诗歌：大本77首读经：申一8~18，十六18~20，十七8~20，十九15~21，二一1~9、18~23，二二13~30，二四1~4、7、16，二五1~3、5~16，七9~15
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　　赛九6 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上……。
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　　彼前一17 你们既称那不偏待人，按各人行为审判的为父，就当在你们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。
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　　彼得……两封书信的主题乃是神宇宙的行政。这两卷书说到神宇宙的行政。如我们所知道的，马太福音说到国度。不要以为行政与国度是相同的。不，国度是一件事，行政是另一件事。国家有政府（行政）。然而，政府不是国家；政府乃是国家的行政中心。例如，在华盛顿的政府是美国的行政中心。虽然马太福音陈明国度，那卷书里却找不着行政。神的行政是在彼得的著作里。
　　神借着审判来管理。这是神施行祂行政的路。我是年长的人，借着研读和观察，对世界历史有一点认识，我能见证我常在神面前低头敬拜。祂是管理者，祂借着审判来管理。神审判了希特勒、史达林和其他作恶的人（彼得前书生命读经，一一页）。
　　我们不该以为神只审判希特勒和史达林这样作恶的人。神也审判祂自己的子民。照着彼前四章十七节，神行政的审判要从祂自己的家起首：“因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局？”这是神的行政。
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　　神行政审判的目的是什么？神施行审判，是要清理祂的宇宙。宇宙是神为着积极的定旨所创造的，然而撒但却进来玷污它。
　　现今神正借着审判清理宇宙。祂在作彻底洁净整个宇宙的工作。至终，宇宙将是新的。你知道彼后三章所说新天新地的意义么？其意义乃是指明神宇宙的新。
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彼得后书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　神不愿居住或停留在不洁净的地方。因此，神在洁净、炼净宇宙。首先祂炼净我们，就是祂的家。我们现今是祂洁净工作的中心。有时候你岂不是对自己说，“为什么我越爱主耶稣，难处就越多？我的亲戚很发达；他们非常亨通。但我的情况似乎越来越糟。”有些圣徒的健康有问题；有些人对儿女失望。我们有难处，原因是神的审判从祂自己的家起首。你我都在神的审判之下。
　　彼得写这两封书信（尤其是第一封）的原因是，分散的犹太信徒在受逼迫。他们在经历火炼的试验。彼得将这逼迫比作熔炉的焚烧。因着信徒受困扰，并且可能在疑惑，彼得就写信教导他们，也安慰他们。在彼前五章十节他说，“但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，加强你们，给你们立定根基。”这里彼得似乎在告诉信徒，他们不需要疑惑，因为神在成全他们。正如石头被切割，好适合摆在建筑物里；我们也需要被“切割”，好得着成全、坚固、加强，并立定根基。彼得写信安慰受苦、遭逼迫的圣徒，给他们看见，他们都在神的行政之下。神的行政乃是首先施行在祂自己的儿女身上（彼得前书生命读经，一二至一三页）。
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　　参读：彼得前书生命读经，第一、二十一、三十至三十一篇。　



　　彼前二21 ……基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。
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　　23 祂被骂不还口，受苦不说威吓的话，只将一切交给那按公义审判的。
　　彼后一3 神的神能，借着我们充分认识……祂……，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。
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　　随着神的行政，有神的供备。神将祂的供备赐给我们，使我们能与祂的行政配合。换句话说，我们若要完成神的行政，就需要神的供备；那就是说，我们需要神圣的供应。在彼得后书里，作者首先陈明神圣的供应。我们看见神的能力如何供给我们需要的一切供应。这是本书主要的意义。不但如此，彼得后书给我们看见彼得前书所揭示神行政之图画的延续。所以，彼得后书有神圣的供备与神圣的行政（彼得后书生命读经，一页）。
　　〔在彼前二章二十三节，〕“一切”指主所受一切的苦。主总是把所受的一切羞辱和伤害，交给那位在祂的行政里按公义审判的公义之神，使自己服从祂。这指明主在地上生活为人时，承认神的行政。
