诗歌：补充本507首读经：民三1~39，四1~33
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　　民三6~7　你〔摩西〕使利未支派近前来，站在祭司亚伦面前服事他；他们要在会幕前，守所吩咐亚伦和全会众的，办理帐幕的事。
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　　在民数记里有召会事奉的完全预表。我盼望主开启我们的眼睛，看见比较来说，在召会的事奉上，我们多少有点松懈。关于属灵的原则，我们不是那么严谨、严格、正确。我们不知不觉地犯错，可能是我们失去神许多祝福的原因。在事奉神的事上，我们不该松懈，乃该严谨。我们众人，尤其是青年人，需要学习关于事奉神的属灵规则和属灵条例（民数记生命读经，一○八至一○九页）。
　　我们要开始来看民数记三至四章所说圣别的事奉。……圣别的事奉完全是随着利未人。因此，利未支派不是为着争战，乃是为着圣别的事奉。事奉是圣别的，因为这事奉照管神见证的帐幕。
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民三1～四（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　圣别事奉的基本原则是基于生命，没有混乱。在圣别的事奉里，每件事都很有秩序，并且在神圣的命定之下。……因着圣别的事奉是基于生命，事奉就没有混乱。我们可以用人的身体作例证。人身体里的混乱是疾病的表记。因着身体属于生命，它无法容忍混乱。同样，基督的身体是神的军队，完全是生命的事，也必须有美好的配搭。
　　祭司体系是生机体，所以它正确的实行唯有在基督生机的身体里，而不能在组织的基督教里。一个组织即使发生许多难处，还能往前；但是基督的身体只要发生一点难处，就被困扰了。因此，我们必须避免混乱。对付混乱最好的路就是避免混乱。我们若是避免了混乱，就会避免许多难处。
　　民数记三章说了很多关于人位及其职责的事。我们需要思考这事，因为这事实上与我们和我们的职责有关。……首先，我们要来看祭司的职责，然后要来看利未人的职责。祭司是直接事奉神的受膏者。
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民数记三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　〔在三十八节上半〕我们看见，祭司要在帐幕前面、东边，向日出之地安营。祭司实际上是守门者，看守帐幕的入口。任何人要事奉神，都必须先通过祭司。
　　今天祭司体系不再是一家人的事，就如属于亚伦家的祭司体系。今天祭司体系乃是普遍的。不过，原则仍是一样。并非每个人都能通过守门者，达到幔子里面的约柜。那些想要这样作的人，必须先通过祭司体系。一旦信徒通过了看守帐幕的祭司体系，他就有权利进入帐幕，通过第二层幔子，达到约柜，就是神与祂子民相会的地方。……今天祭司体系是普遍的。这意思是说，每位信徒都是祭司，都该作祭司事奉。然而，事实上并非每位信徒都作祭司尽功用。
　　祭司要看守圣所（32、38中）。圣所是帐幕，同其两部分，就是圣所与至圣所。“看守”一辞指责任。祭司看守圣所，意思就是对整个圣所以及与圣所有关的一切负责任。倘若有什么东西受损或被窃，祭司就有责任（民数记生命读经，二七、二九至三○页）。
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此处经节“32”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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　　参读：各种年龄者都为主的见证，第一篇；祭司的体系，第一部分，第二篇。　



　　林后三6　祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。
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　　弗三8　这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。
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　　利未人不是直接作祭司的，他们是祭司职任中服事的人。这就是说，他们服事祭司体系。在祭司职任，就是在祭司的服事中，有许多事务都需要利未人的服事。所以，利未人是为这些事务分别出来的支派。利未人既是这样分别出来的支派，就没有得到美地的一分。然而，神命定要把城和城四围的郊野给他们（民数记生命读经，四一二页）。
　　利未人的服事乃是照管会幕，就是预表基督与召会之见证的帐幕（民十八1上、2上、3~4、6）。利未人在照管帐幕及其内的物件时，并不是直接事奉神；他们乃是服事祭司职任和祭司，而祭司是直接事奉神的人。
