诗歌：补充本9首读经：民十33~36，诗六八
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诗篇六八篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　民十33~34　以色列人从耶和华的山往前行，走了三天的路程；在这三天的路程中，耶和华的约柜在他们前头往前行，为他们寻找安歇的地方。他们拔营往前行，日间有耶和华的云彩在他们以上。
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　　神给祂百姓一般的引导是借着云彩和号筒（民九15~十10），而祂对祂百姓特别的引领是借着约柜（33~36）；约柜乃是在升天里钉死与复活之基督的预表。因此，神子民独一的带领者不是任何人（参29~32），乃是钉死与复活的基督（太二三10）。祂是带领者，在基督徒一生漫长、崎岖的路程上，领我们到合式的安歇之处（来四8~9与注）（圣经恢复本，民十33注1）。
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民九15～十10（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　引导和引领不同。引导（guidance）一辞是用于云彩和吹号；但对于约柜，我们用引领（leading）一辞。引导是一般的，引领是特别的。云彩和号筒给以色列人一般的引导，然而约柜不是给予一般的引导，乃是给他们特别的引领。因此，约柜成了引领者，带头去寻找安歇的地方（民数记生命读经，一三六页）。
　　约柜给以色列人特别的引领，很像一艘小船引领一艘大船，经过狭窄的海峡与湍急的水流，进入港口。……不仅约柜是活的，那随着以色列人的磐石也是活的（出十七6，林前十4）。在旷野里，基督作磐石随着以色列人，以活水供应他们。祂是约柜，乃是他们的引领者，领头为他们寻找安歇的地方，并引领他们经过行程中艰难的部分。
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　　以色列人不是由人（摩西的岳父）引领的，乃是由神的约柜（基督）引领的。这指明基督的引领是信实的，这引领不是照着情感，乃是照着约的。神与亚伯拉罕和他的后裔立约，要领他们进入美地（创十二）。至终，神的约安置在柜里，所以这柜就称为约柜（民十33）。因此，基督乃是立约的基督，这基督也是神的信实。基督必引领我们进入安歇之处，因为祂乃是神立约的基督。
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　　民数记十章三十五节被引用于诗篇六十八篇一节。然后保罗在以弗所四章八至十节将这话应用于基督的升天。以弗所四章八节所用“高处”一辞，引自诗篇六十八篇十八节，乃指锡安山（15~16），象征第三层天，神的居所（王上八30）。诗篇六十八篇一节含示在约柜得胜之后，神在约柜中升到锡安山。诗篇六十八篇一节是引用民数记十章三十五节的话；这指明这篇诗的背景，是神在帐幕中的行动，这帐幕是以约柜为中心的。预表基督的约柜无论往哪里去，总是赢得胜利。最终，这约柜凯旋地升到锡安山顶。这描绘基督如何得了胜，且凯旋地升到诸天之上。因此，民数记十章三十五节的兴起，是指基督在祂的升天里升到诸天之上。
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　　既是如此，摩西在三十六节所说的“回到”必是指基督的再来。三十五节的兴起若是指基督的升天，那么三十六节的回来必是指基督的再来。基督借着升天离开我们，还要借着再来回到我们这里（民数记生命读经，一三六至一三七、一三九页）。
　　参读：民数记概论，第十六篇；民数记生命读经，第十六至十七篇。　



　　诗六八1　愿神兴起；愿祂的仇敌四散；愿恨祂的人从祂面前逃跑。
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　　民十35　约柜往前行的时候，摩西就说，耶和华啊，求你兴起，愿你的仇敌四散；愿恨你的人从你面前逃跑。
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　　〔诗篇六十八篇一节〕是引用民数记十章三十五节约柜从西乃山往前行时，摩西的祷告。
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　　摩西带以色列人到西乃山以后，他们留在那里相当长的时间。……那时所发生主要的事不是颁布律法，乃是神嘱咐摩西建造帐幕同约柜、香坛、灯台、陈设饼桌子、洗濯盆、祭坛和所有的器具（诗篇生命读经，三八六页）。
