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第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。
耶和华所吩咐律法中的律例，乃是这样说，你要告诉以色列人，把一只纯全无残疾，未曾负轭的红母牛牵到你这里来。
要有一个洁净的人收起母牛灰，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水；这是赎罪祭。
你拿着杖，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来；这样，你就为他们使水从磐石中流出来，给会众和他们的牲畜喝。
他们从何珥山起行，沿着通往红海的路走，要绕过以东地。百姓在这路上，心中烦躁，
就毁谤神和摩西说，你们为什么把我们从埃及领上来，使我们死在旷野？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。
于是耶和华打发火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以致以色列中死了许多人。
百姓到摩西那里，说，我们有罪了，因为我们毁谤了耶和华和你；求你向耶和华祷告，叫这些蛇离开我们。于是摩西为百姓祷告。
耶和华对摩西说，你制造一条火蛇，挂在杆上；凡被咬的，一看这蛇，就必得活。
摩西便制造一条铜蛇，挂在杆上；蛇若咬了什么人，那人一望这铜蛇就活了。
你们给利未人的城，当有六座庇护城，使误杀人的可以逃到那里；此外，还要给他们四十二座城。
你们要给利未人的城，共有四十八座，连城带郊野都要给他们。
我看祂，却不在现时；我望祂，却不在近日。必有一星从雅各而出，必有一杖从以色列兴起，祂必打碎摩押的四角，毁坏舍特所有的子孙。
壹
我们需要看见并经历在民数记里关于基督的主要预表：
一
亚伦发芽的杖不是预表死了的基督，乃是预表复活的基督，发芽的基督；祂不只发芽，并且开花、结出熟果—十七8：
１
民数记十六章三节的话以及摩西在九至十节的话，表明神子民中间这次背叛的根乃是野心，要争夺权力和更高的地位；野心暗中破坏神的计划，并败坏神的子民；历世纪以来，基督徒中间的许多难处都是由野心引起的—参太二十20~28，约叁9~11。
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聚集攻击摩西、亚伦，说，你们太过分了；全会众个个既是圣别的，耶和华也在他们中间，你们为什么高抬自己，超过耶和华的会众呢？
以色列的神从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近祂，办耶和华帐幕的事，并站在会众面前供职服事他们；
耶和华又使你和你一切弟兄利未的子孙一同亲近祂，这岂为小事？你们还要求祭司的职任么？
那时，西庇太儿子的母亲，同她儿子们进前来拜耶稣，求祂一件事。
耶稣就对她说，你要什么？她说，请叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。
耶稣回答说，你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝么？他们说，我们能。
耶稣说，我的杯你们必要喝，只是坐在我的左右，不是我可以赐的；乃是我父为谁预备的，就赐给谁。
那十个听见，就恼怒这两个兄弟。
于是耶稣叫了他们来，说，你们知道外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。
但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；
你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。
正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。
我曾略略地写信给召会；但那在他们中间好为首的丢特腓，不接待我们。
所以我若去，必要提起他所行的事，就是他用恶言妄论我们；还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且把他们赶出召会。
亲爱的，不要效法恶，只要效法善。行善的是出于神，行恶的未曾见过神。
２
３
４
神对这些与可拉、大坍、亚比兰一同背叛之二百五十人的审判，表征人对神一切的事奉，若是照着人的意见、凭人的肉体并与别人争竞，都要受十字架的审判。
５
十六章里可拉和他一党的背叛，与祭司职分有关（3、8~10），所以亚伦的杖发芽乃是个表白，指明亚伦蒙神悦纳，在神所赐的祭司职分上有权柄（5）。
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６
一切事奉的原则乃在于发芽的杖；复活乃是我们事奉神的永远原则；凡是我们能的，乃是天然的，我们不能的，才是复活的—参罗一9，七6，林后一8~9。
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我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，
但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。
弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，
自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神；
二
１
红色表征罪之肉体的样式，为着外在担负人的罪。
２
母牛没有残疾，表征基督虽然是在罪之肉体的样式里，却没有罪的性情；母牛是无残疾的，指明基督是完全的。
３
母牛未曾负轭，表征基督从未被任何人使用，特别是未被神的仇敌撒但使用，或为着他被使用。
４
５
“祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线，都丢在烧牛的火中”—民十九6：
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祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线，都丢在烧牛的火中。
ａ
香柏木表征基督尊贵的人性，牛膝草表征基督卑微的人性，朱红色表征救赎最高的意义。
ｂ
尊高的基督与卑微的基督，在祂的救赎里，乃是除污秽之水的组成元素—9节。
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此处经节“9”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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６
民数记十九章九节说，“要有一个洁净的人收起母牛灰，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水；这是赎罪祭”：
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要有一个洁净的人收起母牛灰，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水；这是赎罪祭。
ａ
灰表征基督被减为无有（可九12）；这灰要留作除污秽的水，为着洁净罪，或作赎罪祭。
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耶稣说，以利亚固然要先来复兴万事。怎么经上又记着，人子要受许多的苦，且被人视为无有？
ｂ
民数记十九章的污秽，乃是指死，遍布在以色列人中间（十六49）；因此需要除污秽的水。
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民数记十九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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民数记十九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，有一万四千七百人。
７
“要为这不洁净的人拿些赎罪祭烧成的灰，放在器皿里，倒上活水”—十九17：
ａ
唯有基督救赎的工作，借着祂尊高而卑微的人性，凭祂的死和祂复活的灵（17），才能医治并洁净整个局面，除去死的不洁。
ｂ
这里的活水（流动的水）表征在基督复活里的圣灵；在除污秽的水里，有基督救赎的效能，连同祂复活之灵洗净的能力。
三
１
基督既已被钉十字架，那灵也既已赐下，基督就不需要再被钉了，就是不需要再次击打磐石，使活水流出；在神的经纶里，基督只该钉死一次—来七27，九26~28上。
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祂不像那些大祭司，每天必须先为自己的罪，再为百姓的罪献上祭物，因为祂献上自己，就把这事一次永远地作成了。
如果这样，从创世以来，祂就必须多次受苦了；但如今祂在诸世代的终结显明了一次，好借着献上自己为祭，把罪除掉。
按着定命，人人都有一死，死后且有审判；
基督也是这样，既一次被献，担当了多人的罪，将来还要向那热切等待祂的人第二次显现，并与罪无关，乃为拯救他们。
２
我们要从钉十字架的基督接受活水，只需要“拿着杖”，并“吩咐磐石”；拿着杖就是在基督的死里与祂联合，并将基督的死应用在我们自己身上和我们的处境中；吩咐磐石，就是向基督这被击打的磐石直接说话，求祂基于那灵已经赐下的这个事实，将生命的灵赐给我们—参约四10。
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耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。
３
在民数记二十章摩西定罪百姓是背叛的人，其实摩西才是违背了神的话的人—10~11、24节，二七14。
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民数记二十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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民数记二十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
摩西、亚伦就招聚会众到磐石前；摩西对他们说，你们这些背叛的人听我说，我们要为你们使水从这磐石中流出来么？
摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。
亚伦要归到他本民那里，他必不得进我所赐给以色列人的地，因为在米利巴水的事上，你们违背了我的话。
因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的话，没有在涌水之处，在会众眼前尊我为圣（这水就是在寻的旷野，加低斯米利巴的水）。
４
摩西没有尊神为圣，就是使祂成为凡俗的；摩西向百姓动怒，又错误地击打磐石两下，就是没有尊神为圣。
５
神没有动怒，摩西却动怒，没有在神圣别的性情上正确代表神；他击打磐石两下，没有遵守神在祂经纶里的话；因此，摩西违犯了神的圣别性情和祂神圣的经纶。
６
为这缘故，他虽然与神亲密，被视为神的同伴（出三三11），却失去了进入美地的权利。
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耶和华与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般。摩西回到营里去，但他的帮手，一个少年人，就是嫩的儿子约书亚，不离开会幕。
７
在我们所说并所作一切关于神子民的事上，我们的态度必须按照神圣别的性情，我们的行动必须按照祂神圣的经纶；不然，我们会在言语和行动上背叛祂并得罪祂。
四
民数记二十一章四至九节的铜蛇是主耶稣的预表（约三14~15）；祂在罪之肉体的样式里被钉十字架，作我们的代替和顶替，使我们能“望”（信入）祂而得永远的生命：
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他们从何珥山起行，沿着通往红海的路走，要绕过以东地。百姓在这路上，心中烦躁，
就毁谤神和摩西说，你们为什么把我们从埃及领上来，使我们死在旷野？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。
于是耶和华打发火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以致以色列中死了许多人。
百姓到摩西那里，说，我们有罪了，因为我们毁谤了耶和华和你；求你向耶和华祷告，叫这些蛇离开我们。于是摩西为百姓祷告。
耶和华对摩西说，你制造一条火蛇，挂在杆上；凡被咬的，一看这蛇，就必得活。
摩西便制造一条铜蛇，挂在杆上；蛇若咬了什么人，那人一望这铜蛇就活了。
摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，
叫一切信入祂的都得永远的生命。
１
当以色列子民得罪神，为蛇所咬之后，神吩咐摩西举起铜蛇，替他们受神的审判，凡望那铜蛇的就活了。
２
主耶稣在“罪之肉体的样式”里来（罗八3），这样式就是铜蛇的形状；铜蛇有蛇形而无蛇毒。
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律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，
３
基督成为“罪之肉体的样式”，却与肉体的罪无分无关—林后五21。
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神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。
４
５
日复一日，我们能享受主，并将祂这赎罪祭的实际应用到我们全人里面；祂是对付罪的生命，对付我们罪恶性情的生命。
五
庇护城预表包罗万有的基督作救赎之神的具体化身，误犯罪的人可以逃入基督里得庇护—民三五6~7、9~34：
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你们给利未人的城，当有六座庇护城，使误杀人的可以逃到那里；此外，还要给他们四十二座城。
你们要给利未人的城，共有四十八座，连城带郊野都要给他们。
耶和华对摩西说，
你要对以色列人说，你们过约但河，进了迦南地，
就要选定几座城，作你们的庇护城，使误杀人的可以逃到那里。
这些城可以作你们逃避报仇之人的庇护处，使误杀人的不至于死，直等他站在会众面前受审判。
你们所拨出的城，有六座要作你们的庇护城。
在约但河东要拨出三座城，在迦南地也要拨出三座城，都作庇护城。
这六座城要给以色列人，和他们中间的外人并寄居的，作为庇护城，使误杀人的都可以逃到那里。
人若用铁器打人，以致打死，他就是故意杀人的；故意杀人的必要被处死。
人若手中拿可以打死人的石头打死了人，他就是故意杀人的；故意杀人的必要被处死。
人若手中拿可以打死人的木器打死了人，他就是故意杀人的；故意杀人的必要被处死。
报血仇的，要亲自杀那故意杀人的，一遇见就可以杀他。
人若因怨恨把人推倒，或是埋伏着往人身上扔物，以致那人死了，
或是因仇恨用手打人，以致打死，那打人的必要被处死。他是故意杀人的；报血仇的一遇见，就可以杀他。
人若没有仇恨忽然将人推倒，或是没有埋伏把物扔在人身上，
或是没有看见的时候，用可以打死人的石头扔在人身上，以致那人死了，本来与他无仇，也无意害他；
会众就要照这些典章，在打死人的和报血仇的中间审判。
会众要救这误杀人的脱离报血仇之人的手，也要使他归回先前逃到的庇护城；他要住在其中，直等到受圣膏油膏抹的大祭司死了。
但误杀人的，无论什么时候，若出了他所逃到的庇护城境外，
报血仇的在庇护城境外遇见他，将他杀了，报血仇的就没有流血之罪。
因为误杀人的本该住在庇护城里，直等到大祭司死了；大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地。
这在你们一切的住处，要作你们世世代代判断的律例。
无论谁杀了人，要凭几个见证人的口，才可把那故意杀人的杀了，只是不可凭一个见证人的见证叫人死。
故意杀人、犯了死罪的，你们不可收赎价代替他的命；他必要被处死。
那逃到庇护城的人，你们不可为他收赎价，使他在大祭司未死以前回本地居住。
这样，你们就不污秽所在之地，因为血是污秽地的；若有在地上流人血的，除非流那杀人者的血，那地就不得遮罪。
你们不可玷污所住之地，就是我住在其中之地，因为我耶和华是住在以色列人中间的。
１
２
倘若一个罪人悔改，神会看他是误犯罪的人而赦免他；这样一个人可以逃到基督里面；但任何人若拒绝福音，并不悔改，神会看他是故意犯罪的人，注定要沉沦—路二四47，徒二38，民三五16，约三16~18。
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并且人要靠着祂的名，传悔改以得赦罪之道，从耶路撒冷起，直到万邦。
彼得对他们说，你们要悔改，各人要靠耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。
人若用铁器打人，以致打死，他就是故意杀人的；故意杀人的必要被处死。
神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。
因为神差祂的儿子到世上来，不是要定世人的罪，乃是要叫世人借祂得救。
信入祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信入神独生子的名。
３
４
三这数字表征三一神作犯错之人的庇护；二这数字（两组各三座城）表征立在宇宙中的见证，向宇宙见证并宣告，三一神住在地上人类中间，作他们的庇护城。
５
给利未人的城有四十八座（民三五7），要分散在以色列中间，作他们美妙便利的福分。
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你们要给利未人的城，共有四十八座，连城带郊野都要给他们。
６
庇护城不仅为着以色列人，也为着在他们中间的外人并寄居的，这表征三一神作犯错之人的庇护，乃是为着全人类的—15节。
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此处经节“15”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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此处经节“15”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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７
不仅如此，六座庇护城分布在不同的地方，指明基督作三一神的具体化身，乃是亲近、便利的；三一神已经在人中间扩展，达到我们所在之处，作一切犯错之人的庇护城。
贰
认真说来，民数记只有二十四章十四至二十五节这段话是预言，也就是解经家所称“巴兰的预言”；这预言是说到主再来时所要发生的事，由十四节的“日后”（原文意，末后的日子）所指明：
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现在我要回本族去。你来，我指示你这民日后要怎样待你的民。
他就提起诗歌说，比珥的儿子巴兰宣告说，眼目睁开的人宣告说，
得听神的言语，得知至高者的知识，得见全足者的异象，仆倒而眼目得开的人宣告说，
我看祂，却不在现时；我望祂，却不在近日。必有一星从雅各而出，必有一杖从以色列兴起，祂必打碎摩押的四角，毁坏舍特所有的子孙。
祂必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业；以色列必行事勇敢。
有一位出于雅各的，必掌大权，并除灭城中的余民。
巴兰观看亚玛力，就提起诗歌说，亚玛力原为诸国之首，但他终必灭亡。
巴兰观看基尼人，就提起诗歌说，你的住处坚固，你的窝巢造在磐石中。
然而基尼必被烧毁；直到亚述把你掳去。
巴兰又提起诗歌说，哀哉，神行这事，谁能得活？
必有人乘船从基提海岸而来，苦害亚述，苦害希伯；他也必灭亡。
于是巴兰起来，回他本地去；巴勒也回去了。
一
从雅各而出的星和从以色列兴起的杖都是指基督—17节：
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此处经节“17”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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此处经节“17”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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１
２
二
晨兴喂养
民十七8 第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。
