残疾，表征基督虽然是在罪之肉体的样式里，却没有罪的性情；母牛是无残疾的，指明基督是完全的。
３
母牛未曾负轭，表征基督从未被任何人使用，特别是未被神的仇敌撒但使用，或为着他被使用。
４
５
“祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线，都丢在烧牛的火中”—民十九6：
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祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线，都丢在烧牛的火中。
ａ
香柏木表征基督尊贵的人性，牛膝草表征基督卑微的人性，朱红色表征救赎最高的意义。
ｂ
尊高的基督与卑微的基督，在祂的救赎里，乃是除污秽之水的组成元素—9节。
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此处经节“9”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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此处经节“9”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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６
民数记十九章九节说，“要有一个洁净的人收起母牛灰，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水；这是赎罪祭”：
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要有一个洁净的人收起母牛灰，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水；这是赎罪祭。
ａ
灰表征基督被减为无有（可九12）；这灰要留作除污秽的水，为着洁净罪，或作赎罪祭。
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耶稣说，以利亚固然要先来复兴万事。怎么经上又记着，人子要受许多的苦，且被人视为无有？
ｂ
民数记十九章的污秽，乃是指死，遍布在以色列人中间（十六49）；因此需要除污秽的水。
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民数记十九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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民数记十九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，有一万四千七百人。
７
“要为这不洁净的人拿些赎罪祭烧成的灰，放在器皿里，倒上活水”—十九17：
ａ
唯有基督救赎的工作，借着祂尊高而卑微的人性，凭祂的死和祂复活的灵（17），才能医治并洁净整个局面，除去死的不洁。
ｂ
这里的活水（流动的水）表征在基督复活里的圣灵；在除污秽的水里，有基督救赎的效能，连同祂复活之灵洗净的能力。
晨兴喂养
民十九2 耶和华所吩咐律法中的律例，乃是这样说，你要告诉以色列人，把一只纯全无残疾，未曾负轭的红母牛牵到你这里来。--------本段经节汇集--------
耶和华所吩咐律法中的律例，乃是这样说，你要告诉以色列人，把一只纯全无残疾，未曾负轭的红母牛牵到你这里来。
晨兴喂养
9 要有一个洁净的人收起母牛灰，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水；这是赎罪祭。
晨兴喂养
母牛，除污秽之水的主要成分（民十九9），表征救赎的基督。红色表征罪之肉体的样式，为着外在担负人的罪。母牛没有残疾，表征基督虽然是在罪之肉体的样式里，却没有罪的性情（罗八3与注3）。母牛是纯全的，指明基督是完全的（见出十二6注1一段）。母牛未曾负轭，表征基督从未被任何人使用，特别是未被神的仇敌撒但使用，或为着他被使用（参5与注1）（圣经恢复本，民十九2注1）。--------本段经节汇集--------
要有一个洁净的人收起母牛灰，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水；这是赎罪祭。
律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，
肉体是属于罪的，但神的儿子竟然成了肉体（约一14，来二14，提前三16）。然而，祂只有肉体的样式，没有肉体的罪（林后五21，来四15）。这是摩西为有罪的以色列人举起的铜蛇所预表的（民二一9，约三14）。铜蛇有真蛇的形状、样式，却没有蛇毒。乃是这样的铜蛇，为中蛇毒的以色列人担当了神的审判，并且对付了毒害他们的蛇。
基督虽然没有肉体里的罪，却仍是在肉体里被钉死（西一22，彼前三18）。如此，就把与肉体相联有关的撒但，连同撒但身上所挂着的世界，一并都在十字架上审判了（约十二31，十六11），并且借此将撒但废除了（来二14）；同时，神借着基督这在肉体里的钉死，也将撒但在人肉体里所带来的罪定罪了。结果我们就能不照着肉体，只照着灵而行，使律法义的要求，成就在我们身上（4）。
