纲目
壹
神给祂百姓一般的引导是借着云彩和两枝银号（民九15~十10），而祂对祂百姓特别的引领是借着约柜（33~36）；约柜乃是在升天里钉死与复活之基督的预表：
--------本段经节汇集--------
民九15～十10（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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--------本段经节汇集--------
民九15～十10（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以色列人从耶和华的山往前行，走了三天的路程；在这三天的路程中，耶和华的约柜在他们前头往前行，为他们寻找安歇的地方。
他们拔营往前行，日间有耶和华的云彩在他们以上。
约柜往前行的时候，摩西就说，耶和华啊，求你兴起，愿你的仇敌四散；愿恨你的人从你面前逃跑。
约柜停住的时候，他就说，耶和华啊，求你回到以色列的千万人中。
一
因此，神子民独一的带领者不是任何人（参29~32），乃是钉死与复活的基督（太二三10）。
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也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。
二
三
约柜的引领指明基督的引领是信实的，是照着约的：
１
神与亚伯拉罕和他的后裔立约，要领他们进入美地—创十七1~8，参出二三20。
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亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是全足的神；你要行在我面前，并且要完全；
我要与你立约，使你的后裔极其增多。
亚伯兰面伏于地；神又与他谈话，说，
我与你立的约是这样：你要成为多国的父。
你的名不要再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。
我必使你的后裔极其繁多；我必使多国从你而立，多王从你而出。
我必与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，为要作你和你后裔的神。
我要将你寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神。
看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。
２
至终，神的约放在柜里，所以这柜称为约柜。
３
贰
一
民数记十章三十五节被引用于诗篇六十八篇一节；保罗在以弗所四章八至十节将诗篇六十八篇的话，应用于基督的升天；因此，民数记十章三十五节的兴起，是指基督在祂的升天里升到诸天之上。
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约柜往前行的时候，摩西就说，耶和华啊，求你兴起，愿你的仇敌四散；愿恨你的人从你面前逃跑。
（大卫的诗，一首歌，交与歌咏长。）愿神兴起；愿祂的仇敌四散；愿恨祂的人从祂面前逃跑。
所以经上说，“祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。”
（若非祂也曾降到地的低下之处，“祂升上”是什么意思？
那降下的，也是那升上，远超诸天之上，为要充满万有的。）
约柜往前行的时候，摩西就说，耶和华啊，求你兴起，愿你的仇敌四散；愿恨你的人从你面前逃跑。
二
本节的兴起，既然是指基督在祂的升天里升到诸天之上，三十六节摩西所说的“回到”，必是指基督的再来。
三
摩西在三十五至三十六节的话，描绘出神经纶的全景，从基督的成为肉体来作约柜，就是三一神的具体化身，经过祂的升天，到祂的再来。
晨兴喂养
民十33~34 以色列人从耶和华的山往前行，走了三天的路程；在这三天的路程中，耶和华的约柜在他们前头往前行，为他们寻找安歇的地方。他们拔营往前行，日间有耶和华的云彩在他们以上。--------本段经节汇集--------
以色列人从耶和华的山往前行，走了三天的路程；在这三天的路程中，耶和华的约柜在他们前头往前行，为他们寻找安歇的地方。
他们拔营往前行，日间有耶和华的云彩在他们以上。
晨兴喂养
神给祂百姓一般的引导是借着云彩和号筒（民九15~十10），而祂对祂百姓特别的引领是借着约柜（33~36）；约柜乃是在升天里钉死与复活之基督的预表。因此，神子民独一的带领者不是任何人（参29~32），乃是钉死与复活的基督（太二三10）。祂是带领者，在基督徒一生漫长、崎岖的路程上，领我们到合式的安歇之处（来四8~9与注）（圣经恢复本，民十33注1）。--------本段经节汇集--------
民九15～十10（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以色列人从耶和华的山往前行，走了三天的路程；在这三天的路程中，耶和华的约柜在他们前头往前行，为他们寻找安歇的地方。
他们拔营往前行，日间有耶和华的云彩在他们以上。
约柜往前行的时候，摩西就说，耶和华啊，求你兴起，愿你的仇敌四散；愿恨你的人从你面前逃跑。
约柜停住的时候，他就说，耶和华啊，求你回到以色列的千万人中。
摩西对他岳父米甸人流珥的儿子何巴说，我们要往前行，到耶和华所说之地去；祂曾说，我要将这地赐给你们。现在求你和我们同去，我们必善待你，因为耶和华已经应许给以色列人好处。
何巴回答说，我不去；我要往我本地本族那里去。
摩西说，求你不要离开我们，因为你知道我们在旷野能安营的地方，你可以作我们的眼目。
你若和我们同去，将来耶和华有什么好处待我们，我们也必以什么好处待你。
也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。
若是约书亚已经使他们得了安息，此后神就不会提起别的日子了。