　　神要以色列人为祂建造帐幕，使祂能住在他们中间，并使他们能接触祂，甚至与祂同住。然而，因为他们是罪恶的，他们就需要祭坛来顾到他们的罪。此外，他们需要陈设饼桌子以得着属灵的食物，灯台作属灵的光，以及香坛让他们向主祷告。
　　神在基督里的行动，描绘在诗篇六十八篇一至十八节。……一节上半说，“愿神兴起”，神的确兴起行动，……借着帐幕行动。……这指明神在基督里并借着基督行动；没有基督，神就无法在地上行动。三一神在基督里作长途“旅行”，这个旅行持续了三十三年半，结束于基督升到第三层天。
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诗篇三一篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　六十八篇说到神在作祂居所之帐幕（预表基督）里的行动，以约柜（预表基督）为中心。帐幕同约柜在以色列人中间旅行四十年，直至到达锡安。
　　神这行动开始于竖立帐幕同约柜（表征基督成为肉体，作神在地上的居所，以祂自己为神在祂经纶中行动的中心）以后（约一14上，民九15上）。这就是说，只有当神确立了帐幕同约柜这条路，使祂在其中能与祂的子民同在，并且他们在其中能接触祂，且与祂同在时，神才能在地上行动。在旧约里有预表，但在新约里有基督作帐幕同约柜的实际。……这个行动是从西乃山（诗六八8下、17下），就是从颁布律法……开始，经过表征地的旷野（4中、7下），到神的住处锡安山（表征神在诸天里的住处—弗四8上）（诗六八16）。……今天我们也该因神在地上的行动（从基督的成为肉体到祂的升天）而欢乐（诗篇生命读经，三八七、三八九至三九二页）。
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　　神在地上的行动，乃是在祂的居所里并借着祂的居所；祂的居所是以基督为中心。我们必须清楚这三点：　神正在地上行动，　神的行动是在帐幕里，并同着帐幕，　神的行动是同着作帐幕之中心的基督。六十八篇是以这种背景写的，恰当地描绘出今天神在地上行动的情形。神正在地上行动，祂正在召会中并借着召会行动，并且以基督为召会的中心而行动（李文集一九六九年第三册，一一七页）。
　　一位早期的教父亚他那修（Athanasius）论到基督说，“祂成为人，使我们得以成为神。”又说，“话成了肉体，……使我们有分于祂的灵，而得以成为神。”这是神在地上行动的原则。神的行动是在人里面，并借着人。神的行动是要使人在生命和性情上成为神，却无分于神格（约伯记生命读经，一五二页）。
　　参读：诗篇中所启示并预表的基督与召会，第十篇；约伯记生命读经，第二十四篇。　



诗六八11~13　主发命令；传好信息的妇女成了大群。统兵的君王逃跑了，逃跑了！留守在家的妇女，分得了掠物。你们虽然躺卧在羊圈之间，却像鸽子的翅膀镀了白银，翎毛镀了绿黄色的金。
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　　诗篇六十八篇一节有神选民的代表摩西，求耶和华兴起，使祂的仇敌四散（14）的祷告。这里的仇敌预表撒但和他在诸天界里的邪恶势力（弗六12）。这祷告实际上是神所有选民的切望。
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　　诗篇六十八篇十二节上半里被击败并四散的君王，预表撒但和邪恶的世界管辖者（弗六12）。
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　　诗篇六十八篇十一节下半这些以色列妇女表征软弱的人。我们信徒今天是软弱的人，除了传报好信息以外，什么也不能作。……十二节下半里的“妇女”是集体的，指十一节的妇女。留守在家，表征不作工。掠物，表征基督所成就、所完成、所达到、所得着的一切所获，就是祂的死、复活和升天之得胜的收获。这掠物包括镀了白银的鸽子翅膀，以及镀了绿黄色金的翎毛。
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　　〔妇女〕们虽然躺卧在羊圈之间（13上），却要分得掠物。十三节上半的“你们”，指十二节集体的妇女，和十一节的妇女。躺卧在羊圈之间，表征安息于神对祂选民的供备和眷顾中（诗篇生命读经，三九二至三九三页）。
诗篇六十八篇十三节下半给我们看见掠物有四项。……鸽子的翅膀，表征那灵行动的能力。……鸽子的翅膀镀了白银。
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　　银表征基督的救赎，使我们得称义，就是白色—蒙称许的颜色—所指明的。……翎毛是鸟翅末端的羽毛。翎毛给鸟力量飞翔并升腾。因此在十三节下半，“翎毛”表征那灵升腾的能力。……翎毛所镀绿黄色闪耀的金，表征神的性情闪耀在神圣的生命和荣耀里。
