诗歌：大本589首读经：申三十11~14，罗十6~9，申八3，太四4，诗一一九1~2、9，申二七1~8
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　　来三12 弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，将活神离弃了。
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　　四2 ……只是所听见的话与他们无益，因为这话在听见的人里面，没有与信心调和。
　　诗一○六 24~25 他们……在自己帐棚内发怨言，不听耶和华的声音。
　　那些去窥探那地的人……回来报恶信。……他们主张说，以色列人绝不能征服那地；若是他们尝试的话，必定完全失败，并且被吞吃。
　　许多时候，仇敌，那恶者，在我们里面也是说同样的话。他说，“不要谈包罗万有的基督，祂是美好，又是奇妙，但你要进去是绝对不可能的。……千万不要以为你能进入那美地；这远超过你力所能及的。你绝对无法达到。”……千万不要相信他。……希伯来三章告诉我们，这是不信的恶心（12）。这是被那恶者占有的心，所以称为恶心。我们必须祷告说，“主，我要有一个好的心，一个满了信的心。我不能进入那地，但是你能！”（包罗万有的基督，一八五页）
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希伯来书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在我们里面的比那在世界上的更大。我无法作到，但是基督作得到，而祂是在我里面。我们必须对祂复活的大能有信心。神能极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的，并我们所梦想所想像的。神能作到；神能达到。愿我们跟从迦勒和约书亚的榜样—他们满有信心，他们能告诉百姓说，“我们立刻上去得那地吧，因为我们足能得胜。”（民十三30）
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　　诚然，你以自己天然的力量是绝对不可能去达到那美地的，只有靠复活的大能才行。只有那叫基督从死里复活，并使祂作万有元首的能力，才能带你进去。赞美主，这个能力就在我们里面！这个能力继续不断地借着内住的圣灵，传输到我们里面。……阿利路亚，我们够刚强了—不是在我们自己里面，乃是在祂里面；不是在肉体里面，乃是在圣灵里面。在圣灵里面我们能作得到。……我们必须取得那地。不要灰心，那地是我们的。不要以为你太年轻。昨天你是太年轻，但今天你并不年轻。要用满有确据的信心来相信。基督是在你里面，你已经和全能的神联结一起。一天过一天祂的灵将神的一切所是和神的一切所有传输到你里面。你只要维持与祂的交通，你就能进入那地。
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以西结书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　有一些仗是要打的，但是那些仗是对着仇敌的；对于你却是安息。那个争战对于他是失败，对于你是食物。约书亚和迦勒告诉百姓说，“不要怕……他们是我们的食物。”（十四9）……我们若是不参加争战，我们就必挨饿。有每日的吗哪还是不够；我们必须把仇敌吞吃下去。……你和我必须有活的信心往前去，争战而吞食仇敌。……被打败的仇敌是最好的食物，最好吃的食物。让我们过约但河，征服耶利哥城。……我们就必完全饱足。阿利路亚！我们需要有这么一个信心，为着这样一个争战。……再者，让我们儆醒，绝不向神发怨言，如以色列百姓所作的一样。我们必须唱诗赞美祂。不管道路多么崎岖难走，不管你遭遇什么艰苦，总要向主赞美。这是得胜的路（包罗万有的基督，一八五至一八八页）。
　　参读：申命记生命读经，第一至三、五至七、九、十七、二十七至二十八、三十篇；包罗万有的基督，第十三章。
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申命记三十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　林后四16 所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。
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　　罗十二2　 不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。
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　　以色列人从逾越节到进入美地有两代。第一代由出埃及的人所组成，第二代由进美地的人所组成。这指明在我们信徒身上有两代。……第一代是我们的旧人，第二代是我们的新人。
　　除了另有一个灵的约书亚和迦勒以外，第一代都死了。约书亚和迦勒属于新的一代，不属于旧的一代。那就是他们经历双重的浸的原因。第一次的浸在他们过红海的时候，第二次在他们过约但河的时候。旧的一代经过红海，但过约但河的是新的一代（哥林多前书生命读经，五一二页）。
　　在红海第一次的浸和约但河第二次的浸之间，以色列人在经历变化。……你也许希奇他们怎能作神的子民。……他们一直争吵、发怨言并批评。但在过红海和过约但河之间的四十年里，有许多与变化有关的对付。这就是说，按属灵说，这段期间以色列人被变化。不错，旧的一代倒毙在旷野，这对我们是警告。但新的一代产生了，这是变化。他们过约但河以后，就成为强大的军队。