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　　我有点担心，你们读本节时，也许没有留意“审判”这辞。我们习惯说，我们将事情交给信实、怜悯或恩慈的主。你曾说“我将一切交给那按公义审判的神”么？我想我们没有多少人有过这种实行。我们没有这样祷告，原因是我们的祷告、措辞和发表还是太传统。这使我们不会去应用神纯正话语里的许多思想和发表。
　　主耶稣在地上受苦时，将一切交给那按公义审判的一位。这简短的话不但指明主过一种作我们榜样的生活，也指明祂过一种绝对在神行政下的生活。祂自己始终在神的行政下，祂将一切与祂有关的事都交给神的审判。
　　在四章十二节彼得说，“亲爱的，有火炼的试验临到你们，为要试炼你们，不要以为奇怪，似乎是遭遇非常的事。”火炼的试验，原文意焚烧，表征炼净金银之熔炉的焚烧（箴二七21，诗六六10），与彼前一章七节所用的隐喻相似。彼得认为信徒所遭受的逼迫，乃是这样一个神用以炼净他们生命的熔炉。这是神在行政管理的审判中对付信徒的方式，这审判要从神自己的家起首（四17~19）。
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　　火炼的试验不是神对付罪人或反对者的方式，乃是对付信徒，对付祂家人的方式。焚烧的炉是神用来执行祂行政管理之审判的方法。在祂行政的管理中，祂用火炼的试验作熔炉，炼净信徒可能有的任何渣滓。不错，我们在基督里的信徒是金子，但我们仍有许多渣滓。所以，我们需要被炼净。这个炼净不能只借着教导、交通或参加召会的聚会完成。我们都需要经过焚烧的炉。神将我们放在焚烧的炉里，放在火炼的试验里，烧去我们的渣滓。彼得认为这是神在信徒身上行政对付的审判（彼得前书生命读经，二二○至二二一、二九七、三三一页）。
　　参读：彼得后书生命读经，第一、十三篇。
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彼得后书没有十三章，请检查。
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　　彼前五6　 所以你们要谦卑，服在神大能的手下，使祂到了时候，可以叫你们升高。
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　　来十二6　 因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。
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　　神的审判在按着祂的主宰所安排的环境里得以施行。……在彼前五章六节，“神大能的手”指神执行祂行政的手，特别见于祂的审判中。
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　　神的手拯救我们时是大能的。但我们在祂的审判中更多看见祂手的大能。假定某位弟兄得救很久以后，继续享受属世的娱乐；他虽然真正得救了，却仍然爱世界。但有一天他遭遇车祸，那是神大能的手所安排的车祸，使他比以前更深地寻求主。这是神的手运用在审判中的例证。
　　照着彼得在六至八节的话，我们需要作三件与经历神大能的手有关的事。第一，我们该谦卑自己，服在神大能的手下。第二，我们该将一切的忧虑卸给祂。第三，我们需要谨守、儆醒。我们所遭遇的一切都在神大能的手下。我们不需要担忧或忧虑；只该谦卑自己，服在神大能的手下，不该反抗。然后，我们该将一切使我们忧虑的难处卸给主。随着这个，我们该谨守、儆醒（彼得前书生命读经，三六八至三六九页）。
　　虽然在申命记中找不到“行政管理”一辞，但我们若透彻地读这卷书，就会看见这卷书说到神的行政，甚至说到祂的行政管理。摩西常明确地说到神的爱，但神行政管理之事是含示的。我们若进入这卷书的深处，就会看见神在这里对祂百姓的对付，乃是一种行政管理。
　　因着神是智慧的，祂并不纵容祂的儿女。祂是成全的父，祂爱祂的儿女，并在行政上对付他们。……祂管教我们的目的是为成全我们。
　　因着神爱〔以色列人〕，祂不容他们的错误过去。甚至摩西也因着他在民数记二十章一至十三节的错误为神所惩治。摩西对背叛的百姓动怒，没有照神嘱咐他作的吩咐磐石，反而第二次击打磐石。这得罪了神，结果摩西就丧失了进入美地的权利。……这是神行政管理……的一例。
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　　在申命记三章二十三至二十九节，我们看见摩西在进入神所应许之美地的事上被拒绝。……摩西在这事上被神拒绝，这显示神公义的行政管理。在民数记二十章，摩西犯了严重的错误，这错误是神无法容忍的，因为这摸到祂的行政。神的行政管理是公义的，虽然祂爱摩西，但祂无法为此不施行祂的行政。摩西忠信地事奉神四十年，但因着他的错误牵涉到神的行政管理，他丧失了进入美地的权利。
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民数记二十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　神这样对付摩西，不让他进入美地，就使以色列人更敬畏神公义的对付。神当然是爱的神，但祂的爱是成全的爱，不是纵容的爱。神对付摩西，有助于对以色列人的成全。他们该从这事学到，公义的神在祂行政的对付上是何等可畏（申命记生命读经，一七至一八、四二至四三页）。
　　参读：申命记生命读经，第二至五、九、十五、二十、二十三、二十五、二十九篇。