　　以上四项的内容，乃是基督在祂得胜里所得的掠物，作神选民的享受；这四项实际上就是三一神同祂完整、完全、包罗万有之救恩的一切项目。“鸽子”表征那灵同其行动并升腾的能力；“白银”表征基督同其包罗万有的救赎，使祂的信徒得称义，以进入祂完全的救恩里；“绿黄色的金”表征神的性情闪耀在祂的生命和荣耀里。基督和神都是凭那灵的能力带进的：基督是凭那灵行动的能力，神是凭那灵升腾的能力。
　　十一节指明神的选民享受以上一切项目，作他们在基督里的分，并将这些作为好信息向别人宣报。一面，我们是一大群传好信息的妇女。另一面，我们安息的享受我们在基督里的分，享受三一神—那灵如鸽子，子基督如银，父神如金。那灵如鸽子，同着如银的基督，及如金的神行动。当我们传好信息的时候，就享受三一神作基督为我们所得的掠物。……鸽子、银、金指三一神。鸽子象征神的灵；在预表里，银表征基督是为着神的救恩完成救赎的救赎主；金表征神的性情。这里金是绿黄色的，绿色表征神圣的生命，黄色表征神圣的荣耀。因此，绿黄色的金，表征神的性情闪耀在祂的生命和荣耀里。这里有三一神—那灵、基督、神—同祂一切的成就来给我们享受（诗篇生命读经，三九三至三九五、三八四至三八五页）。
　　参读：诗篇生命读经，第二十七篇。　



诗六八18　你已经升上高处，掳掠了那些被掳的；你在人间，甚至在悖逆的人中间，受了恩赐……。
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　　弗四8　……祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。
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　　11~12　祂所赐的，……为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。
　　诗篇六十八篇说到基督的升天（18上，弗四8上）。……诗篇六十八篇十八节上半说，“你已经升上高处。”这是指宇宙的最高处（参赛十四13）。
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诗篇六十八篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　诗篇六十八篇十八节上半里“那些被掳的”指基督的信徒。我们在得救以前是罪人和神的仇敌，也是被撒但所掳掠并监禁的。我们是“那些被掳的”。但基督击败撒但并掳掠他的俘虏，包括我们在内。然后，基督像领着俘虏的将军一样，在祂升到诸天之上时，将我们领到父面前。
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　　现在我们需要看见这些人，基督所救赎的人，包括在那列被征服的仇敌中。扩大本新约圣经（Amplified New Testament）将“祂……掳掠了那些被掳的”（弗四8），译为“祂……率领了一列被征服的仇敌”。基督升天时，有一列被征服，成了战俘的仇敌，庆祝基督的得胜。……祂不是空手显在父面前，乃是有许多被征服的仇敌随着祂（诗篇生命读经，三九五至三九六页）。
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诗篇六十八篇十八节也启示基督受了恩赐。……基督升到父那里时，将一切祂所掳掠并带来的人呈献给父。然后父把这一切被掳的归还基督，使他们各人成为赐给基督的恩赐。
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　　我们众人原是被撒但监禁的俘虏，但我们已被基督掳掠，被基督呈献给父，然后被父当作恩赐赐给基督。虽然我们这些恩赐在大小和品质上不同，但我们都是父赐给升天基督的恩赐。
　　基督所接受的恩赐，成了有恩赐的信徒，如使徒、申言者、传福音者、牧人和教师（弗四11）。我们不该相信谎言，以为我们不是恩赐或没有恩赐。每个得救的人都是有恩赐的信徒。
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　　诗篇六十八篇十八节下半说，“叫耶和华神可以住在他们中间。”这指明基督用所有的恩赐，建造神的居所。这里的居所表征召会是神的居所（弗二22）。如以弗所四章所启示的，所有的恩赐都作同样职事的工作，建造基督的身体，作今天神在地上的居所。……这些恩赐，就是有恩赐的人—在基督里的信徒—被建造在一起，成为神的居所。这居所表征召会，基督的身体（11~12）。