　　我们若思想以色列人的历史，就不会对自己失望。反之，我们会领悟，我们就好比在茧里经历变化过程的毛毛虫。不要失望，乃要从你的“茧”里敬拜主。……这工作越进展，我们就越从我们的茧里出来。有些年轻人也许只有小部分脱茧而出，而其他的圣徒在茧外的部分比较大。赞美主，毛毛虫正被变化，茧逐渐消失！这是在主恢复里召会生活中真实的情形。
　　我们在主的恢复里需要在生命里长大。长大就是从茧里出来。在生命里长大也是消除旧的一代，并在我们的心思、情感和意志里得更新。这包含变化。变化是消除旧的一代—旧人，穿上新的一代—新人。这就是完全从茧里出来，并且得着释放，像蝴蝶一样。
　　今天我们在享受基督，但我们还没有据有祂作包罗万有的地。我们若要这样据有基督，我们的旧人必须死去，新人必须出来。……我们许多人能见证，自从我们进到主的恢复里，就有一种改变在我们里面进行。这改变就是旧人死去，新人长大。这就是变化，这就是在生命里的长大。
　　保罗写这封书信给哥林多人的用意，是要帮助他们经历旧人死去，新人长大。他在林前三章用生长这辞，说他栽种了，亚波罗浇灌了，而神叫人生长〔6〕（哥林多前书生命读经，五一三至五一五页）。
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哥林多前书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　参读：哥林多前书生命读经，第四十七至四十八篇；一个在灵里之人的自传，第十章。　



　　申三十11~14 ……这诫命……不是难行的，……不是在天上，使你说，谁要替我们升到天上，取下来给我们，使我们听见可以遵行呢？也不是在海外，使你说，谁要替我们过海，取了来给我们，使我们听见可以遵行呢？这话却离你甚近，就在你口里，也在你心里，使你可以遵行。
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　　我们读申命记三十章十一至十四节，若没有罗马十章里保罗的解释，我们就不会应用这些经节说，基督就是话；更不会说，基督就是那成为肉体从天降下，又在死后在复活里从阴间出来的一位。
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罗马书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　罗马十章六节说，“那本于信的义如此说，你不要心里说，‘谁要升到天上？’就是要领下基督来。”……表面看来，申命记三十章十二节没有说领下基督来。然而，我们若仔细思想这节，就会看见这节的确指着基督。……十二节所说的，是指十一节的诫命。神的诫命是什么？神的诫命就是话。圣经整体来说，就是启示话是基督（约一1）。基督是宇宙中独一的话。祂是真正的话；其他的话都是谎言。照保罗的领会，从天上取下话来，就是领下基督来。按照他对申命记三十章十二节更深意义的看见，这节的主词是话，话就是神的话，而神的话就是基督。因此，取下话来就是领下基督来（申命记生命读经，一二至一三页）。
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　　在罗马十章七节，保罗继续说，“或说，‘谁要下到无底坑？’就是要领基督从死人中上来。”申命记三十章十三节说到海，而在罗马十章七节保罗说到无底坑。……启示录九章指明，敌基督要从无底坑里上来；而十三章告诉我们，敌基督要从海中上来。……所以，海乃是无底坑的出口。在罗马十章七节，保罗的点乃是：基督在祂的复活里从无底坑里上来，从死人中上来。……基督在十字架上死了以后，下到无底坑，就是死亡和撒但黑暗权势的领域。这就是说，祂下到阴间，然后在祂的复活里从那里出来。
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启示录九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录十三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在罗马十章八节保罗说，“这义到底怎么说？它说，‘这话与你相近，就在你口里，也在你心里。’这就是我们所传信主的话。”在我们心里，在我们口里的话，就是作为气、作为赐生命之灵的基督，因为基督在复活里，成了赐生命的灵（林前十五45下）。
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　　我们将申命记三十章十一至十四节和罗马十章六至八节摆在一起，就有一幅关于基督的完满图画。在这幅图画里，我们看见基督成为肉体，祂被钉十字架而且埋葬，祂下到无底坑，祂从死人中起来，祂在复活里成了那气，就是赐生命的灵。现在基督既是那气，祂就像空气一样无所不在。当我们向不信者说到基督，我们可以告诉他们，基督就在他们口里，也在他们心里。
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罗马书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们看见这些经节向我们显示，那成为肉体、钉十字架并复活的基督，成了赐生命的灵。今天祂就是那位说话的神所呼出的气。我很高兴告诉人，基督乃是神成为肉体，作了一个人，名叫耶稣；祂死在十字架上为要救赎我们，祂被埋葬并下到无底坑里；祂从阴间复活，并且在复活里成了赐生命的灵，就是神圣的气。这就是那位现今是神的话，给我们接受作我们生命的基督（申命记生命读经，一三至一五页）。