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第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。
晨兴喂养
十六5 〔摩西〕对可拉和可拉一党的人说，到了早晨，耶和华必指示谁是属祂的，谁是圣别的，就叫谁亲近祂……。
晨兴喂养
杖是一根枯木，不仅被砍下，也枯槁了。然而〔在民数记十七章〕这样一根枯槁的死木竟然发了芽！芽乃是生机的东西，生命的东西。亚伦发芽的杖不是预表死了的基督，乃是预表复活的基督，发芽的基督；祂不只发芽，并且开花，结出熟果。这样一位基督把生命分赐给人（约十二24，彼前一3）。今天祂仍在发芽，我们就是祂发芽所产生的果子—熟杏（圣经恢复本，民十七8注1）。
--------本段经节汇集--------
民数记十七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。
我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，
第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。
杖是一根枯木，不仅被砍下，也枯槁了。然而这样一根枯槁的死木竟然发了芽！芽乃是生机的东西，生命的东西。亚伦发芽的杖不是预表死了的基督，乃是预表复活的基督，发芽的基督；祂不只发芽，并且开花，结出熟果。这样一位基督把生命分赐给人（约十二24，彼前一3）。今天祂仍在发芽，我们就是祂发芽所产生的果子—熟杏。
十六章里可拉和他一党的背叛，与祭司职分有关（十六3，8~10），所以亚伦的杖发芽乃是个表白，指明亚伦蒙神悦纳，在神所赐的祭司职分上有权柄。
十六章里可拉和他一党的背叛，与祭司职分有关（十六3，8~10），所以亚伦的杖发芽乃是个表白，指明亚伦蒙神悦纳，在神所赐的祭司职分上有权柄。
晨兴喂养
〔在民数记十六章，神子民中间〕这次背叛的根乃是野心，要争夺权力和更高的地位。野心暗中破坏神的计划，并败坏神的子民。历世纪以来，基督徒中间的许多难处都是由野心引起的（参太二十20~28，约叁9~11）（民十六3注1）。
--------本段经节汇集--------
民数记十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
那时，西庇太儿子的母亲，同她儿子们进前来拜耶稣，求祂一件事。
耶稣就对她说，你要什么？她说，请叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。
耶稣回答说，你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝么？他们说，我们能。
耶稣说，我的杯你们必要喝，只是坐在我的左右，不是我可以赐的；乃是我父为谁预备的，就赐给谁。
那十个听见，就恼怒这两个兄弟。
于是耶稣叫了他们来，说，你们知道外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。
但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；
你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。
正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。
我曾略略地写信给召会；但那在他们中间好为首的丢特腓，不接待我们。
所以我若去，必要提起他所行的事，就是他用恶言妄论我们；还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且把他们赶出召会。
亲爱的，不要效法恶，只要效法善。行善的是出于神，行恶的未曾见过神。
聚集攻击摩西、亚伦，说，你们太过分了；全会众个个既是圣别的，耶和华也在他们中间，你们为什么高抬自己，超过耶和华的会众呢？
这话以及摩西在9~10节的话，表明这次背叛的根乃是野心，要争夺权力和更高的地位。野心暗中破坏神的计划，并败坏神的子民。历世纪以来，基督徒中间的许多难处都是由野心引起的（参太二十20~28，约叁9~11）。
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摩西虽然谦卑地面伏于地（民十六4），却没有放弃他蒙神所赐，作神代表权柄的地位（5~11、16~18）。摩西没有反击，反倒将背叛者和他们所背叛的人带到神面前。摩西是神代表的权柄，是神所委派的权柄，他将这案件交给神这最高的权柄，让神说话、暴露并审判。在争夺权力的事上，唯一能审判并暴露真实光景的，乃是神自己（圣经恢复本，民十六5注1）。
--------本段经节汇集--------
摩西听见了，就面伏于地。
他对可拉和可拉一党的人说，到了早晨，耶和华必指示谁是属祂的，谁是圣别的，就叫谁亲近祂；祂所拣选的是谁，必叫谁亲近祂。
你们要这样行：可拉和你一党的人，你们要拿香炉来，
明日在耶和华面前，把火盛在炉中，把香放在上面；耶和华拣选谁，谁就是圣别的。利未的子孙哪，是你们太过分了！
摩西又对可拉说，利未的子孙哪，你们听我说，
以色列的神从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近祂，办耶和华帐幕的事，并站在会众面前供职服事他们；
耶和华又使你和你一切弟兄利未的子孙一同亲近祂，这岂为小事？你们还要求祭司的职任么？
所以你和你一党的人聚集，是要攻击耶和华；亚伦算什么，你们竟向他发怨言？
摩西对可拉说，明天，你和你一党的人，并亚伦，都要站在耶和华面前；
各人要拿自己的香炉，把香放在上面，各人把香炉，共二百五十个，拿到耶和华面前；你和亚伦也各拿自己的香炉。
于是他们各人拿自己的香炉，盛上火，加上香，同摩西、亚伦站在会幕门前。
他对可拉和可拉一党的人说，到了早晨，耶和华必指示谁是属祂的，谁是圣别的，就叫谁亲近祂；祂所拣选的是谁，必叫谁亲近祂。
摩西虽然谦卑的面伏于地（4），却没有放弃他蒙神所赐，作神代表权柄的地位（5~11，16~18）。摩西没有反击，反倒将背叛者和他们所背叛的人带到神面前。摩西是神代表的权柄，是神所委派的权柄，他将这案件交给神这最高的权柄，让神说话、暴露并审判。在争夺权力的事上，惟一能审判并暴露真实光景的，乃是神自己。
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可拉和其他人活活地坠落阴间。他们直接下到那里，不需要先经过死（参启十九20）。这是耶和华所创作的一件新事（民十六29~30）（民十六33注1）。
--------本段经节汇集--------
那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，借此迷惑受兽印记，并拜兽像之人的假申言者，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。
这些人死若是与众人无异，或是他们所遭的与众人相同，就不是耶和华差遣我来的。
倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活地坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了。
这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间；地在他们上面合闭，他们就从会众中灭亡。
可拉和其他人活活地坠落阴间。他们直接下到那里，不需要先经过死（参启十九20）。这是耶和华所创作的一件新事（29~30）。
按照二六11，可拉的众子没有与可拉和他一党的人一同死亡。他们显然没有参与背叛，反而退去。在神宽宥可拉后裔的事上，我们看见神无限的怜悯和恩典。可拉的一个后裔是撒母耳（代上六33~37），他成了伟大的申言者和拿细耳祭司。另一个是撒母耳的孙子希幔，他不仅是诗人（诗八八标题），也是大卫所安排在圣殿中唱诗的人（代上六31~33）。
按照二六11，可拉的众子没有与可拉和他一党的人一同死亡。他们显然没有参与背叛，反而退去。在神宽宥可拉后裔的事上，我们看见神无限的怜悯和恩典。可拉的一个后裔是撒母耳（代上六33~37），他成了伟大的申言者和拿细耳祭司。另一个是撒母耳的孙子希幔，他不仅是诗人（诗八八标题），也是大卫所安排在圣殿中唱诗的人（代上六31~33）。
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神对〔那些与可拉、大坍、亚比兰一同背叛之〕二百五十人的审判，表征人对神一切的事奉，若是照着人的意见、凭人的肉体并与别人争竞，都要受十字架的审判（民十六35注1）。
--------本段经节汇集--------
又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。
神对这二百五十人的审判，表征人对神一切的事奉，若是照着人的意见、凭人的肉体并与别人争竞，都要受十字架的审判。
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民数记十六章里可拉和他一党的背叛，与祭司职分有关（3、8~10），所以亚伦的杖发芽乃是个表白，指明亚伦蒙神悦纳，在神所赐的祭司职分上有权柄（民十七8注1）。
--------本段经节汇集--------
民数记十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
聚集攻击摩西、亚伦，说，你们太过分了；全会众个个既是圣别的，耶和华也在他们中间，你们为什么高抬自己，超过耶和华的会众呢？
摩西又对可拉说，利未的子孙哪，你们听我说，
以色列的神从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近祂，办耶和华帐幕的事，并站在会众面前供职服事他们；
耶和华又使你和你一切弟兄利未的子孙一同亲近祂，这岂为小事？你们还要求祭司的职任么？
第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。
杖是一根枯木，不仅被砍下，也枯槁了。然而这样一根枯槁的死木竟然发了芽！芽乃是生机的东西，生命的东西。亚伦发芽的杖不是预表死了的基督，乃是预表复活的基督，发芽的基督；祂不只发芽，并且开花，结出熟果。这样一位基督把生命分赐给人（约十二24，彼前一3）。今天祂仍在发芽，我们就是祂发芽所产生的果子—熟杏。
十六章里可拉和他一党的背叛，与祭司职分有关（十六3，8~10），所以亚伦的杖发芽乃是个表白，指明亚伦蒙神悦纳，在神所赐的祭司职分上有权柄。