基督虽然没有肉体里的罪，却仍是在肉体里被钉死（西一22，彼前三18）。如此，就把与肉体相联有关的撒但，连同撒但身上所挂着的世界，一并都在十字架上审判了（约十二31，十六11），并且借此将撒但废除了（来二14）；同时，神借着基督这在肉体里的钉死，也将撒但在人肉体里所带来的罪定罪了。结果我们就能不照着肉体，只照着灵而行，使律法义的要求，成就在我们身上（4）。
要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。
逾越节的羊羔在当月初十日被选取（3），受察验四天，以证实没有残疾（5）；然后在十四日被杀。同样的，主耶稣作为真正的逾越节羊羔，也受察验了四天，显为完美无瑕（约八46，十八38，十九4，6）；然后在逾越节那天被杀（路二二7~8，14~15，约十八28）。见可十1注1，十二37注1与十四12注2。
在圣经里，七日表征一段完整的时期，七日之末是指生命的结束。逾越节的羊羔在当月十四日，在完整的两个七日之末被杀，这表征基督的死了结我们老旧生命的整个历史。
在圣经里，七日表征一段完整的时期，七日之末是指生命的结束。逾越节的羊羔在当月十四日，在完整的两个七日之末被杀，这表征基督的死了结我们老旧生命的整个历史。
要无残疾、一岁的公羊羔，或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。
表征主耶稣作为神救赎的羊羔是新鲜的，从来没有用于其他的目的（来十5~10）。
耶和华所吩咐律法中的律例，乃是这样说，你要告诉以色列人，把一只纯全无残疾，未曾负轭的红母牛牵到你这里来。
母牛，除污秽之水的主要成分（9），表征救赎的基督。红色表征罪之肉体的样式，为着外在担负人的罪。母牛没有残疾，表征基督虽然是在罪之肉体的样式里，却没有罪的性情（罗八3与注3）。母牛是纯全的，指明基督是完全的（见出十二6注1一段）。母牛未曾负轭，表征基督从未被任何人使用，特别是未被神的仇敌撒但使用，或为着他被使用（参出十二5与注1）。
晨兴喂养
〔正如红母牛一样，〕基督〔也〕是在营外（来十三12~13），就是在耶路撒冷城外的一座小山—加略山（太二七33与注），被钉十字架的（民十九3注1）。--------本段经节汇集--------
所以耶稣为要借自己的血圣别百姓，也就在城门外受苦。
这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。
到了一个地方，名叫各各他，就是那称为髑髅地的。
各各他是希伯来名称（约十九17），意即髑髅（可十五22），等于拉丁文的Calvaria，加尔瓦略，演变为英文的Calvary，加略（路二三33——钦定英文译本）。这不是指堆放髑髅的地方，乃是单指髑髅说的。
你要交给祭司以利亚撒；人要把牛牵到营外，宰在他面前。
基督是在营外（来十三12~13），就是在耶路撒冷城外的一座小山—加略山（太二七33与注），被钉十字架的。
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香柏木表征基督尊贵的人性，牛膝草表征基督卑微的人性，朱红色表征救赎最高的意义（见利十四4注3）。尊高的基督与卑微的基督，在祂的救赎里，乃是除污秽之水的组成元素（民十九9）（圣经恢复本，民十九6注1）。--------本段经节汇集--------
就要吩咐人为那求洁净的，拿两只洁净的活鸟、香柏木、朱红色线和牛膝草来。
香柏木（参王上四33），表征耶稣尊贵、拔高的人性，使祂能作我们的救主。牛膝草是一种最微小的植物，在此表征主耶稣自甘卑微，“成为人的样式”（腓二7），使祂可以就近人，成为人的救主（参太八2~3）。朱红色是一种暗红色，表征流血（书二18与注），也含示君王职分（太二七28~29）。这一切表征主为使我们的麻风得洁净，降卑自己成为一个标准高而身分低的人，为要实行神的旨意，在十字架上流血救赎我们，而在祂的复活里得荣，成为尊荣至高的王（腓二5~11）。
要有一个洁净的人收起母牛灰，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水；这是赎罪祭。
祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线，都丢在烧牛的火中。
香柏木表征基督尊贵的人性，牛膝草表征基督卑微的人性，朱红色表征救赎最高的意义（见利十四4注3）。尊高的基督与卑微的基督，在祂的救赎里，乃是除污秽之水的组成元素（9）。
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民数记十九章的污秽，不是指罪，乃是指死（11、13~16）。死出自罪，罪是死的根（罗五12）。由于背叛的罪（民十一~十四，十六），死遍布在以色列人中间（49）。因此需要除污秽的水。唯有基督救赎的工作，借着祂尊高而卑微的人性，凭祂的死和祂复活的灵（十九17与注），才能医治并洁净整个局面，除去死的不洁（民十九9注2）。--------本段经节汇集--------
民数记十九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
触着人死尸的，就必不洁净七天。
凡触着死人，就是触着死人身体，而不洁净自己的，就玷污了耶和华的帐幕，这人必从以色列中剪除；因为那除污秽的水没有洒在他身上，他就为不洁净，污秽还在他身上。
人死在帐棚里的条例乃是这样：凡进那帐棚的，和一切在帐棚里的，都必不洁净七天。