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　　利未人是给亚伦和他儿子们的礼物（6下）。神原先要所有以色列人的长子来事奉。后来，神用利未人来顶替他们。以色列人将他们的长子当作礼物归与神，而这些长子由利未人所顶替。然后神将归与祂的利未人，当作礼物赐给祭司。……利未人要与亚伦和他的儿子联合，并服事他们。
　　在英文里，祭司职任（priesthood）一辞有时用以指祭司体系，就是一群集合的祭司。这辞也用以指祭司的事奉，这乃是民数记十八章这里主要的意思。
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民数记十八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　祭司要看守圣所（帐幕）和坛（5）。整个帐幕乃是圣所。在圣经里，圣所（sanctuary）一辞有一种以上的含义；可以指圣所，或指至圣所，或兼指二者。圣所预表基督，也预表召会。在圣所外面的坛，表征基督的十字架。所以，圣所和坛预表基督同召会，以及祂的十字架。
　　利未人是在祭司以下服事，照管圣所和坛。例如，当以色列人奉命移动的时候，利未人就收拾并扛抬帐幕及其器具。当百姓抵达某处，利未人就立起帐幕以及与帐幕有关的一切。
　　“我将祭司的职任当作礼物给你们，使你们事奉我。”（7中）祭司的职任是神百姓对神最高的事奉，乃是神给亚伦和他儿子们的大礼物。这也许是可拉起野心要寻求祭司职任的主要原因（十六10）。……见证的帐幕及其一切物件和祭坛，由祭司所服事，预表基督各面的丰富，由新约信徒服事给人。帐幕是帐棚；位于外院的祭坛，是献祭牲给神的地方。祭坛指基督的救赎；帐幕指基督是神的具体化身，借着祂，神住在人中间，人也能进入神里面，享受祂一切的所是。
　　服事就是事奉，事奉就是借服事供应人，就如侍者用食物供应人。祭司和利未人的服事总是用基督的丰富供应人。基督的十字架是为着救赎，基督的丰富是为着供应。今天我们新约的信徒，乃是将基督的十字架服事给人，使人得着救赎；并将基督的丰富服事给人，使人得着生命的供应（民数记生命读经，二○七至二○九、二七至二八页）。
　　参读：民数记生命读经，第四篇；真理课程三级卷二，第二十一至二十二课。　



　　约十五16　不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。
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　　徒一8　但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。
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　　祭司与利未人在帐幕出发时有某些职责。出发就是往前行。因此，在圣别的事奉中所说到的，不是为着不活动的基督，乃是为着极其活跃的基督。在祂的活动中，我们必须与祂配合（民数记生命读经，三六页）。
　　利未人的事奉不是照着自己的作法，乃是在受膏祭司的指引之下。这指明我们作为事奉神的新约祭司，不该照着自己的观念行动，乃该在受膏眼光的指引之下，就是在那膏我们之灵的指引之下。……祭司照管主要的东西，最重要的东西；哥辖人照管次要的东西。照管圣所的物件就是照管主要的东西。祭司照管约柜。这是直接照管基督并供应基督。哥辖人抬圣所的物件（民四2~4、15、17~20、34~37）。今天我们这样作，就是对人说到召会作基督的扩大。
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　　在神新约的经纶里，神没有人就不作什么。人必须与神是一，与神配合，并与神绑在一起。“与主联合的，便是与主成为一灵。”（林前六17）这含示在新约里，神的经纶已将人与神绑在一起。神甘愿受人的束缚，因为祂没有人就无法行动。如今神不仅与人一同行动，也在人里面行动。因此神从未直接向人传福音，祂乃是借着人传福音。
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哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　今天基督正在全地行动。“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”（徒一8）作基督的见证人就是成为祂的见证，成为祂的见证就是成为祂的绘像。倘若我们是基督的见证，是祂的绘像，就无论我们去哪里，人都会看见祂。……所有的传福音者实际上都是基督的见证人和绘像。
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　　我们需要看见今天主是如何行动。祂是在我们里面行动。我们是今日的革顺人、哥辖人和米拉利的子孙。我们要看见基督如何在地上行动，就应当看帐幕的行动。帐幕是在利未三个儿子后裔的肩头上行动。这行动是按着非常美好的次序，一点没有混乱。唯有亚伦和他儿子能观看圣物，接触圣物。利未人只在圣物收拾并遮盖好以后，才能观看、接触。平常人根本没有权利接触圣物。