十六章里可拉和他一党的背叛，与祭司职分有关（十六3，8~10），所以亚伦的杖发芽乃是个表白，指明亚伦蒙神悦纳，在神所赐的祭司职分上有权柄。
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一切事奉的原则乃在于发芽的杖。神把其他的十一根杖都发还，只把亚伦那根发芽的杖留在约柜里，作永远的记念。这个意思就是说，复活乃是我们事奉神的永远原则。事奉神的人，乃是一个死了的人，再复活了。神一直向自己并向祂的子民见证，事奉神的权柄，乃是根据复活，不是根据人自己。事奉神的事非经过死而复活，就不能摆在神面前蒙悦纳。复活就是神，不是我们；复活就是神能，我不能；复活就是神作的，不是我作的。凡自己以为不错的，凡对自己有错误估价的，这人永远不知道复活是什么。……如果有人一直自以为了不得，以为自己行，以为自己有用，这就是不认识复活的人。你也许认识复活的道理、复活的理由、复活的结果，但你不认识复活。所有认识复活的人，都是对自己绝望的人；所有认识复活的人，都是知道自己不能的人。天然的力量还存在时，复活的能力就无法彰显。撒拉自己能生时，以撒就不会生出来。凡是你能的，乃是天然的；你不能的，才是复活的（倪柝声文集第三辑第一册，二七五至二七六页）。
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参读：倪柝声文集第三辑第一册，权柄与顺服（下编），第四篇。
晨兴喂养
民十九2 耶和华所吩咐律法中的律例，乃是这样说，你要告诉以色列人，把一只纯全无残疾，未曾负轭的红母牛牵到你这里来。
--------本段经节汇集--------
耶和华所吩咐律法中的律例，乃是这样说，你要告诉以色列人，把一只纯全无残疾，未曾负轭的红母牛牵到你这里来。
晨兴喂养
9 要有一个洁净的人收起母牛灰，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水；这是赎罪祭。
晨兴喂养
母牛，除污秽之水的主要成分（民十九9），表征救赎的基督。红色表征罪之肉体的样式，为着外在担负人的罪。母牛没有残疾，表征基督虽然是在罪之肉体的样式里，却没有罪的性情（罗八3与注3）。母牛是纯全的，指明基督是完全的（见出十二6注1一段）。母牛未曾负轭，表征基督从未被任何人使用，特别是未被神的仇敌撒但使用，或为着他被使用（参5与注1）（圣经恢复本，民十九2注1）。
--------本段经节汇集--------
要有一个洁净的人收起母牛灰，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水；这是赎罪祭。
律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，
肉体是属于罪的，但神的儿子竟然成了肉体（约一14，来二14，提前三16）。然而，祂只有肉体的样式，没有肉体的罪（林后五21，来四15）。这是摩西为有罪的以色列人举起的铜蛇所预表的（民二一9，约三14）。铜蛇有真蛇的形状、样式，却没有蛇毒。乃是这样的铜蛇，为中蛇毒的以色列人担当了神的审判，并且对付了毒害他们的蛇。
基督虽然没有肉体里的罪，却仍是在肉体里被钉死（西一22，彼前三18）。如此，就把与肉体相联有关的撒但，连同撒但身上所挂着的世界，一并都在十字架上审判了（约十二31，十六11），并且借此将撒但废除了（来二14）；同时，神借着基督这在肉体里的钉死，也将撒但在人肉体里所带来的罪定罪了。结果我们就能不照着肉体，只照着灵而行，使律法义的要求，成就在我们身上（4）。
基督虽然没有肉体里的罪，却仍是在肉体里被钉死（西一22，彼前三18）。如此，就把与肉体相联有关的撒但，连同撒但身上所挂着的世界，一并都在十字架上审判了（约十二31，十六11），并且借此将撒但废除了（来二14）；同时，神借着基督这在肉体里的钉死，也将撒但在人肉体里所带来的罪定罪了。结果我们就能不照着肉体，只照着灵而行，使律法义的要求，成就在我们身上（4）。
要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。
逾越节的羊羔在当月初十日被选取（3），受察验四天，以证实没有残疾（5）；然后在十四日被杀。同样的，主耶稣作为真正的逾越节羊羔，也受察验了四天，显为完美无瑕（约八46，十八38，十九4，6）；然后在逾越节那天被杀（路二二7~8，14~15，约十八28）。见可十1注1，十二37注1与十四12注2。
在圣经里，七日表征一段完整的时期，七日之末是指生命的结束。逾越节的羊羔在当月十四日，在完整的两个七日之末被杀，这表征基督的死了结我们老旧生命的整个历史。
在圣经里，七日表征一段完整的时期，七日之末是指生命的结束。逾越节的羊羔在当月十四日，在完整的两个七日之末被杀，这表征基督的死了结我们老旧生命的整个历史。
要无残疾、一岁的公羊羔，或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。
表征主耶稣作为神救赎的羊羔是新鲜的，从来没有用于其他的目的（来十5~10）。
耶和华所吩咐律法中的律例，乃是这样说，你要告诉以色列人，把一只纯全无残疾，未曾负轭的红母牛牵到你这里来。
母牛，除污秽之水的主要成分（9），表征救赎的基督。红色表征罪之肉体的样式，为着外在担负人的罪。母牛没有残疾，表征基督虽然是在罪之肉体的样式里，却没有罪的性情（罗八3与注3）。母牛是纯全的，指明基督是完全的（见出十二6注1一段）。母牛未曾负轭，表征基督从未被任何人使用，特别是未被神的仇敌撒但使用，或为着他被使用（参出十二5与注1）。
晨兴喂养
〔正如红母牛一样，〕基督〔也〕是在营外（来十三12~13），就是在耶路撒冷城外的一座小山—加略山（太二七33与注），被钉十字架的（民十九3注1）。
--------本段经节汇集--------
所以耶稣为要借自己的血圣别百姓，也就在城门外受苦。
这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。
到了一个地方，名叫各各他，就是那称为髑髅地的。
各各他是希伯来名称（约十九17），意即髑髅（可十五22），等于拉丁文的Calvaria，加尔瓦略，演变为英文的Calvary，加略（路二三33——钦定英文译本）。这不是指堆放髑髅的地方，乃是单指髑髅说的。
你要交给祭司以利亚撒；人要把牛牵到营外，宰在他面前。
基督是在营外（来十三12~13），就是在耶路撒冷城外的一座小山—加略山（太二七33与注），被钉十字架的。
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香柏木表征基督尊贵的人性，牛膝草表征基督卑微的人性，朱红色表征救赎最高的意义（见利十四4注3）。尊高的基督与卑微的基督，在祂的救赎里，乃是除污秽之水的组成元素（民十九9）（圣经恢复本，民十九6注1）。
--------本段经节汇集--------
就要吩咐人为那求洁净的，拿两只洁净的活鸟、香柏木、朱红色线和牛膝草来。
香柏木（参王上四33），表征耶稣尊贵、拔高的人性，使祂能作我们的救主。牛膝草是一种最微小的植物，在此表征主耶稣自甘卑微，“成为人的样式”（腓二7），使祂可以就近人，成为人的救主（参太八2~3）。朱红色是一种暗红色，表征流血（书二18与注），也含示君王职分（太二七28~29）。这一切表征主为使我们的麻风得洁净，降卑自己成为一个标准高而身分低的人，为要实行神的旨意，在十字架上流血救赎我们，而在祂的复活里得荣，成为尊荣至高的王（腓二5~11）。
要有一个洁净的人收起母牛灰，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水；这是赎罪祭。
祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线，都丢在烧牛的火中。
香柏木表征基督尊贵的人性，牛膝草表征基督卑微的人性，朱红色表征救赎最高的意义（见利十四4注3）。尊高的基督与卑微的基督，在祂的救赎里，乃是除污秽之水的组成元素（9）。
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民数记十九章的污秽，不是指罪，乃是指死（11、13~16）。死出自罪，罪是死的根（罗五12）。由于背叛的罪（民十一~十四，十六），死遍布在以色列人中间（49）。因此需要除污秽的水。唯有基督救赎的工作，借着祂尊高而卑微的人性，凭祂的死和祂复活的灵（十九17与注），才能医治并洁净整个局面，除去死的不洁（民十九9注2）。
--------本段经节汇集--------
民数记十九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
触着人死尸的，就必不洁净七天。
凡触着死人，就是触着死人身体，而不洁净自己的，就玷污了耶和华的帐幕，这人必从以色列中剪除；因为那除污秽的水没有洒在他身上，他就为不洁净，污秽还在他身上。
人死在帐棚里的条例乃是这样：凡进那帐棚的，和一切在帐棚里的，都必不洁净七天。
凡敞口的器皿，就是没有扎上盖的，也是不洁净的。
无论何人在田野里触着被刀杀的，或是尸首，或是人的骨头，或是坟墓，就必不洁净七天。
这就如罪是借着一人入了世界，死又是借着罪来的，于是死就遍及众人，因为众人都犯了罪。
民数记十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
民数记十一章没有49节，请检查。
要为这不洁净的人拿些赎罪祭烧成的灰，放在器皿里，倒上活水。
即流动的水。这里的活水表征在基督复活里的圣灵（约七37~39与38注2，39注1）。在除污秽的水里，有基督救赎的效能，连同祂复活之灵洗净的能力。
要有一个洁净的人收起母牛灰，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水；这是赎罪祭。
本章的污秽，不是指罪，乃是指死（11，13~16）。死出自罪，罪是死的根（罗五12）。由于背叛的罪（十一~十四，十六），死遍布在以色列人中间（十六49）。因此需要除污秽的水。惟有基督救赎的工作，借着祂尊高而卑微的人性，凭祂的死和祂复活的灵（17与注），才能医治并洁净整个局面，除去死的不洁。
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十七节里的活水表征在基督复活里的圣灵（约七37~39与38注2、39注1）。在除污秽的水里，有基督救赎的效能，连同祂复活之灵洗净的能力（民十九17注1）。
--------本段经节汇集--------
节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。
信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。
耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。