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申命记二十九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　彼前二24 祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。
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　　约壹二29 你们若晓得祂是义的，就当知道凡行义的人也都是从祂生的。
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　　〔彼前二章二十四节里的〕向罪死了，直译，脱开了罪。基督在十字架上，担当了我们的罪而死了，那死成就了许多事。基督的死了结我们，这了结能使我们远离罪。人要远离罪行或罪性，最好的路就是被治死。无论人犯多少罪，一旦他死了，死就叫他与罪分开。彼得说到远离罪；保罗说到死了的人是已经从罪开释了〔罗六7〕。借着基督的死，我们就能远离罪，使我们得以向义活着。表面看来，远离罪是了结我们；事实上，远离罪是叫我们活过来，使我们得以向义活着（彼得前书生命读经，二二三至二二四页）。
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彼得前书没有十章，请检查。
彼得前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　十字架主观的方面，今天借着那灵就得以在我们的经历中持续进行。赐生命的灵在我们里面不断作工，在我们这人里面完成基督十字架主观的方面。我们天天经历基督十字架内里的工作，我们天天得以活过来，使我们可以向义活着。所以，要胜过罪并不困难，因为借着基督的死，我们就远离了罪。祂的死在我们与罪之间画了分界线。我们远离了罪，现今乃是活的。我们不需要挣扎或想要叫自己动力十足；我们只要活，这生活总是倾向义的。这就是经历我们的救主天天拯救我们。
　　我们不该只有客观的十字架，也该有主观的十字架。客观的十字架需要在我们的经历中成为主观的。这有赖于赐生命的灵在我们里面的工作。我们呼求主的名，并与祂有交通，赐生命的灵就在我们里面运行。我们自然而然就经历十字架主观的工作，使我们与罪分开，叫我们自动向义活着。
　　现在我们需要问，为什么彼得用“向义活着”这辞。这与满足神行政的要求有关。事实上，神的行政只要求一件事—义。为这缘故，彼后三章十三节说，“但我们照祂的应许，期待新天新地，有义居住在其中。”在彼前二章二十三节我们看见，主耶稣一直将一切交给那按公义审判的一位。然后在二十四节彼得指明我们该向义活着。这里彼得的观念是行政的；义是神行政的事。我们已蒙我们的救主拯救，使我们过一种与神行政公义要求相配的生活。
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　　神是公义的，祂的行政建立在公义上。诗篇八十九篇十四节说，公义是神宝座的根基。所以，我们这些神的子民活在祂的行政之下，必须有公义的生活。我们必须向义活着。但因着我们在自己里面无法过这样的生活，救主就拯救我们，好叫我们过义的生活，就是满足神行政公义要求的生活。
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　　重要的是，我们要领悟，我们的救主基督在木头上，担当了我们一切的罪，并在那里为我们死了。现今祂的死使我们与罪分开，并将我们点活，叫我们得以向义活着。自然而然，我们就在神的行政之下，并且与祂的行政没有难处，因为我们向义活着（彼得前书生命读经，二二五至二二七页）。
　　参读：彼得前书生命读经，第二十一篇。　



　　来十二10 ……万灵的父管教我们，是为了我们的益处，使我们有分于祂的圣别。
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　　申九3 你今日当知道，耶和华你的神是烈火，在你前面过去……。
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　　七9 ……耶和华你的神是神，是信实的神，向爱祂、守祂诫命的人守约并施慈爱，直到千代。
　　彼前一章十五至十六节说，“照着那呼召你们的圣者，在一切行事为人上，也成为圣的；因为经上记着：‘你们要圣别，因为我是圣别的。’”那圣者就是三一神—拣选的父、救赎的子并圣别的灵（2）。……我们成为圣的，是借着那灵的圣别，基于那把神圣别的性情带给我们，并产生圣别生活的重生。父重生了我们，产生圣别的家庭—圣别的父同圣别的儿女。……祂在里面用祂的生命生了我们，使我们得着祂圣别的性情；祂在外面管教我们，使我们有分于祂的圣别（来十二9~10）（新约总论第一册，九九至一○○页）。
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彼得前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
彼得前书没有三一章，请检查。
希伯来书没有九九章，请检查。
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　　约壹一章九节也启示神的信实：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”神在祂的话上是信实的（10）。祂的话，就是祂福音真理的话（弗一13），告诉我们，祂要因着基督赦免我们的罪（徒十43）。我们若认自己的罪，祂就要照着祂的话赦免我们，因为祂必须在祂的话上信实。
