诗歌：补充本416首读经：民七89，出二四15~18，二五8、17~22，诗八十1，九九1，来一3，九4~5，十19，四12、14、16，林后三18，四4、6，启二一2~3、10~11、16、22~23，二二1~5
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　　出三三11　耶和华与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般。……
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　　民十二7~8　我的仆人摩西……在我全家是忠信的。我与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，他也看见我耶和华的形像。……
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　　圣经承认摩西是神的同伴。……出埃及三十三章十一节译为“同伴”的希伯来字与“朋友”不同；“朋友”这辞在代下二十章七节、以赛亚四十一章八节是用来说到亚伯拉罕。亚伯拉罕是神的朋友，从拜偶像的民中被分别出来（书二四2~3），并且为罗得代求（创十八16~33）。使徒雅各也告诉我们，亚伯拉罕是神的朋友（雅二23）。亚伯拉罕不仅被神称义，他也成为神的朋友。神认为亚伯拉罕是个可爱的人，是祂所爱的。然而，摩西不仅和亚伯拉罕一样是神的朋友，他更是神的同伴（出埃及记生命读经，二一四五页）。
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　　“同伴”这辞包含了友谊的成分，但它更进一步包含了亲密伙伴的思想。希伯来字的“同伴”有一个意义就是伙伴。同伴就是伙伴。你若和某人是伙伴，你们就有共同的权益、共同的企业、共同的事业。我不是要暗示神与亚伯拉罕之间没有共同的权益；他们的确有共同的权益，但在程度上不同于摩西与神之间的共同权益。神与摩西在伟大事业中是同伙到极点；他们有同一的“事业”。摩西与主不仅是亲密的朋友，他们也是伙伴、同伙、同伴。
　　由出埃及三十二章三十节至三十三章二十三节，我们学到一个严肃的功课，就是我们必须懂得神的心，也必须是一个照着神心的人。然后我们就会和摩西一样有神的同在。摩西有神的同在，到了完满的地步。但对以色列人来说，神的同在却非常有限，因为他们远离神的心。然而，摩西是个非常接近神的心，并照着神心的人。这就是他有神同在到了完满地步的原因。我们都必须学习，唯有像摩西这样的人，才能作神的同伴。唯有这样的人，才能与神有共同的权益，并且被神使用，执行祂在地上的事业。
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出三二30～三三23（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在二十四章里，大多数的百姓是在西乃山脚下，有些人在山上却离神远远的，而摩西却在山顶上，在神的荣耀之下。这种距离神远近程度的不同，可以用帐幕的外院子、圣所和至圣所来说明。山脚下的百姓是在外院子的祭坛周围。七十位长老，以及亚伦、拿答、亚比户、户珥是在山上，就是在圣所里。在山顶上的摩西则是在至圣所里，就是在荣光所在之处。后来，帐幕建造完成后，大祭司能进入至圣所神的荣耀里，在那里从神领受关于祂百姓的启示和异象。在二十四章，对摩西来说，原则也是一样：他在山顶上、在神的荣耀之下，领受从神来的诫命，为要教导百姓。
　　今天在主的恢复里，我们的确都是祭司，我们中间没有圣品阶级，也没有平信徒；然而，在与主交通的实际经历上，我们中间不尽相同。许多圣徒在外院子，有祭坛和洒血；有些人已经进入圣所享受与神某种程度的交通；另有一些圣徒则在至圣所里，在神的荣耀之下。
　　摩西实际上是唯一直接领受帐幕异象的人。……神把帐幕设计的异象一个接一个赐给摩西。……神居所详细的异象需要摩西四十天的时间来领受（出埃及记生命读经，二一四六、二一六二、一○九八至一○九九页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第一百七十六至一百七十七篇。　



　　民七89　摩西进会幕要与耶和华说话的时候，听见从见证柜的遮罪盖以上、二基路伯中间，有向他说话的声音，他就向耶和华说话。
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民数记二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　诗八十1　……以色列的牧者啊，求你侧耳听；坐在二基路伯之间的啊，求你发出光来。