　　参读：日日在更新，第一至二章；生命信息，第三十七章。　



　　申八3 祂苦炼你，任你饥饿，将……吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。
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　　提后三16 圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的。
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　　保罗在罗马十章六至八节进一步指明，申命记里所说的每一句话都是基督，因为保罗将神的呼出应用于基督。基督乃是从神出来的话。……（约一1、14）。这在太初就有，与神同在，就是神，且成了肉体的话，乃是基督。作为神的话的基督自己，就是申命记中所重申的话（申命记生命读经，六页）。
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　　我们需要看见，申命记中的每一句话，对我们都是生命的供应。以色列人因着从神口中所出的一切话，得以维持。这实际上就是说，他们因着基督得以维持；因为……凡从神口中所出的，都是基督。一面，基督是美地；另一面，祂是我们在往美地的路上维持我们的食物。祂是那能使我们进入美地的一位。神从未想要我们在自己里面达到目的地。祂是借着基督领我们进入美地，也是借着基督来维持我们；基督乃是从神口中所出的一切。这就是说，基督维持我们，使我们进入祂自己。
　　圣经不仅仅是一本历史书、故事书或论到教训的书。圣经乃是基督的具体化。凡基督所是、所有、所完成、正在作、将要作以及所能作的，都具体化在圣经里。所以，读圣经就是有分于基督。圣经既是神的呼出，读圣经最好的路就是将圣经吸入。让我们学习吸入在圣言里之三一神的气！
　　我们不该认为话离我们很远，也不该叫谁升到天上把话取下，或叫谁过海把话取来（申三十11~13，罗十6~7）。这话离我们甚近—就在我们口里，也在我们心里（申三十14，罗十8）。
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　　那是话的基督已经成为肉体降下来，也已经在复活里从无底坑，从阴间上来。祂在复活里已经成了赐生命的灵（林前十五45），就是给我们吸入的气。这就是说，祂不仅是话，也是那灵。我们接受祂的话，就接受那灵，因为祂对我们所说的话，就是灵，就是生命（约六63）。
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　　要学习吸入父、子、灵的气。我们若呼吸那经过过程的三一神，这样，基督的恩，神的爱，那灵的交通，就要与我们同在（林后十三14）。
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　　我们借着吸入圣经接受话时，就能在基督里，作我们在自己里面所不能作的。请看保罗在腓立比书所说的，那就是“申命记”，摩西的话的重申。在腓立比四章十三节，保罗能宣告说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”这些事就是八节里所列的，保罗在那里说，“凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”保罗还未在基督里的时候，这些事他都作不到。但在基督里，在那加他能力者的里面，这一切他就都能作得到。这也能成为我们今天的经历。我们若要有这种经历，就需要借着吸入圣经，就是基督的具体化身，来享受神圣的三一（申命记生命读经，九至一○、二四至二六页）。
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　　参读：教师训练，第一至二章。　



　　诗一一九88 求你照你的慈爱将我救活，我就遵守你口中的法度。
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　　57~58 耶和华是我的业分；我曾说，我要遵守你的言语。我全心求过你的恩；愿你照你的话恩待我。
　　律法不仅是一系列神圣的诫命，更是神活的话，将神的本质注入到那些爱祂的寻求者里面。我们若将十诫仅仅视为律法，然后试图遵守，我们对待律法的方式就不正确。……反之，我们该是爱神、寻求神的人。在这事上，我们该像腓立比三章里的保罗，他就是出于爱而追求基督，甚至是竭力追求祂的人。因着爱主，我们就该追求祂，接触祂，并且住在祂的面光中，与祂同住。我们若是这样作，就要天天被神注入，也就会自然而然照着神的律法而行。我们会遵守律法的要求，不是靠我们自己的努力，乃是凭那借着我们接触主，从祂所注入到我们里面的一切。一旦神的本质完全注入到我们里面，神就要从我们里面遵守祂自己的律法。……我们不该认为律法仅仅是神的诫命；律法乃是神的话，神的见证，不仅彰显神，更是将神的本质注入到那些在爱里寻求祂的人里面（出埃及记生命读经，七○一至七○二页）。
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腓立比书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在诗篇一百一十九篇和十九篇，我们看见作为神活话的律法，对于那些爱神的寻求者至少二十六项的功用。……神的话赐给我们光。神的话也赐给人生命（一一九25、50、107、154）。你若仔细读一百一十九篇，会注意到“救活”这辞用了好几次。译为救活的希伯来字，和希腊字一样，意思是赐人生命。神的话赐给我们光，然后将我们救活，使我们活过来，赐给我们生命。因此，我们凭这活的话而活；也就是说，我们凭着神自己而活。