　　由前文我们就领悟，并非每个人都能把主的恢复从一个国家带到另一个国家。因着主的怜悯，我能见证当我来到美国时，我带来了约柜同圣所一切的器具。我也带来会幕，就是基督的扩大—召会。主乃是借着我们背负约柜、圣所的物件和会幕而行动。
　　为神的扩大作神具体化身的基督，乃是借着那些爱祂的人而行动。我们若不行动，祂就无法行动，反而叫祂在我们里面受到束缚甚至监禁。我们若不行动，我们对主就成了监牢（民数记生命读经，三九、四一、三七至三八页）。
　　参读：民数记生命读经，第五篇；启示的事奉，第二篇。　



　　彼前二5　〔你们〕也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。
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　　　9　唯有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。
　　在旧约里，神能不借着人而自己行动。例如，神在创造诸天与地时，不需要人与祂配合。但新约开始于神圣的话成肉体。这为神新约的经纶设立了原则，就是神需要人与祂配合。没有人，神就不能作什么。在旧约里，神没有人也能作许多事。在新约里，神赐下祂自己，与人绑在一起。……在新约里，神必须有人与祂配合，与祂是一，与祂配搭。这是神新约经纶的基本原则（民数记生命读经，三六至三七页）。
　　帐幕出发时的职责是祭司和利未人的事。在旧约，祭司和利未人是有区别的，但在新约里只有一班人，就是祭司，包括利未人。因此，利未人在旧约里所作的，我们新约的祭司也该作。
　　〔在民数记四章十九节上半〕我们看见，哥辖人的事奉是在亚伦和他儿子的指派之下。这指明在旧约里有两班人—祭司与利未人。但在新约里这两班人乃是一。我们今天是祭司，也是利未人。当我们这些祭司作利未人的工作时，我们必须在祭司眼光的监督之下。例如，在会所里排椅子不是属灵的工作，乃是利未人的事奉。但这利未人的事奉应当在祭司体系内里、属灵的眼光之下完成。倘若事奉的人这样排椅子，他们就会为着召会，为着要坐在椅子上的人祷告。为着传福音的目的登门访人，原则也是一样。叩门这项利未人的事奉，应当在祭司眼光的监督之下来完成。这样探访人传福音的人，会有许多的祷告。他们也许祷告：“主，当我叩这人的门时，我求你叩他的心。”
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　　今天我们不该将利未人的服事与祭司的眼光分开。任何一种外面的活动，都必须在祭司体系内里、属灵眼光的监督之下来完成。……我们需要学习在祭司职任内里的眼光下作外面的事。例如，在召会执事室里的工作该与银行里的作法大不相同。……在召会执事室里一切的事奉，都该在祭司属天的眼光和监督下来作。我们在召会的执事室里无论作什么，都该是属灵的活动，叫我们将生命服事给别人。当我们照管事务时，我们该将生命供应给人。我们若这样作，我们的利未人事奉就是在祭司职任的眼光与监督之下（民数记生命读经，三八、四二至四三页）。
　　一个人事奉神的时候，一面要有祭司的工作，另一面要有利未人的工作，两个都应该作。一面你在那些属灵的事奉上有分，一面你在事务上也要作。……这些事……是基督徒工作里的一大部分。这一类的事，是召会在神面前全体都要好好地学习的（教会的路，一七○页）。
　　参读：祭司职分与神的建造，第十一篇；教会的路，第五篇。　



　　林后十4~5　我们争战的兵器，本不是属肉体的，乃是在神面前有能力，可以攻倒坚固的营垒，将理论和各样阻挡人认识神而立起的高寨，都攻倒了，又将各样的思想掳来，使它顺从基督。
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　　我们对主的事奉必须是祭司的事奉。在旧约，祭司们不仅是祭司，也是军队；因此，军队乃是祭司性的军队。祭司们不单站立在神面前服事祂，他们也争战。主的军队乃是祭司性的；换言之，你我若不是祭司，就永远不能为主争战。我们必须是祭司体系，才能为神争战（李文集一九六六年第一册，六一八页）。
　　作为祭司，我们必须先坚定持续地祷告，花时间在主面前。这就是祭司的职事。
　　在各种事奉之先，我们必须作祭司在主面前事奉。我们若是长老，就必须是祭司长老；若是执事或女执事，也必须先是祭司。如果我们不是祭司，在召会里就永远作不好弟兄，也作不好姊妹。不仅如此，我们也必须是祭司丈夫、祭司妻子、祭司父母；在每一件事上都必须是祭司性的。
　　军队必须是祭司性的，使徒必须是祭司性的，长老、执事也必须是祭司性的，作弟兄、作姊妹也必须是祭司性的，并且作丈夫、妻子、父母、儿女都必须是祭司性的。这就是说，在服事主的事上，我们必须首先向主敞开，花时间在祂面前，让祂来充满、浸透，甚至将我们吞没了，使我们与祂完全成为一。如此，祂就成了我们的内容，我们也成了祂的表现。无论是争战，传福音，用话语教导人，或长老、执事的事奉，祂就都能借我们说话，从我们里面有所发表。不管我们是什么，都能成为一个通道，让主流出去。我们生活的方式，我们工作事奉的路，都必须如此（李文集一九六六年第一册，六二○页）。