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诗篇二篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　民数记七章的奉献给摩西时间与神说话。“摩西进会幕要与耶和华说话的时候，听见从见证柜的遮罪盖以上、二基路伯中间，有向他说话的声音，他就向耶和华说话。”（89）在见证柜上的遮罪盖那里，有人与神之间的谈话。在这谈话中，摩西能听见神的声音。何等奇妙，神与人成为一到一个地步，能有这样的谈话！（民数记生命读经，一○○页）。
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民数记七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　遮罪盖，如希伯来九章五节所提者，相当于罗马三章二十五节的平息处，乃是约柜的盖，表征基督作神公义律法的遮盖，也作神在恩典中与祂的赎民相会，对他们说话的地方（出二五22）。……用以作这盖的纯金，表征基督纯净的神圣性情（圣经恢复本，出二五17注1）。
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　　两个基路伯与遮罪盖接连一块，指明神的荣耀是从基督这遮罪盖照耀出来，并照耀在基督这遮罪盖上，成为一个见证（参约一14，林后四4、6）。基路伯的形状、大小和重量没有记载，指明基督照耀的荣耀是无法测度，且是奥秘的（出二五19注1）。
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　　在遮罪盖上有两个基路伯（出三七7~9），表征神的荣耀（来九5）。神的荣耀乃是神的彰显。神彰显出来，就是荣耀。我们可以把荣耀比作电灯的照耀，电灯的照耀乃是电的荣耀。当神将祂自己照耀出来，就成了荣耀。神在基督里得着彰显，所以在基督身上，你可以看见神的荣耀。
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　　两个基路伯表征神的荣耀，就是神的彰显。……出埃及三十七章告诉我们，不只有一个基路伯，乃是有两个基路伯。二是见证的数字。……在基督身上，同着基督，就有神的彰显，神的荣耀；这彰显作为神的荣耀，乃是神的见证。这真理的思想和意义是非常丰富、非常深奥的（李文集一九六三年第一册，一七二页）。
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出埃及记三十七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　基路伯的翅膀遮掩遮罪盖，指明神的荣耀在基督里彰显出来，成为完满的见证（来一3上，弗三21……）。基路伯脸对脸，并且朝着遮罪盖，表征神的荣耀注视并观看基督所作成的事（圣经恢复本，出二五20注1）。
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　　基路伯和遮罪盖是用纯金作的（出二五17~18），表征基督是神荣耀的光辉（来一3上），其照耀是神圣的。金的遮罪盖安在皂荚木的约柜（出二五10）上边，表征基督的人性而非祂的神性，是祂彰显神圣性情之荣耀的基础（出二五21注1）。
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　　神在遮罪盖上二基路伯中间与祂的子民相会，并向他们说话，表征神在成就平息的基督里，并在那作祂见证、成就平息的基督所彰显的荣耀中，与我们相会，向我们说话（参林后三8~11、18）。因此，遮罪盖连同在遮罪日洒在盖上祭牲的血（利十六14~15、29~30），描绘在人性里救赎的基督，以及在神性里照耀的基督，是堕落的罪人能与公义、圣别、荣耀的神相会，并听祂说话的地方，借此他们就被那作为恩典的神所灌注，并从祂领受异象、启示和指示（出二五22注1）。
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　　参读：出埃及记生命读经，第八十、一百七十八篇。
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出埃及记没有一百七十八章，请检查。
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　　林后三8~9　何况那灵的职事，岂不更带着荣光？若定罪的职事有荣光，那称义的职事，就越发充盈着荣光了。
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　　出埃及二十五章二十二节上半说，“我要在那里与你相会。这指明神在成就平息的基督里，与祂的子民相会。
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　　在二十二节〔下半〕神又说，祂“要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事”。这意思是说，神从那作祂见证、成就平息的基督所彰显的荣耀中，向祂的子民说话（出埃及记生命读经，一一七一页）。