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诗篇一百一十九篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
诗篇十九篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　神的话另一个功用是苏醒人的魂，快活人的心（十九7~8）。我们不仅需要因神的话活过来，也需要因神的话而苏醒，特别是在我们下沉、受压或郁闷的时候。你一天工作下来，也许就落在撒但的压制之下，需要复苏。在你下班回家的途中，要利用时间读主的话，祷告主的话，并歌唱主的话。你会发现这话会苏醒你的魂，并使你的心快活。
　　当神的话滋养我们，它就扶持我们。这话使我们得到扶持，也使我们得救，并使我们有盼望（一一九116~117、49）。当我们经历这活话的功用，我们就不会没有盼望。反之，我们在凡事上都有盼望。在腓立比一章二十节，保罗能说出他的专切期待和盼望。
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此处经节“117”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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　　神的话也使我们享受神作我们的业分（诗一一九57）。我们若要在神的话中，享受基督作我们的业分，就不仅该研读这话，也该借着祷告、歌唱、颂咏和感谢，以活的方式接受这话。
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　　借着神的话，我们享受神的面（58—直译），以及祂脸上的光照（135）。以色列人在西乃山下恐惧战兢的时候，摩西却在山顶上享受主脸面的光照。我们的光景该是摩西在山顶上的光景，而不是以色列人在山下的光景。我们该在山顶上，在神脸的光照之下。
　　神的话也保守我们不绊跌（165），使我们的脚步稳当，并使我们胜过罪孽（133）。没有什么罪孽会辖制我们。反之，我们要征服一切的恶事，因神的话使我们成为征服者，得胜者（出埃及记生命读经，七九七至八○一页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第五十二、五十六至六十篇；诗篇生命读经，第四十篇。　



　　申二七6~8 要用没有凿过的石头筑耶和华你神的坛，然后在坛上将燔祭献给耶和华你的神。又要献平安祭，且在那里吃，在耶和华你的神面前欢乐。你要将这律法的一切话清清楚楚地写在石头上。
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　　在申命记二十七章一至七节，摩西吩咐以色列人要立起几块大石头，筑一座坛，并在这坛上献燔祭和平安祭。他们过约但河，进入耶和华所赐给他们的地，当天在美地的入口要立起几块大石头，墁上石灰，把十诫写在石头上。这些石头可视为碑。在这碑旁边要筑一座坛。这样，就立起了两样东西：碑和祭坛。
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　　写在碑上的十诫，乃是神的要求。十诫既是神的要求，就是神自己的彰显，是神所是的描绘。十诫特别启示神是爱、光、圣、义。因此，在美地入口立的碑，实际上就是神自己。神立在那里，向以色列人启示祂自己，让他们知道祂的要求。神按着祂的所是有所要求，百姓必须满足这些要求（申命记生命读经，二○八至二○九页）。
　　我们需要祭坛，因为我们够不上写在碑上的要求。这指明要我们与基督相配是不可能的。基督就是神，乃是圣别、公义的，也是满了爱和光的。我们配不上祂；所以，我们需要祭坛，也就是说，我们需要十字架。……祭坛乃是焚烧供物献给神作祭物的地方；这位神对百姓有所要求，也把要求加诸他们身上；祭物的焚烧满足了这位要求的神。
　　供物烧在祭坛上，作为使神满足的祭物，表征基督。一面，基督是要求的一位；另一面，基督是应付并满足这些要求的一位。我们无法应付祂的要求，但祂自己来作我们的代替以顶替我们，并满足祂对我们的要求。这启示祂是要求的一位，也是满足要求的一位。
　　今天在宇宙中有一幅美妙的景象，向我们揭示了基督。……首先，在这景象中，我们看见作神具体化身的基督，立在我们面前，按着神的所是要求我们。其次，我们看见表征基督十字架的祭坛。因着我们无法满足祂的要求，祂就来作我们的救赎主，成为在十字架上为我们受咒诅的那位（加三13）。因此，要求的一位就是满足的一位。当这一位被钉十字架时，祂就作为祭物被火烧尽，以满足神，并满足神的要求。
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　　这景象显示，我们乃是借着碑、祭坛和供物，就是借着要求的神、基督的十字架和作供物的基督自己，得以进入美地。我们也是借着碑、祭坛和供物，才得以领受神在基督里所给我们的一切福分。这一切福分实际上就是具体化身在基督里经过过程的三一神自己。
　　我们都要看见，这带着要求立在我们面前的一位，乃是在基督里的三一神，而祭坛乃是基督的十字架，并且就如供物所表征的，基督乃是我们的救赎主。……愿我们都看见这个有碑、祭坛和供物的美妙景象。我们若有这异象，就必会说，“为着神，为着基督的十字架，为着基督作我们的救赎主和代替，阿利路亚！”（申命记生命读经，二○九至二一二页）
　　参读：倪柝声文集第二辑第十七册，第三篇；第一辑第九册，耶和华。