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以弗所书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　“神在祂的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。神叫孤独的有家可居住，使被囚的出来得亨通。”（诗六八5~6上）这里我们看见，神的居所也是信徒（穷乏、孤独、受捆绑之人）的居所。今天我们都是穷乏的人（孤儿和寡妇）、受捆绑的人（囚犯）和孤独的人，而召会是我们的居所。召会乃是包括这些人的建造。
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　　“巴珊山是大能的山，巴珊山是多峰多岭的山：你们多峰多岭的山哪，为何嫉视神所愿居住的山？耶和华必住这山，直到永远。”（15~16）“神所愿居住的山”乃是锡安山。神的居所建造在锡安山上；锡安山表征宇宙的最高处，就是诸天。……建造的召会乃是在诸天之上。我们在诸天之上或在地上，乃在于我们有没有被建造（诗篇生命读经，三九六至三九九页）。
　　参读：诗篇生命读经，第二十七篇。　



诗六八19~20　天天加给我们美福的主，就是拯救我们的神，是当受颂赞的。神是为我们施行拯救的神；人能脱离死亡，是在于主耶和华。
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　　 24~25　神啊，你是我的神，我的王；人已经看见你行走，在圣所中行走：歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间。
　　〔诗篇六十八篇〕第一段说到五件事：神在地上的行动、神在基督里的得胜、基督的升天、基督领受恩赐以及基督建造神的家。这将我们带到第二段的第一项—在神的家中享受神（19~23）。……在神的家中享受神，乃是在神居所（召会）的建造之后（18下）。
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诗篇六十八篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　〔在十九节上半〕神天天加给我们的“美福”是什么？这美福就是罗马八章二十八节的“益处”；不是指物质的事物，如华厦或新车，乃是指三一神—镀了银的鸽子翅膀，和镀了金的翎毛。这就是说，神天天都把祂自己加给我们。
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　　〔诗篇六十八篇十九节下半至二十节〕启示在神的家中，我们享受神作我们的救恩和拯救；在祂甚至有脱离死亡的出路，逃路。唯有神能给我们逃离、逃脱死亡的路，因为唯有神是生命。我们享受祂作我们的生命，就脱离死亡。事实上，离开死亡的路就是神自己。……二十一至二十三节启示，我们在神的家中，也享受祂的胜过仇敌（诗篇生命读经，四○四至四○五页）。
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诗篇六十八篇二十四至二十八节是向神的赞美。……二十四节里的“人”指仇敌，指不信者；“行走”指神的活动；“圣所”表征召会。……二十五节里赞美的是女子，是童女，就是行在前的歌唱者，随在后的作乐者。在这节里，“童女”表征信徒。
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　　“你们从以色列源头而来的，当在各会中颂赞耶和华神。在那里，有统管他们的小便雅悯，有犹大的首领在他们的群众中，有西布伦的首领，有拿弗他利的首领。你的能力是你神所命定的；神啊，求你坚固你为我们所成全的事。”（26~28）这里有男子对神的颂赞，男子表征刚强者。
　　在神选民向神的赞美中，描绘出一幅预表的景象，论到神新约的经纶，就是神为着祂的救恩，借着基督完成神的救赎，并用福音美善的话，传布基督之成就的喜信。
　　便雅悯〔27〕有两个名字，第一个是便俄尼。这是他母亲拉结临产将近于死时给他起的名，意为“我苦难之子”（创三五18上）。作为苦难之子，便雅悯预表基督在祂的成为肉体和地上的人性生活中，是多受痛苦的人（赛五三3），成就了神永远的救赎，成功祂完满的救恩（来九12）。
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　　诗篇六十八篇二十七节也说到犹大的首领。犹大是狮子，有能力和权杖，也是神子民的平安（细罗）（启五5上，创四九8~10）。……便雅悯主要预表在人性里的基督，而犹大主要预表在神性里的基督。基督在祂的神性里不是多受痛苦的人，乃是有能力和权柄（由权杖所表征）的狮子。犹大特别预表基督是神子民的得胜和神子民的平安。在应用救赎的事上，基督是我们的平安（和平）。……犹大是君王支派，始终由便雅悯这战士支派陪同着（创四九27），为着神在地上的国（诗篇生命读经，四○五至四○九页）。