　　基路伯表征神的荣耀从基督照耀出来。因此，神从基路伯中间向祂的子民说话，意思就是神在祂的荣耀中向我们说话。除了在祂的荣耀中，神不在别的地方与祂的赎民相会。神无法在别的地方，或在别的情况下，与我们相会。每当神与我们相会，必是在祂的荣耀里。我们的经历能证实，每当我们与神相会，就觉得是在荣耀里，正如约柜盖上的基路伯所表征的荣耀。我们悔改相信主耶稣的那一天，就被带进荣耀的范围里。神从来不在黑暗里与我们相会；反之，祂总是在荣耀里与我们相会；并从荣耀的基路伯中间对我们说话。
　　我们在聚会中听人说话，只要他是说主的话，我们就该有在荣耀里的感觉。每当神的话在这个职事里说出来时，我们里面就觉得荣耀。今天许多传道人很有口才，但你听他们说话时，一点不觉得神的荣耀。你也许会赞赏他们的口才，也欣赏他们的知识，却没有神荣耀的感觉。然而，你听真正的话语职事时，你不是被口才或知识吸引，乃是被神荣耀的感觉吸引。你回家以后，荣耀会随着你。多年后，你仍会回想在那次聚会中所感觉到的荣耀。我们由经历中晓得，神乃是在祂的荣耀中与我们相会，并在祂的荣耀里对我们说话。甚至神对一个罪人说话时，也是在祂的荣耀里对他说话。
　　神在其中与我们相会并对我们说话的荣耀，乃是基督的照耀。基路伯表征基督在照耀。……这位照耀的基督是怎样的一位？……约柜是用皂荚木里外包金作成的。皂荚木预表基督的人性，金表征祂的神性。遮罪盖是用纯金作的，不含皂荚木，这指明基督的照耀是神圣的，祂乃是神荣耀的光辉。然而，基督的神性不是这种照耀的基础，祂照耀的基础乃是用来作约柜的皂荚木。不是金子托住皂荚木，乃是皂荚木托住金子。基督以祂的人性为基础，来彰显神性。今天在我们的经历中，我们需要耶稣的人性，好彰显基督的神圣性情。
　　出埃及二十五章十七节告诉我们遮罪盖的长与宽，但没有告诉我们遮罪盖的厚度有多少，因此我们不晓得约柜盖的重量。厚度没有记载，而且重量不为人所知，这指明基督的重量是无法测度的。没有人能说出基督到底有多重，按经历说，祂的重量乃是照着我们所能承受的。……基督对我们有多重，在于我们能承受多少的基督，我很担心有些圣徒只能承受极少量的基督（出埃及记生命读经，一一七一至一一七三页）。
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　　参读：出埃及记生命读经，第八十六至八十七篇。　



　　林后四6　因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。
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　　来一3　祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有……。
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　　出埃及二十五章……没有告诉我们基路伯的形状、大小或重量。这指明基督照耀的荣耀是无法测度的，也表明基督的荣耀是无法解释的。我们怎样无法描述基路伯，也照样无法解释基督照耀的荣耀。然而，基路伯有脸和翅膀，我们由这事实得知，这个荣耀不是没有生命的，乃是活的东西；基督的荣耀是活的。我们甚至可以说，这个荣耀有脸，有眼，有翅膀。我们由经历中晓得，神与我们相会并对我们说话时，我们就觉得荣耀正在观看我们，而且这个荣耀是活的。事实上，这个荣耀就是基督自己。因此，二十五章里遮罪盖概括的观念乃是：它表征基督是神圣荣耀的照耀，而神在这荣耀中与我们相会，并与我们说话（出埃及记生命读经，一一七三至一一七四页）。
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出埃及记二十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记二十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们需要铭记一个事实，就是遮罪盖同基路伯表征基督在照耀。它也表征神的荣耀—基督的照耀—乃是活的。它是有脸，有眼，有翅膀的东西。我们要正确的了解它，就需要有从神来的亮光，也需要有相当的属灵经历。没有主的光照，我们也许一再读这些经文，却一点都没有看见其中的意义。但是光一照耀在我们身上，我们就明了遮罪盖同基路伯，一点不差就是我们亲爱的主耶稣自己。每当神与我们相会并对我们说话时，这位宝贵的基督都与我们同在。事实上，神乃是在这位照耀的基督里与我们相会，并与我们说话。我们明了这事，就会说，“主，你自己就是这遮罪盖。主，没有你，神就没有地方与我相会，我也没有地方与祂相会。主，没有你作遮罪盖，神就无法在荣耀里与我相会或与我说话。”