信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。
江河，原文是复数。活水的江河，乃指生命多方面的流出（参罗十五30，帖前一6，帖后二13，加五22~23），这生命源自那惟一生命水的河（启二二1），就是神的生命之灵（罗八2）。
耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。
神的灵从起初就有了（创一1~2），但那灵，就是基督的灵（罗八9），耶稣基督的灵（腓一19），在主说这话时还没有，因为祂尚未得着荣耀。耶稣是在复活时得着荣耀的（路二四26）。祂复活后，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。基督在祂复活的晚上，已将这灵吹到门徒里面（二十22）。现今这灵乃是另一位保惠师，就是基督受死之前所应许实际的灵（十四16~17）。当这灵还是神的灵，祂只有神圣的元素；当祂借着基督成为肉体、钉十字架并复活，成了耶稣基督的灵，祂就兼有神圣与属人的元素，连同基督成为肉体、钉十字架和复活的一切素质和实际。因此，祂现今乃是包罗万有耶稣基督的灵，作了活水给我们接受（38~39）。
要为这不洁净的人拿些赎罪祭烧成的灰，放在器皿里，倒上活水。
即流动的水。这里的活水表征在基督复活里的圣灵（约七37~39与38注2，39注1）。在除污秽的水里，有基督救赎的效能，连同祂复活之灵洗净的能力。
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灰表征基督被减为无有（可九12）。这灰要留作除污秽的水，为着洁净罪，或作赎罪祭（民十九9注1）。
--------本段经节汇集--------
耶稣说，以利亚固然要先来复兴万事。怎么经上又记着，人子要受许多的苦，且被人视为无有？
要有一个洁净的人收起母牛灰，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水；这是赎罪祭。
灰表征基督被减为无有（可九12）。这灰要留作除污秽的水，为着洁净罪，或作赎罪祭。
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民数记十九章九节里的灰是红母牛烧过之后所存留下来的，表征主救赎的死在复活里的功效是永远不改变的。这个永远的功效是祂死而复活留下的；换句话说，主的救赎有永远的功效乃是在祂的复活里（参罗四25）。……母牛的灰放在营外洁净的地方，表征主救赎的功效留在罪人所在的地方。另一面，要将赎罪的血带到会幕前，表征主的救赎在神面前的功效。……活水预表圣灵。我们这些神的子民，何时沾染了污秽，就要让圣灵调着主耶稣救赎永远的功效应用在我们身上，好除去我们的污秽。这就如同约壹一章七节所说，“但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”这意思是，我们若发现自己有罪，就当取用主耶稣的血洗净我们的罪，好恢复我们和神之间的交通（民数记概论下册，第二十四篇—中文尚未出书）。
--------本段经节汇集--------
要有一个洁净的人收起母牛灰，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水；这是赎罪祭。
耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。
但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
晨兴喂养
民二十8 你拿着杖，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来；这样，你就为他们使水从磐石中流出来，给会众和他们的牲畜喝。
--------本段经节汇集--------
你拿着杖，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来；这样，你就为他们使水从磐石中流出来，给会众和他们的牲畜喝。
晨兴喂养
林前十4 也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。
--------本段经节汇集--------
也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。
晨兴喂养
民数记二十章里的磐石预表钉死并复活的基督（林前十4下），从磐石流出的水预表那灵（4上），就是从钉十字架之基督所流出的活水（约十九34与注）。……这磐石乃是随着神的百姓经过旷野旅程的灵磐石。这表征基督被钉十字架，成了随着祂百姓的磐石。这随行的磐石就是复活的基督这赐生命的灵（林前十五45），祂一直与召会同在，用生命的水供应祂的信徒。
--------本段经节汇集--------
民数记二十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。
也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。
惟有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。
从主被扎的肋旁，流出两样东西：血和水。血是为着救赎，为着买召会（徒二十28）而对付罪（一29，来九22）；水是为着分赐生命，为着产生召会（弗五29~30）而对付死（十二24，三14~15）。主的死在消极一面，除去我们的罪；在积极一面，将生命分赐到我们里面。因此，主的死有救赎和分赐生命这两面，救赎的一面是为着分赐生命的一面。其他三卷福音的记载只是为着主死救赎的一面，但约翰的记载不仅是为着救赎的一面，更是为着分赐生命的一面。在太二七45、51，可十五33，路二三44~45，有象征罪的黑暗出现，并且圣殿里将人与神隔开的幔子裂开了。这些乃是主救赎之死的表号。在路二三34，主在十字架上说，“父啊，赦免他们。”在太二七46主说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（因为那时祂担当我们的罪）。这些话也是描述主救赎的死。但在本章34、36节，约翰说到流出的水，和没有折断的骨头，这些是主分赐生命之死（见26注1）的表号。这分赐生命的死，将主神圣的生命从祂里面释放出来，为着产生召会，就是由全体有祂神圣生命分赐到里面的信徒所组成的。主这分赐生命的死，乃是亚当沉睡产生夏娃所预表的（创二21~23），也是一粒麦子落在地里死了，结出许多子粒（十二24），为着作成饼——基督的身体（林前十17）——所象征的。因此，主的死也是繁殖生命，扩增生命的死，产生并繁生的死。
主被扎的肋旁是亚当那裂开产生夏娃的肋旁所预表的（创二21~23），“血”是逾越节羊羔的血所预表的（出十二7，22，启十二11），“水”是从那被击打的磐石流出的水所预表的（出十七6，林前十4）。血形成洗罪的泉源（亚十三1），水成了生命的泉源（诗三六9，启二一6）。
主被扎的肋旁是亚当那裂开产生夏娃的肋旁所预表的（创二21~23），“血”是逾越节羊羔的血所预表的（出十二7，22，启十二11），“水”是从那被击打的磐石流出的水所预表的（出十七6，林前十4）。血形成洗罪的泉源（亚十三1），水成了生命的泉源（诗三六9，启二一6）。
从主被扎的肋旁，流出两样东西：血和水。血是为着救赎，为着买召会（徒二十28）而对付罪（一29，来九22）；水是为着分赐生命，为着产生召会（弗五29~30）而对付死（十二24，三14~15）。主的死在消极一面，除去我们的罪；在积极一面，将生命分赐到我们里面。因此，主的死有救赎和分赐生命这两面，救赎的一面是为着分赐生命的一面。其他三卷福音的记载只是为着主死救赎的一面，但约翰的记载不仅是为着救赎的一面，更是为着分赐生命的一面。在太二七45、51，可十五33，路二三44~45，有象征罪的黑暗出现，并且圣殿里将人与神隔开的幔子裂开了。这些乃是主救赎之死的表号。在路二三34，主在十字架上说，“父啊，赦免他们。”在太二七46主说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（因为那时祂担当我们的罪）。这些话也是描述主救赎的死。但在本章34、36节，约翰说到流出的水，和没有折断的骨头，这些是主分赐生命之死（见26注1）的表号。这分赐生命的死，将主神圣的生命从祂里面释放出来，为着产生召会，就是由全体有祂神圣生命分赐到里面的信徒所组成的。主这分赐生命的死，乃是亚当沉睡产生夏娃所预表的（创二21~23），也是一粒麦子落在地里死了，结出许多子粒（十二24），为着作成饼——基督的身体（林前十17）——所象征的。因此，主的死也是繁殖生命，扩增生命的死，产生并繁生的死。
主被扎的肋旁是亚当那裂开产生夏娃的肋旁所预表的（创二21~23），“血”是逾越节羊羔的血所预表的（出十二7，22，启十二11），“水”是从那被击打的磐石流出的水所预表的（出十七6，林前十4）。血形成洗罪的泉源（亚十三1），水成了生命的泉源（诗三六9，启二一6）。
主被扎的肋旁是亚当那裂开产生夏娃的肋旁所预表的（创二21~23），“血”是逾越节羊羔的血所预表的（出十二7，22，启十二11），“水”是从那被击打的磐石流出的水所预表的（出十七6，林前十4）。血形成洗罪的泉源（亚十三1），水成了生命的泉源（诗三六9，启二一6）。
经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。
晨兴喂养
基督既已被钉十字架，那灵也既已赐下，基督就不需要再被钉了，就是不需要再次击打磐石，使活水流出。在神的经纶里，基督只该钉死一次（来七27，九26~28上）。我们要从钉十字架的基督接受活水，只需要“拿着杖”，并“吩咐磐石”。拿着杖就是在基督的死里与祂联合，并将基督的死应用在我们自己身上和我们的处境中。吩咐磐石，就是向基督这被击打的磐石直接说话，求祂基于那灵已经赐下的这个事实，将生命的灵赐给我们（参约四10）。我们若将基督的死应用在自己身上，并在信心里求基督赐给我们那灵，就必得着活的灵，作为生命全备的供应（腓一19）（圣经恢复本，民二十8注1）。
--------本段经节汇集--------
祂不像那些大祭司，每天必须先为自己的罪，再为百姓的罪献上祭物，因为祂献上自己，就把这事一次永远地作成了。
如果这样，从创世以来，祂就必须多次受苦了；但如今祂在诸世代的终结显明了一次，好借着献上自己为祭，把罪除掉。
按着定命，人人都有一死，死后且有审判；
基督也是这样，既一次被献，担当了多人的罪，将来还要向那热切等待祂的人第二次显现，并与罪无关，乃为拯救他们。
耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。