凡敞口的器皿，就是没有扎上盖的，也是不洁净的。
无论何人在田野里触着被刀杀的，或是尸首，或是人的骨头，或是坟墓，就必不洁净七天。
这就如罪是借着一人入了世界，死又是借着罪来的，于是死就遍及众人，因为众人都犯了罪。
民数记十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
民数记十一章没有49节，请检查。
要为这不洁净的人拿些赎罪祭烧成的灰，放在器皿里，倒上活水。
即流动的水。这里的活水表征在基督复活里的圣灵（约七37~39与38注2，39注1）。在除污秽的水里，有基督救赎的效能，连同祂复活之灵洗净的能力。
要有一个洁净的人收起母牛灰，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水；这是赎罪祭。
本章的污秽，不是指罪，乃是指死（11，13~16）。死出自罪，罪是死的根（罗五12）。由于背叛的罪（十一~十四，十六），死遍布在以色列人中间（十六49）。因此需要除污秽的水。惟有基督救赎的工作，借着祂尊高而卑微的人性，凭祂的死和祂复活的灵（17与注），才能医治并洁净整个局面，除去死的不洁。
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十七节里的活水表征在基督复活里的圣灵（约七37~39与38注2、39注1）。在除污秽的水里，有基督救赎的效能，连同祂复活之灵洗净的能力（民十九17注1）。--------本段经节汇集--------
节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。
信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。
耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。
信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。
江河，原文是复数。活水的江河，乃指生命多方面的流出（参罗十五30，帖前一6，帖后二13，加五22~23），这生命源自那惟一生命水的河（启二二1），就是神的生命之灵（罗八2）。
耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。
神的灵从起初就有了（创一1~2），但那灵，就是基督的灵（罗八9），耶稣基督的灵（腓一19），在主说这话时还没有，因为祂尚未得着荣耀。耶稣是在复活时得着荣耀的（路二四26）。祂复活后，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。基督在祂复活的晚上，已将这灵吹到门徒里面（二十22）。现今这灵乃是另一位保惠师，就是基督受死之前所应许实际的灵（十四16~17）。当这灵还是神的灵，祂只有神圣的元素；当祂借着基督成为肉体、钉十字架并复活，成了耶稣基督的灵，祂就兼有神圣与属人的元素，连同基督成为肉体、钉十字架和复活的一切素质和实际。因此，祂现今乃是包罗万有耶稣基督的灵，作了活水给我们接受（38~39）。
要为这不洁净的人拿些赎罪祭烧成的灰，放在器皿里，倒上活水。
即流动的水。这里的活水表征在基督复活里的圣灵（约七37~39与38注2，39注1）。在除污秽的水里，有基督救赎的效能，连同祂复活之灵洗净的能力。
信息选读
灰表征基督被减为无有（可九12）。这灰要留作除污秽的水，为着洁净罪，或作赎罪祭（民十九9注1）。--------本段经节汇集--------
耶稣说，以利亚固然要先来复兴万事。怎么经上又记着，人子要受许多的苦，且被人视为无有？
要有一个洁净的人收起母牛灰，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水；这是赎罪祭。
灰表征基督被减为无有（可九12）。这灰要留作除污秽的水，为着洁净罪，或作赎罪祭。
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民数记十九章九节里的灰是红母牛烧过之后所存留下来的，表征主救赎的死在复活里的功效是永远不改变的。这个永远的功效是祂死而复活留下的；换句话说，主的救赎有永远的功效乃是在祂的复活里（参罗四25）。……母牛的灰放在营外洁净的地方，表征主救赎的功效留在罪人所在的地方。另一面，要将赎罪的血带到会幕前，表征主的救赎在神面前的功效。……活水预表圣灵。我们这些神的子民，何时沾染了污秽，就要让圣灵调着主耶稣救赎永远的功效应用在我们身上，好除去我们的污秽。这就如同约壹一章七节所说，“但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”这意思是，我们若发现自己有罪，就当取用主耶稣的血洗净我们的罪，好恢复我们和神之间的交通（民数记概论下册，第二十四篇—中文尚未出书）。--------本段经节汇集--------
要有一个洁净的人收起母牛灰，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水；这是赎罪祭。
耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。
但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。