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　　参读：诗篇生命读经，第二十八篇。　



诗六八27~29　　在那里……有西布伦的首领，有拿弗他利的首领。你的能力是你神所命定的；神啊，求你坚固你为我们所成全的事。因你在耶路撒冷的殿，列王必带贡物献给你。
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　　西布伦住在海边（加利利），是停船的海口（创四九13），预表基督作为传福音者的“海口”，为着传扬神福音的输送和扩展。福音得了成就，但需要借着“船”扩展福音。五旬节那天，至少有一百二十艘福音“船”（他们全是加利利人），从这“海口”出发去扩展福音。
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创世记五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　创世记四十九章二十一节告诉我们，拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。……拿弗他利预表基督是在复活中从死里得释放的一位，由“被释放的母鹿”所表征（诗二二标题，歌二8~9），祂出嘉美的言语，为着传扬祂的福音。在复活里，基督来到祂的门徒那里，嘱咐他们使万民作祂的门徒（太二八18~20）。
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　　西布伦和拿弗他利的百姓都是加利利人（四12~17，徒一11），基督的福音是从他们得着扩展、传扬并推广。……按预表，西布伦和拿弗他利形成一组，为着扩展并推广基督为着神的救恩所成就之救赎的喜信（诗篇生命读经，四○九至四一○页）。
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此处经节“17”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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　　〔诗篇六十八篇二十八节下半至二十九节上半〕指明，神坚固祂为选民所成全的事以后，由于神的殿在耶路撒冷，所以在神殿中对神之享受的影响就遍及耶路撒冷全城。……神的殿表征众地方召会，耶路撒冷城表征国度，就是召会的坚固和保护。……六十八篇结束于为神得着地的话（29下~35）。……对神之享受的影响，是要为神得着全地。……照着二十九节下半，列王必带贡物献给神。……三十一节指明，公侯要从埃及出来朝见神，来到神的城耶路撒冷；古实（今天的衣索匹亚）人要急忙向神举手祷告。
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　　〔二十九节下半至三十五节〕所描绘的情景，要完成于要来的复兴时代（太十九28），那时全地的人要来到耶路撒冷敬拜神，并得着训诲和光照（赛二2~3，亚八20~23，十四16）。……在〔诗篇六十八篇〕结束的经文〔35〕里，诗人赞美神并颂赞祂（诗篇生命读经，四一一至四一三页）。
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诗篇六十八篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们需要祷告，求神从召会中坚固祂为我们所成全的事。……（28~29）。……神已经将撒但置于死地。我们不需要神重复这项行动，但我们的确需要祂坚固我们。神已经将我们的己、旧人钉在十字架上—神已经成全了这事，祂不需要重作。然而，我们的确需要神在我们里面坚固这种经历。圣经告诉我们，我们已经与基督一同升到天上—神已经成全了这事。今天我们所需要的，就是在我们里面坚固这种经历。这种坚固是在殿中。
　　当我们在地方召会中经历神的坚固，召会就从殿变化为城。殿成了耶路撒冷。殿由城墙围绕、保护并防卫。然后，因着我们这样得胜，这样超越，我们就觉得，地上列王都必带贡物献给主〔启二一24〕。……诗篇六十八篇三十一至三十二节指明全地要如何被主得着，主乃是借着城恢复地（李文集一九六九年第三册，一三五至一三七页）。
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诗篇一三五篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　参读：诗篇中所启示并预表的基督与召会，第十篇。