因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。
你拿着杖，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来；这样，你就为他们使水从磐石中流出来，给会众和他们的牲畜喝。
本章里的磐石预表钉死并复活的基督（林前十4下），从磐石流出的水预表那灵（林前十4上），就是从钉十字架之基督所流出的活水（约十九34与注）。在出十七，摩西用杖击打磐石，就有水流出来给百姓喝（见出十七6注2与注3）。按照保罗在林前十4的话（见林前十4注2），这磐石乃是随着神的百姓经过旷野旅程的灵磐石。这表征基督被钉十字架，成了随着祂百姓的磐石。这随行的磐石就是复活的基督这赐生命的灵（林前十五45），祂一直与召会同在，用生命的水供应祂的信徒。
基督既已被钉十字架，那灵也既已赐下，基督就不需要再被钉了，就是不需要再次击打磐石，使活水流出。在神的经纶里，基督只该钉死一次（来七27，九26~28上）。我们要从钉十字架的基督接受活水，只需要“拿着杖”，并“吩咐磐石”。拿着杖就是在基督的死里与祂联合，并将基督的死应用在我们自己身上和我们的处境中。吩咐磐石，就是向基督这被击打的磐石直接说话，求祂基于那灵已经赐下的这个事实，将生命的灵赐给我们（参约四10）。我们若将基督的死应用在自己身上，并在信心里求基督赐给我们那灵，就必得着活的灵，作为生命全备的供应（腓一19）。
基督既已被钉十字架，那灵也既已赐下，基督就不需要再被钉了，就是不需要再次击打磐石，使活水流出。在神的经纶里，基督只该钉死一次（来七27，九26~28上）。我们要从钉十字架的基督接受活水，只需要“拿着杖”，并“吩咐磐石”。拿着杖就是在基督的死里与祂联合，并将基督的死应用在我们自己身上和我们的处境中。吩咐磐石，就是向基督这被击打的磐石直接说话，求祂基于那灵已经赐下的这个事实，将生命的灵赐给我们（参约四10）。我们若将基督的死应用在自己身上，并在信心里求基督赐给我们那灵，就必得着活的灵，作为生命全备的供应（腓一19）。
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尊神为圣，就是使祂成为圣别的，也就是使祂从一切假神分别出来；没有尊神为圣，就是使祂成为凡俗的。摩西向百姓动怒（民二十10），又错误地击打磐石两下（11），就是没有尊神为圣。神没有动怒，摩西却动怒，没有在神圣别的性情上正确代表神；他击打磐石两下，没有遵守神在祂经纶里的话。……因此，摩西违犯了神的圣别性情和祂神圣的经纶。为这缘故，他虽然与神亲密，被视为神的同伴（出三三11），却失去了进入美地的权利。
--------本段经节汇集--------
摩西、亚伦就招聚会众到磐石前；摩西对他们说，你们这些背叛的人听我说，我们要为你们使水从这磐石中流出来么？
摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。
耶和华与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般。摩西回到营里去，但他的帮手，一个少年人，就是嫩的儿子约书亚，不离开会幕。
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在我们所说并所作一切关于神子民的事上，我们的态度必须按照神圣别的性情，我们的行动必须按照祂神圣的经纶。这就是尊祂为圣。不然，我们会在言语和行动上背叛祂并得罪祂（圣经恢复本，民二十12注1）。
--------本段经节汇集--------
耶和华对摩西、亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。
尊神为圣，就是使祂成为圣别的，也就是使祂从一切假神分别出来；没有尊神为圣，就是使祂成为凡俗的。摩西向百姓动怒（10），又错误的击打磐石两下（11），就是没有尊神为圣。神没有动怒，摩西却动怒，没有在神圣别的性情上正确代表神；他击打磐石两下，没有遵守神在祂经纶里的话（见8注1二段）。因此，摩西违犯了神的圣别性情和祂神圣的经纶。为这缘故，他虽然与神亲密，被视为神的同伴（出三三11），却失去了进入美地的权利。
在我们所说并所作一切关于神子民的事上，我们的态度必须按照神圣别的性情，我们的行动必须按照祂神圣的经纶。这就是尊祂为圣。不然，我们会在言语和行动上背叛祂并得罪祂。
在我们所说并所作一切关于神子民的事上，我们的态度必须按照神圣别的性情，我们的行动必须按照祂神圣的经纶。这就是尊祂为圣。不然，我们会在言语和行动上背叛祂并得罪祂。
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摩西向以色列人动怒，……就没有向神子民在神圣别的性情上正确地代表祂；他击打磐石两下，就是在神行动上错误地代表神。因此，他和他哥哥就受神惩罚，不得进入美地（民二十12~13、24，二七12~14）。
--------本段经节汇集--------
耶和华对摩西、亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。
这就是米利巴水；以色列人在那里向耶和华争闹，耶和华就在他们中间显为圣。
亚伦要归到他本民那里，他必不得进我所赐给以色列人的地，因为在米利巴水的事上，你们违背了我的话。
耶和华对摩西说，你上这亚巴琳山，观看我所赐给以色列人的地。
看了以后，你也必归到你本民那里，像你哥哥亚伦一样；
因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的话，没有在涌水之处，在会众眼前尊我为圣（这水就是在寻的旷野，加低斯米利巴的水）。
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在民数记二十章，神没有向百姓动怒，但摩西却动怒。……摩西在怒中可能以为这次神要消灭百姓了。然而，神晓得二十章里的难处，是由于百姓口渴。就如母亲不对口渴而哭的小孩生气，反会顾惜小孩；照样，神也不向祂口渴的百姓动怒，反而负责用水供应他们。
--------本段经节汇集--------
民数记二十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
路得记没有二十章，请检查。
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在二十四节神似乎是〔对摩西、亚伦〕说，“你们没有顺从我。你们没有作我吩咐你们作的事，反而作了别的事。百姓没有辱骂我，他们没有错。他们只是需要水而已，唯有我才能供应他们水。百姓口渴并没有犯错，他们没有背叛我。你们定罪他们是背叛的人，但你们才是违背我话的人。”（民数记生命读经，二三五至二三七页）
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参读：民数记生命读经，第二十九至三十篇。
晨兴喂养
民二一7~8 百姓到摩西那里，说，我们有罪了，……求你向耶和华祷告，叫这些蛇离开我们。于是摩西为百姓祷告。耶和华对摩西说，你制造一条火蛇，挂在杆上；凡被咬的，一看这蛇，就必得活。
--------本段经节汇集--------
百姓到摩西那里，说，我们有罪了，因为我们毁谤了耶和华和你；求你向耶和华祷告，叫这些蛇离开我们。于是摩西为百姓祷告。
耶和华对摩西说，你制造一条火蛇，挂在杆上；凡被咬的，一看这蛇，就必得活。
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晨兴喂养
约三14 摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。
--------本段经节汇集--------
摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，
晨兴喂养
铜表征审判。〔民数记二十一章四至九节的〕铜蛇是主耶稣的预表；祂在罪之肉体的样式里被钉十字架，作我们的代替和顶替，使我们能“望”（信入）祂而得永远的生命（约三14~15与注，罗八3与注3）（圣经恢复本，民二一9注1）。
--------本段经节汇集--------
他们从何珥山起行，沿着通往红海的路走，要绕过以东地。百姓在这路上，心中烦躁，
就毁谤神和摩西说，你们为什么把我们从埃及领上来，使我们死在旷野？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。
于是耶和华打发火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以致以色列中死了许多人。
百姓到摩西那里，说，我们有罪了，因为我们毁谤了耶和华和你；求你向耶和华祷告，叫这些蛇离开我们。于是摩西为百姓祷告。
耶和华对摩西说，你制造一条火蛇，挂在杆上；凡被咬的，一看这蛇，就必得活。
摩西便制造一条铜蛇，挂在杆上；蛇若咬了什么人，那人一望这铜蛇就活了。
摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，
叫一切信入祂的都得永远的生命。
律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，
肉体是属于罪的，但神的儿子竟然成了肉体（约一14，来二14，提前三16）。然而，祂只有肉体的样式，没有肉体的罪（林后五21，来四15）。这是摩西为有罪的以色列人举起的铜蛇所预表的（民二一9，约三14）。铜蛇有真蛇的形状、样式，却没有蛇毒。乃是这样的铜蛇，为中蛇毒的以色列人担当了神的审判，并且对付了毒害他们的蛇。
基督虽然没有肉体里的罪，却仍是在肉体里被钉死（西一22，彼前三18）。如此，就把与肉体相联有关的撒但，连同撒但身上所挂着的世界，一并都在十字架上审判了（约十二31，十六11），并且借此将撒但废除了（来二14）；同时，神借着基督这在肉体里的钉死，也将撒但在人肉体里所带来的罪定罪了。结果我们就能不照着肉体，只照着灵而行，使律法义的要求，成就在我们身上（4）。
基督虽然没有肉体里的罪，却仍是在肉体里被钉死（西一22，彼前三18）。如此，就把与肉体相联有关的撒但，连同撒但身上所挂着的世界，一并都在十字架上审判了（约十二31，十六11），并且借此将撒但废除了（来二14）；同时，神借着基督这在肉体里的钉死，也将撒但在人肉体里所带来的罪定罪了。结果我们就能不照着肉体，只照着灵而行，使律法义的要求，成就在我们身上（4）。
摩西便制造一条铜蛇，挂在杆上；蛇若咬了什么人，那人一望这铜蛇就活了。
铜表征审判。铜蛇是主耶稣的预表；祂在罪之肉体的样式里被钉十字架，作我们的代替和顶替，使我们能“望”（信入）祂而得永远的生命（约三14~15与注，罗八3与注3）。