　　我们已经指出，遮罪盖是用纯金作的，它不含那预表主耶稣人性的皂荚木。然而，耶稣的血的确是出自祂属人的性情。基督的人性是为着救赎，而祂的神性乃是为着照耀。遮罪盖上的基路伯，表征基督带着祂神性的照耀；弹在遮罪盖上的血，表征祂那为着救赎的人性。因此这里有基督的一幅图画，基督不仅是神，也是人，甚至是神人。基督是神，在祂的神性里照耀；祂也是人，在祂的人性里完成了救赎，就是血所表征的。现今因着基督的神性和人性，我们与神能在救赎并照耀的基督里一同聚集，一同谈话。这就是基督作遮罪盖，是神与我们相会的地方。
　　〔旧约〕钦定英文译本是说“怜悯座”，而不说遮罪盖。座这字含示约柜的盖，乃是神与我们说话时所坐的地方；怜悯一辞指明神向百姓施怜悯。事实上，约柜的盖不是怜悯座，乃是遮罪盖—带着基督神性的照耀，以及基督人性的救赎，作为我们能与公义、圣别、荣耀的神相会并说话的地方。这个地方就是耶稣基督自己，祂是神也是人。基督在祂的人性里流出血来救赎我们，并且在祂的神性里因着神的荣耀而照耀。今天祂对我们乃是救赎并照耀的基督，是公义、圣别、荣耀的神能与堕落的罪人相会的地方（出埃及记生命读经，一一七四、一一七六至一一七七页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第八十八至八十九篇。　



　　来四14　所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。
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　　16　所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。
　　神在遮罪盖之上，并在祂荣耀的照耀中，能与我们相会，并与我们说话；这是我们听见祂的声音，得知祂心头愿望的地方。无疑的，这就是保罗领受完成职事之启示的地方。在我们的经历中，我们也必须天天在遮罪盖前，并在神的荣耀里与神相会（出埃及记生命读经，一一七七页）。
　　我们花时间在至圣所里与主同在，祂就以祂一切的所是注入我们里面。我们可以用一个事例来说明：一位青年人花一小时和一位知名大学教授谈话。他在这样一位教授面前一小时后，……甚至他不知不觉就会模仿起这位教授说话的方式。我们若花一小时与主交通，主更要将祂自己注入我们里面！
　　神能在这遮罪盖上，与干犯祂公义律法的百姓相会，即使在那载着神的荣耀，并遮掩柜盖之基路伯的注视下，在行政上也丝毫不抵触祂的公义。因着律法及律法的要求被遮盖了，神的荣耀满足了，神就能与罪人说话，这些罪人也能与神相和，并且从祂接受恩典。因此，这遮罪盖就等于施恩的宝座（来四16）（出埃及记生命读经，一一九二、一一九八页）。
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　　希伯来十章十九节告诉我们，我们因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。进入至圣所是一件大事，因为神在那里坐在施恩的宝座上。要进入这样的地方，我们必须是坦然的，而我们之所以能坦然，乃是靠基督的死和祂的血。我们因耶稣的血，得以随时坦然进入至圣所，不像旧约的大祭司，一年只能进去一次。
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　　今天至圣所是在主耶稣所在的天上（九12、24），但即使我们仍在地上，我们也能进入至圣所，秘诀就是四章十二节所说我们的灵。这位在天上的基督，也在我们的灵里（提后四22）。祂是那天梯（创二八12，约一51），将我们的灵联于天，也将天带到我们的灵里。我们一转到灵里，就进入至圣所，在那里与施恩宝座上的神相会。
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此处经节“九12”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
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　　当我们因耶稣的血，并借又新又活的路进入至圣所，我们就来到幔内施恩的宝座前，从诸天之上升天的基督受怜悯，得恩典（来四14、16，六19~20）。希伯来四章十六节说，“坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”施恩的宝座，毫无疑问，是指天上神的宝座（启四2）。神的宝座，对全宇宙是掌权的宝座（但七9，启五1），神坐在其上管治并治理宇宙；那是神行政的宝座。但对我们信徒，神的宝座是施恩的宝座，由至圣所里（来九3、5）见证的柜上面洒上基督之血（利十六15，来九12）的遮罪盖（施恩座）所表征（出二五17、21，罗三25）。在这里神与祂的子民相会，与他们交通（出二五21~22）。当我们借着基督的血来到施恩的宝座前，我们就与神相会，与祂交通（新约总论第六册，六七、六六、六八至六九页）。