　　民数记四章三节、三十五节、三十九节、四十三节的“事奉”一辞，原文是“争战”，指服兵役。因此，甚至祭司与利未人圣别的事奉也是争战。今天我们既是神福音的祭司，就该看自己是战士。我们传讲、教导、造就别人，并建造基督的身体，就是在争战。新约的祭司是战士，我们祭司的事奉乃是争战（民数记生命读经，二八页）。
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民数记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　今天地上既是神和撒但两个国在交战，就我们为神所作一切属灵的工作，不论是用何方式，只要摸着灵界的事，性质都是争战。比方传福音，主在行传二十六章十八节说，乃是叫人“眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神”。这就给我们看见，传福音不只是叫人眼睛得开，不只是叫人脱离黑暗，并且是叫人脱离撒但的权势。歌罗西一章十三节也说，“祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。”脱离黑暗的权势，就是脱离撒但的权势，也就是脱离撒但的国；而迁入神爱子的国，也就是迁入神的国里。所以传福音，完全是属灵的争战，为要把撒但的权势从人身上赶出去，而带进神的国来。……等到一个人得救了，第一他信了主的名，第二他求告主的名，第三他也归于主的名，属于主的名。从此他就脱离了撒但的权势，而归于主的名下（生命的经历，四三八页）。
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　　参读：祭司的体系，第一部分，第六篇；真理课程三级卷二，第三十课。　



　　提后四7~8　那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。
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　　主的名一在〔一个得救的人〕身上，主的权柄也来了。主的权柄一临到他身上，撒但的权柄就除去了。所以认真地说，传福音带人得救，带人归主，就是一种属灵的争战。……再比方造就圣徒，这也是争战。因为造就圣徒，就是要把圣徒从撒但借着罪，借着世界，借着肉体，并借着一切与旧造有关系之事的掌权里面救出来，叫他们更多脱离撒但黑暗的权势，更多认识主的名，更多让主在他们身上掌权，也就是更多让神的国临到他们身上（生命的经历，四三八至四三九页）。
　　林后十章三至五节说，“因为我们虽然在肉体中行事，却不照着肉体争战。我们争战的兵器，本不是属肉体的，乃是在神面前有能力，可以攻倒坚固的营垒，将理论和各样阻挡人认识神而立起的高寨，都攻倒了，又将各样的思想掳来，使它顺从基督。”这些话也给我们看见，一个基督徒虽然得救了，他里面的心思意念，可能有相当成分还是撒但坚固的营垒，他许多思想、观念，可能还是撒但所霸占的据点。所以使徒造就圣徒，就是要借着争战，把撒但在圣徒里面这些营垒、据点，一一攻破，将他们的心思意念，都掳来顺从基督。因此，造就圣徒也是一种属灵的争战。
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哥林多后书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多后书一一章数中文数字表述不正确（一一）导致计算不出来，请检查。
哥林多后书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　不只如此，连治理召会也是争战。因为治理召会，也是要使召会更脱离黑暗的权势，更让神在召会中得着地位掌权，更让神的名在召会中被高举，更让神的旨意通行在召会中，更叫神的荣耀在召会中得着彰显，所以也是一种争战。……就是我们所有的祷告，无论是为着个人，或是为着家庭，或是为着召会的复兴，无论是哪一方面，都是为着要叫我们脱离黑暗的权势，所以也都是争战。
　　我们的眼睛若是被神开启，就要看见，我们整个事奉主的工作，它的性质都是争战的。我们所作的属灵工作，无论是叫人脱离罪，脱离世界，甚或脱离疾病，脱离难处，那终极目的总是要把人从撒但权下夺过来，把撒但黑暗的权势从人身上赶出去，而叫人能给神得着，并且给神得着更多，好让神的名能在人身上被分别为圣，神的国能达到人身上，神的旨意能通行在人身上，以致神的荣耀能彰显在人身上。所以这一切工作的性质，都是属灵的争战（生命的经历，四三九至四四○页）。
　　有赏赐或报酬赐给作祭司的亚伦和他的子孙（民十八8~20），以及服事的利未人（21~32）。这赏赐（31）完全是基督。祭司和利未人的分没有别的，只有基督。基督是他们的家、他们的产业、他们的地土、他们的衣物、他们的食物和他们的一切。
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　　如今在新约里，利未人的事奉与祭司的职任合而为一。祭司与祭司的仆人没有分别。这就是说，在基督里的信徒既是祭司，又是事奉的利未人。我们作祭司和利未人事奉的唯一赏赐、唯一报酬，乃是基督（民数记生命读经，二○九至二一○页）。
　　参读：民数记生命读经，第二十六至二十七篇。