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在创世记三章，撒但化身为蛇，将他的性情注射到人肉体里。当以色列子民得罪神，为蛇所咬之后，神吩咐摩西举起铜蛇，替他们受神的审判，凡望那铜蛇的就活了（民二一4~9）。那是个预表。在约翰三章十四节，主耶稣把那个预表应用到自己身上，表明祂成为肉体，乃是成为罪之肉体的样式（罗八3），就是铜蛇的形状，有蛇形而无蛇毒。基督成为罪之肉体的样式，却与肉体的罪无分无关（林后五21，来四15）。当祂在肉体里，在十字架上被举起时，古蛇撒但因着主的死就受了对付（约十二31~33，来二14）。这就是说，堕落之人里面的蛇性受了对付。当人在基督里由神的生命所重生时，他那属撒但的性情就废止了。
--------本段经节汇集--------
创世记三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
他们从何珥山起行，沿着通往红海的路走，要绕过以东地。百姓在这路上，心中烦躁，
就毁谤神和摩西说，你们为什么把我们从埃及领上来，使我们死在旷野？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。
于是耶和华打发火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以致以色列中死了许多人。
百姓到摩西那里，说，我们有罪了，因为我们毁谤了耶和华和你；求你向耶和华祷告，叫这些蛇离开我们。于是摩西为百姓祷告。
耶和华对摩西说，你制造一条火蛇，挂在杆上；凡被咬的，一看这蛇，就必得活。
摩西便制造一条铜蛇，挂在杆上；蛇若咬了什么人，那人一望这铜蛇就活了。
摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，
律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，
神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。
因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。
现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。
我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。
耶稣这话是指明自己将要怎样死说的。
儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，
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尼哥底母……是亚当的后裔，被古蛇毒害，里面有了蛇性。他不仅需要主作神的羔羊除去他的罪（约一29），也需要主成为蛇的形状，在十字架上对付他的蛇性，使他得着永远的生命。照约翰二章所立定的原则，这就是变死亡为生命（圣经恢复本，约三14注1）。
--------本段经节汇集--------
次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！
约翰福音二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，
本章论到重生。重生一面将神的生命，连同神的性情带进我们里面；另一面也了结我们肉体中撒但邪恶的性情。在创三，撒但化身为蛇，将他的性情注射到人肉体里。当以色列子民得罪神，为蛇所咬之后，神吩咐摩西举起铜蛇，替他们受神的审判，凡望那铜蛇的就活了（民二一4~9）。那是个预表。在本节，主耶稣把那个预表应用到自己身上，表明祂成为肉体，乃是成为罪之肉体的样式（罗八3），就是铜蛇的形状，有蛇形而无蛇毒。基督成为罪之肉体的样式，却与肉体的罪无分无关（林后五21，来四15）。当祂在肉体里，在十字架上被举起时，古蛇撒但因着主的死就受了对付（十二31~33，来二14）。这就是说，堕落之人里面的蛇性受了对付。当人在基督里由神的生命所重生时，他那属撒但的性情就废止了。因此在这段话里，主向尼哥底母启示重生时，特别说到这一点。
尼哥底母可能自认是个有道德的好人。但本节主的话含示，无论尼哥底母外面多好，里面仍有撒但的蛇性。他是亚当的后裔，被古蛇毒害，里面有了蛇性。他不仅需要主作神的羔羊除去他的罪（一29），也需要主成为蛇的形状，在十字架上对付他的蛇性，使他得着永远的生命。照二章所立定的原则，这就是变死亡为生命。
尼哥底母可能自认是个有道德的好人。但本节主的话含示，无论尼哥底母外面多好，里面仍有撒但的蛇性。他是亚当的后裔，被古蛇毒害，里面有了蛇性。他不仅需要主作神的羔羊除去他的罪（一29），也需要主成为蛇的形状，在十字架上对付他的蛇性，使他得着永远的生命。照二章所立定的原则，这就是变死亡为生命。
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铜蛇首先表征主耶稣。其次，这蛇表征以色列人，因为是以色列人犯罪，该被挂在杆上，受咒诅、受审判；第三，这蛇表征那蛇撒但。实在说，不是以色列人自愿犯罪，乃是在他们里面的蛇叫他们犯罪。神审判以色列人，实际上是审判这蛇；所以，挂在杆上的，实际上是那蛇。犯罪的是人，但受审判的却是蛇。这给我们看见，实际上犯罪的乃是那在人里面的蛇，就是魔鬼。在神眼中，蛇和以色列人乃是一。所以，神审判杆上的蛇，也就是祂审判以色列人。
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我们还要看见，至终不是以色列人本身受神审判，乃是一个代替受了神的审判。这代替—基督—乃是借着与祂所代替的人联合为一而受审判。基督的十字架指明两个联合：第一，基督所救赎的人与撒但联合；第二，基督与祂所救赎的人联合。
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民数记二十一章八至九节说，“凡被咬的，一看这蛇，就必得活。……蛇若咬了什么人，那人一望这铜蛇就活了。”这意思是，凡看见自己里面是蛇，又定罪自己里面的撒但，并接受基督十字架的人，就有生命。
--------本段经节汇集--------
耶和华对摩西说，你制造一条火蛇，挂在杆上；凡被咬的，一看这蛇，就必得活。
摩西便制造一条铜蛇，挂在杆上；蛇若咬了什么人，那人一望这铜蛇就活了。
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重生的原则就是我们看见自己已经与撒但联合，成了撒但的一部分，也看见主耶稣在十字架上，已经把这联合对付了；因此，我们定罪这联合，并接受主的救法，结果我们就活了，有复活的生命在我们里面运行。唯有这样，我们才能享受复活及复活的生命，并活在永远的生命里（民数记概论下册，第二十六篇—中文尚未出书）。
晨兴喂养
民三五6~7 你们给利未人的城，当有六座庇护城，使误杀人的可以逃到那里；此外，还要给他们四十二座城。你们要给利未人的城，共有四十八座，连城带郊野都要给他们。
--------本段经节汇集--------
你们给利未人的城，当有六座庇护城，使误杀人的可以逃到那里；此外，还要给他们四十二座城。
你们要给利未人的城，共有四十八座，连城带郊野都要给他们。
晨兴喂养
庇护城预表包罗万有的基督作救赎之神的具体化身，误犯罪的人可以逃入基督里得庇护。神把基督交在罪人手中（徒二23，罗四25），他们错误地把祂治死（路二三34，林前二8）。倘若一个罪人悔改，神会看他是误犯罪的人而赦免他（路二四47，徒二38）。这样一个人可以逃到基督里面。但任何人若拒绝福音，并不悔改，神会看他是故意犯罪的人，注定要沉沦（民 三五16，约三16~18）。
--------本段经节汇集--------
祂既按着神的定议先见被交给人，你们就借着不法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。
耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。
当下耶稣说，父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。兵丁就拈阄分祂的衣服。
这智慧，这世代有权有位的人，并没有一个知道，因为他们若知道，就不会把荣耀的主钉十字架了。
并且人要靠着祂的名，传悔改以得赦罪之道，从耶路撒冷起，直到万邦。
彼得对他们说，你们要悔改，各人要靠耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。
神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。
因为神差祂的儿子到世上来，不是要定世人的罪，乃是要叫世人借祂得救。
信入祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信入神独生子的名。
晨兴喂养
庇护城有六座，约但河两岸各三座（民三五14）。六这数字表征犯错的人，因为人是神在第六日创造的（创一26~27、31）。三这数字表征三一神作犯错之人的庇护。二这数字（两组各三座城）表征立在宇宙中的见证，向宇宙见证并宣告，三一神住在地上人类中间，作他们的庇护城（圣经恢复本，民三五6注1）。
--------本段经节汇集--------
在约但河东要拨出三座城，在迦南地也要拨出三座城，都作庇护城。
神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切爬物。
神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。
神看一切所造的都甚好；有晚上，有早晨，是第六日。
创世记二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
创世记三一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
你们给利未人的城，当有六座庇护城，使误杀人的可以逃到那里；此外，还要给他们四十二座城。
庇护城预表包罗万有的基督作救赎之神的具体化身，误犯罪的人可以逃入基督里得庇护。神把基督交在罪人手中（徒二23，罗四25），他们错误的把祂治死（路二三34，林前二8）。倘若一个罪人悔改，神会看他是误犯罪的人而赦免他（路二四47，徒二38）。这样一个人可以逃到基督里面。但任何人若拒绝福音，并不悔改，神会看他是故意犯罪的人，注定要沉沦（16，约三16~18）。
庇护城有六座，约但河两岸各三座（14）。六这数字表征犯错的人，因为人是神在第六日创造的（创一26~27，31）。三这数字表征三一神作犯错之人的庇护。二这数字（两组各三座城）表征立在宇宙中的见证，向宇宙见证并宣告，三一神住在地上人类中间，作他们的庇护城。