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出埃及记没有六八章，请检查。
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　　参读：新约总论，第一百五十篇；希伯来书生命读经，第四十四篇；住在主里面，享受主生命，第六篇。　



　　来十19　弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。
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　　启二一23　那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。
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　　殿里有至圣所，至圣所里有约柜。约柜的盖子，就是遮罪盖，表征施恩的宝座（出二五17、21）。约柜是基督的预表，而约柜是在至圣所里。因此，既然基督在我们灵里（提后四22），今天我们的灵就是至圣所（李文集一九六四年第二册，五三五至五三六页）。
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提摩太后书五三五章数中文数字表述不正确（五三五）导致计算不出来，请检查。
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　　根据圣经，我们在哪里听见神的声音？乃是在施恩的宝座那里，那是神在至圣所里的发言处。你若一直围绕着十字架，就很难听到神说话。但是每当你来到施恩的宝座，就是平息盖这里，你立即就会听见神的声音。你会听到神的声音，是因为你来到施恩的宝座，就是神说话之处。我们乃是在这里听见神的说话，看见祂的面容，并享受祂的同在。我们乃是在这里，才能在祂的经纶里与祂是一。所以希伯来书把我们从外院的祭坛，转到至圣所里神说话的地方（希伯来书生命读经，四一五页）
　　我们在施恩的宝座前作什么？我们祷告、敬拜、仰望宝座上的那一位。我们赞美、感谢祂。从这宝座流出生命的水。如果我们在这里逗留片时，我们就会觉得有些东西从施恩的宝座流到我们里面，经过我们，并从我们里面流出来。我们经历到永远的生命作了供应的恩典。我们受怜悯，并且“得恩典，作应时的帮助”（来四16）。因着来到施恩的宝座前，我们就配合基督天上的祭司职任。每当我们转到灵里，并来到施恩的宝座前，我们就配合祂天上的代求。祂的代求和我们的祷告构成了天和地的交通（李文集一九八○年第二册，一四四页）。
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希伯来书没有一四四章，请检查。
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　　我们借着观看并返照主的荣光，就渐渐变化。林后三章十八节的“好像镜子观看并返照”，在希腊原文乃是一个字。镜子一面观看，另一面返照所观看的。这是镜子两方面的功用。观看是我们自己看主，返照是叫别人经过我们看主。
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　　三章十八节指明这样的变化要达到变化成为“与祂同样的形像”的目标。这形像就是复活并得荣之基督的形像。变化成为与祂同样的形像，意即我们渐渐被模成复活并得荣的基督，使我们与祂一样（罗八29）。
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　　当我们观看并返照主的荣光，主就用祂所是及所作的元素，灌注我们，分赐到我们里面。结果我们就借祂生命的大能，凭祂生命的素质，渐渐新陈代谢的变化，而有祂生命的形状，并要借着我们心思的更新，渐渐变化形像，成为祂的形像（真理课程三级卷三，三六至三七页）。
　　至圣所里的光乃是神自己在祂永远的荣耀里。同样的，在将来永世的圣城里，也不需要日头或月亮，因为神自己乃是光。这指明新耶路撒冷全城将是至圣所。
　　神的荣耀是光，羔羊是灯，表征在永世里，神在基督里是新耶路撒冷的光。在这座新城里，不需要天然的日光，也不用人造的灯光，因为神自己是光，基督是灯，将神照耀出来，光照全城。这意思是说，在新耶路撒冷里，神在基督里乃是一切（新约总论第十四册，三四六至三四七页）。
　　参读：真理课程三级卷三，第四十六课；启示录生命读经，第六十四、六十六篇。
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启示录没有六十六章，请检查。
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