这样，必有一安息日的安息，为神的子民存留。
以色列人从耶和华的山往前行，走了三天的路程；在这三天的路程中，耶和华的约柜在他们前头往前行，为他们寻找安歇的地方。
神给祂百姓一般的引导是借着云彩和号筒（九15~十10），而祂对祂百姓特别的引领是借着约柜（33~36）；约柜乃是在复活里钉死与复活之基督的预表。因此，神子民独一的带领者不是任何人（参29~32），乃是钉死与复活的基督（太二三10）。祂是带领者，在基督徒一生漫长、崎岖的路程上，领我们到合式的安歇之处（来四8~9与注）。
约柜的引领，指明基督的引领是信实的，是照着约的。神与亚伯拉罕和他的后裔立约，要领他们进入美地（创十七1~8，参出二三20注1）。至终，神的约放在柜里，所以这柜称为约柜。因此，那领我们进入安息之处的基督，乃是立约的基督，这基督也是神的信实（参林后一19~20）。
约柜的引领，指明基督的引领是信实的，是照着约的。神与亚伯拉罕和他的后裔立约，要领他们进入美地（创十七1~8，参出二三20注1）。至终，神的约放在柜里，所以这柜称为约柜。因此，那领我们进入安息之处的基督，乃是立约的基督，这基督也是神的信实（参林后一19~20）。
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引导和引领不同。引导（guidance）一辞是用于云彩和吹号；但对于约柜，我们用引领（leading）一辞。引导是一般的，引领是特别的。云彩和号筒给以色列人一般的引导，然而约柜不是给予一般的引导，乃是给他们特别的引领。因此，约柜成了引领者，带头去寻找安歇的地方（民数记生命读经，一三六页）。
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约柜给以色列人特别的引领，很像一艘小船引领一艘大船，经过狭窄的海峡与湍急的水流，进入港口。……不仅约柜是活的，那随着以色列人的磐石也是活的（出十七6，林前十4）。在旷野里，基督作磐石随着以色列人，以活水供应他们。祂是约柜，乃是他们的引领者，领头为他们寻找安歇的地方，并引领他们经过行程中艰难的部分。--------本段经节汇集--------
我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。
也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。
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以色列人不是由人（摩西的岳父）引领的，乃是由神的约柜（基督）引领的。这指明基督的引领是信实的，这引领不是照着情感，乃是照着约的。神与亚伯拉罕和他的后裔立约，要领他们进入美地（创十二）。至终，神的约安置在柜里，所以这柜就称为约柜（民十33）。因此，基督乃是立约的基督，这基督也是神的信实。基督必引领我们进入安歇之处，因为祂乃是神立约的基督。--------本段经节汇集--------
以色列人从耶和华的山往前行，走了三天的路程；在这三天的路程中，耶和华的约柜在他们前头往前行，为他们寻找安歇的地方。
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民数记十章三十五节被引用于诗篇六十八篇一节。然后保罗在以弗所四章八至十节将这话应用于基督的升天。以弗所四章八节所用“高处”一辞，引自诗篇六十八篇十八节，乃指锡安山（15~16），象征第三层天，神的居所（王上八30）。诗篇六十八篇一节含示在约柜得胜之后，神在约柜中升到锡安山。诗篇六十八篇一节是引用民数记十章三十五节的话；这指明这篇诗的背景，是神在帐幕中的行动，这帐幕是以约柜为中心的。预表基督的约柜无论往哪里去，总是赢得胜利。最终，这约柜凯旋地升到锡安山顶。这描绘基督如何得了胜，且凯旋地升到诸天之上。因此，民数记十章三十五节的兴起，是指基督在祂的升天里升到诸天之上。--------本段经节汇集--------
约柜往前行的时候，摩西就说，耶和华啊，求你兴起，愿你的仇敌四散；愿恨你的人从你面前逃跑。
（大卫的诗，一首歌，交与歌咏长。）愿神兴起；愿祂的仇敌四散；愿恨祂的人从祂面前逃跑。
所以经上说，“祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。”
（若非祂也曾降到地的低下之处，“祂升上”是什么意思？
那降下的，也是那升上，远超诸天之上，为要充满万有的。）
所以经上说，“祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。”
你已经升上高处，掳掠了那些被掳的；你在人间，甚至在悖逆的人中间，受了恩赐，叫耶和华神可以住在他们中间。
巴珊山是大能的山，巴珊山是多峰多岭的山：
你们多峰多岭的山哪，为何嫉视神所愿居住的山？耶和华必住这山，直到永远。
你仆人和你民以色列向此处祷告的时候，求你垂听他们的恳求；求你在天上你的居所垂听，垂听而赦免。
（大卫的诗，一首歌，交与歌咏长。）愿神兴起；愿祂的仇敌四散；愿恨祂的人从祂面前逃跑。
（大卫的诗，一首歌，交与歌咏长。）愿神兴起；愿祂的仇敌四散；愿恨祂的人从祂面前逃跑。
约柜往前行的时候，摩西就说，耶和华啊，求你兴起，愿你的仇敌四散；愿恨你的人从你面前逃跑。
约柜往前行的时候，摩西就说，耶和华啊，求你兴起，愿你的仇敌四散；愿恨你的人从你面前逃跑。
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既是如此，摩西在三十六节所说的“回到”必是指基督的再来。三十五节的兴起若是指基督的升天，那么三十六节的回来必是指基督的再来。基督借着升天离开我们，还要借着再来回到我们这里（民数记生命读经，一三六至一三七、一三九页）。
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参读：民数记概论，第十六篇；民数记生命读经，第十六至十七篇。