庇护城有六座，约但河两岸各三座（14）。六这数字表征犯错的人，因为人是神在第六日创造的（创一26~27，31）。三这数字表征三一神作犯错之人的庇护。二这数字（两组各三座城）表征立在宇宙中的见证，向宇宙见证并宣告，三一神住在地上人类中间，作他们的庇护城。
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给利未人的四十八座城，要分散在以色列中间，这就把雅各在创世记四十九章七节对利未的咒诅变为祝福（圣经恢复本，民三五8注1）。
--------本段经节汇集--------
他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅；我必使他们分居在雅各家，散住在以色列地。
你们要从以色列人所得的地业中，把一些城给利未人；人数多的就多给，人数少的就少给；各支派要按所承受为业之地，把一些城给利未人。
给利未人的四十八座城，要分散在以色列中间，这就把雅各在创四九7对利未的咒诅变为祝福。
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庇护城不仅为着以色列人，也为着在他们中间的外人并寄居的，这表征三一神作犯错之人的庇护，乃是为着全人类的。不仅如此，六座庇护城分布在不同的地方……指明基督作三一神的具体化身，乃是亲近、便利的。三一神已经在人中间扩展，达到我们所在之处，作一切犯错之人的庇护城（民三五15注1）。
--------本段经节汇集--------
这六座城要给以色列人，和他们中间的外人并寄居的，作为庇护城，使误杀人的都可以逃到那里。
庇护城不仅为着以色列人，也为着在他们中间的外人并寄居的，这表征三一神作犯错之人的庇护，乃是为着全人类的。不仅如此，六座庇护城分布在不同的地方，指明基督作三一神的具体化身，乃是亲近、便利的。三一神已经在人中间扩展，达到我们所在之处，作一切犯错之人的庇护城。
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我们若将这些庇护城在地图中标出来，就能看见这六座城分布得很平均。六是由二乘三组成。三是神的数字，神乃是在祂的三一里临到人，和我们发生关系，成了我们的拯救。……福音乃是要将人浸入三一神—父、子、圣灵的名里〔太二八19〕。路加十五章也给我们看见，这位三一神临到罪人，将罪人带回归神：牧人预表主耶稣（4），妇人预表圣灵（8），父亲预表父神（20）。林后十三章十四节也说到神对我们三面的祝福：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这些经文都启示三一神来作我们的救主和恩典，与我们有亲密的关系。此外，二是见证的数字。这指明在美地上一直有这样的见证，就是三一神来到人中间接触人，作了人的保障。
--------本段经节汇集--------
所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，
你们中间谁有一百只羊，失去其中的一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的，直到找着么？
或是一个妇人有十个银币，若失落一个，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着么？
于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，热切地与他亲嘴。
愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。
哥林多后书没有三一章，请检查。
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民数记三十五章给我们看见，在分配美地的事上，神要以色列人献上一些所承受的产业，结果就产生了利未人的城，在这些城当中，有些分出来作为庇护城。利未人的城可表征各地的召会；庇护城表征基督作我们的救主，叫我们免去死亡的审判，并得着释放，而得回我们属灵的产业。这意思是，地方召会需要尽功用传福音，使人接受基督的救赎，蒙称义，得着属灵的产业，而在基督里得着安息之所，使神也在他们中间得着居所。神作了这一切安排，使神和人、人和神同被建造，成为相互的居所，同得安息（民数记概论下册，第三十三篇—中文尚未出书）。
--------本段经节汇集--------
民数记三十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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晨兴喂养
民二四17~19 我看祂，却不在现时；我望祂，却不在近日。必有一星从雅各而出，必有一杖从以色列兴起，……祂必得……仇敌之地……为产业；以色列必行事勇敢。有一位出于雅各的，必掌大权，并除灭城中的余民。
--------本段经节汇集--------
我看祂，却不在现时；我望祂，却不在近日。必有一星从雅各而出，必有一杖从以色列兴起，祂必打碎摩押的四角，毁坏舍特所有的子孙。
祂必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业；以色列必行事勇敢。
有一位出于雅各的，必掌大权，并除灭城中的余民。
晨兴喂养
民数记是一卷陈述以色列人历史的书，而以色列人的历史乃是召会历史的预表。认真说来，全书只有二十四章十四至二十五节这段话是预言，也就是解经家所称“巴兰的预言”。这预言是说到主再来时所要发生的事，由十四节的“日后”（原文意，末后的日子）所指明（民数记概论下册，第三十五篇—中文尚未出书）。
--------本段经节汇集--------
现在我要回本族去。你来，我指示你这民日后要怎样待你的民。
他就提起诗歌说，比珥的儿子巴兰宣告说，眼目睁开的人宣告说，
得听神的言语，得知至高者的知识，得见全足者的异象，仆倒而眼目得开的人宣告说，
我看祂，却不在现时；我望祂，却不在近日。必有一星从雅各而出，必有一杖从以色列兴起，祂必打碎摩押的四角，毁坏舍特所有的子孙。
祂必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业；以色列必行事勇敢。
有一位出于雅各的，必掌大权，并除灭城中的余民。
巴兰观看亚玛力，就提起诗歌说，亚玛力原为诸国之首，但他终必灭亡。
巴兰观看基尼人，就提起诗歌说，你的住处坚固，你的窝巢造在磐石中。
然而基尼必被烧毁；直到亚述把你掳去。
巴兰又提起诗歌说，哀哉，神行这事，谁能得活？
必有人乘船从基提海岸而来，苦害亚述，苦害希伯；他也必灭亡。
于是巴兰起来，回他本地去；巴勒也回去了。
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民数记二十四章十七节……的星和杖都是指基督。……星有几方面的含意：第一，星是在黑夜里出现；第二，星是属天的；第三，星是明亮的。圣经说到主耶稣两次的显现时，都说到祂是星。祂第一次显现是在祂出生时，外邦的星象家在东方看见祂的星。他们来到耶路撒冷，问说，“那生为犹太人之王的在哪里？因为祂的星出现的时候，我们看见了，就前来拜祂。”（太二2）主的第二次显现是在祂再来时。在启示录二章主对在推雅推喇召会的得胜者说，“我又要把晨星赐给他。”（28）在二十二章主又说，“我是明亮的晨星。”（16）这两处经文都说到主第二次来时，乃是晨星。
--------本段经节汇集--------
我看祂，却不在现时；我望祂，却不在近日。必有一星从雅各而出，必有一杖从以色列兴起，祂必打碎摩押的四角，毁坏舍特所有的子孙。
那生为犹太人之王的在哪里？因为祂的星出现的时候，我们看见了，就前来拜祂。
我又要把晨星赐给他。
我耶稣差遣我的使者，为众召会将这些事向你们作见证。我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。
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在今世，就是〔主〕两次的显现之间，祂也要在属祂的人心里如同晨星出现（彼后一19）。每一个得救的人都有基督作为星在他里面出现。祂向我们第一次显现，是作我们的救主，祂也要在我们里面一再出现，直到祂在荣耀里的第二次显现。今天祂在我们里面作为晨星出现，是指向祂的再来。
--------本段经节汇集--------
我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了；
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民数记二十四章十七节的杖是指基督的掌权。有杖的人就是在宝座上有权柄的人。譬如，诗篇二篇九节论到基督说，“你必用铁杖打破他们；你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”四十五篇六节说，“神啊，你的宝座是永永远远的；你国的权杖是正直的权杖。”一百一十篇二节说，“耶和华必从锡安伸出你能力的杖来：你要在你的仇敌中间掌权。”创世记四十九章十节说，“权杖必不离犹大，王杖必不离他两脚之间，直到细罗来到，万民都必归顺。”……这些经文给我们看见，杖是指基督在宝座上，得着王权执行祂国度的权柄。我们若将基督作为星和杖的经文合起来看，就看见主再来时，祂要在宝座上，在祂的国度里施行祂的权柄。
--------本段经节汇集--------
我看祂，却不在现时；我望祂，却不在近日。必有一星从雅各而出，必有一杖从以色列兴起，祂必打碎摩押的四角，毁坏舍特所有的子孙。
你必用铁杖打破他们；你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。
神啊，你的宝座是永永远远的；你国的权杖是正直的权杖。
耶和华必从锡安伸出你能力的杖来：你要在你的仇敌中间掌权。
权杖必不离犹大，王杖必不离他两脚之间，直到细罗来到，万民都必归顺。
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巴兰的预言指明今世完全是黑暗的；是由黑暗掌权、不服神权柄的世代。然而，星和杖要从雅各而出，从以色列兴起。基督是明亮的晨星，要照亮这黑暗的世界；基督是权柄，要从以色列兴起，管治这不法的地。今天这地是黑暗的，没有光的照耀；也是混乱的，没有权柄。主耶稣再来时，要如星显现，作宇宙之光，也要如杖显现，作宇宙的权柄。
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民数记里以色列人的历史表征召会的历史。在这些历史的末了，基督作为星和杖就要显现。祂要来照耀万民并治理全地。那时摩押人、亚玛力人和地上一切扰害神子民的情形，都要被除去，神的子民将不再受苦（民数记概论下册，第三十五篇—中文尚未出书）。