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　　在林前十章十三节保罗说，“那临到你们的试诱，无非是人所能受的；神是信实的，必不容你们受试诱过于所能受的，祂也
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　　必随着试诱开一条出路，叫你们能忍受得住。”一面我们该留意不受试诱，免得跌倒；另一面神在祂的信实里，必不容任何试诱临到我们，过于我们所能受的，祂必随着试诱，给我们开一条出路。这是应许和鼓励的话。
　　帖前五章二十三至二十四节说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。那召你们的是信实的，祂也必作成这事。”这里我们看见，信实的神召了我们，也必要全然圣别我们，并保守我们全人得以完全。……当然这神圣的信实是神一个甜美的属性（新约总论第一册，一一○至一一一页）。
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帖撒罗尼迦前书没有一一〇章，请检查。
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　　在申命记七章九至十五节，摩西要百姓知道，耶和华他们的神是神，是信实的神，向爱祂、守祂诫命的人守约并施慈爱，直到千代；祂必爱他们，赐福与他们，使他们人数增多，赐福与他们身所生的、地所产的，并他们的五谷、新酒和新油，以及牛犊、羊羔；祂必使一切的病症，和埃及各样的恶疾离开他们。
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　　今天，神爱我们，赐福与我们，使我们人数增多，因我们持守祂的基督。我们乃是在基督里接受并享受神的祝福。神是在基督里与我们同在。神的恩典与平安是在基督里归与我们。所以，我们需要借着接受基督而与神是对的。神今天给世人唯一的诫命乃是相信并接受祂的儿子。实际上，基督自己就是神的诫命。我们需要接受祂、持守祂并与祂是对的。我们若这样作，就与神是对的，祂也会爱我们，并赐福与我们（申命记生命读经，六七至六八页）。
　　参读：新约总论，第五、七、九至十一、三百八十四、三百八十八篇。　



　　申七7　　 耶和华钟情于你们，拣选你们……。
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　　耶三一3 耶和华从远方向我显现，说，我以永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你。
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　　林前一7~8 ……我们主耶稣基督……也必坚固你们到底，使你们在我们主耶稣基督的日子无可指责。
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　　申命记说到神是爱和公义的神。这由祂在祂的爱与行政上，对以色列人已往的带领和将来的对付得着证明。神的爱在祂所爱的人中间，照着他们的忠信管理他们。对我们来说，今天原则是一样的。……神是爱的神，祂是包容一切的；但祂是公义的神，却是非常严格、狭窄的。……在祂的公义里，祂常对我们想要作的事说“不”。
　　有些圣徒，就连一些在主恢复里的，都太自由了，并不敬畏神。我们一旦摸着神对付的手，就会敬畏祂。祂公义地对付我们，使我们被成全也成为公义的。所有想要进入美地，想要承受、据有并享受美地的人，必须学习如何在日常生活中的每一方面都是公义的（申命记生命读经，一九至二○页）。
　　借着展望未来，申命记一面期盼人认识神的爱与行政，一面也期盼人认识自己真实的光景，使人不再信靠自己。因此，申命记这卷书的用意，是要我们认识神，也认识自己。我们需要认识神，特别需要认识神是爱的，而在对付我们的时候是公义的。我们也需要认识我们自己就是失败。我们若认识这点，就不会再信靠自己，乃信靠神那信实者。
　　最终，这卷书给我们看见，神的爱终极地为祂子民工作，使他们享受按祂旨意和先见而有的丰满祝福。尽管我们在爱神并敬畏神的事上失败了，尽管我们不忠信，但神仍要成功。不管祂子民的光景如何，神仍信实到底，至终必完成祂的心意，使我们享受祂丰满的祝福。
　　在申命记，摩西很强地责备百姓；但到了本书末了，却有摩西的歌，和他对各支派丰满的祝福。至终，神所拣选并救赎的人进入圣地，据有那地，活在其上并享受那地。那是神所成功的，叫夸口和荣耀单单归与祂。
　　申命记所启示的，就是全本圣经所启示的。整本圣经给我们看见，神是爱、公义、信实的。圣经也暴露我们是何等不忠信，它给我们看见，我们已过如何失败，将来会有多少失败。但尽管有这一切的不忠信和失败，神仍能使祂所拣选的人进入丰富的基督，据有祂、享受祂、经历祂，甚至活祂。
　　我们若将申命记与出埃及记、利未记、民数记相比较，就会看见在申命记中摩西所重申的律法、律例和典章是一样的，但他的重申有些延伸、附加并发展。所有重申的律例和典章，带着新的发展，详尽地说出以色列这位伟大的神，是何等的细致、柔和、体贴并同情。这指明申命记这卷书很特别地启示出神的所是。本卷书所显示的神，不仅是施爱、怜悯并恩慈的，祂也是非常细致、柔和、体贴并同情的。这就是我们的神（申命记生命读经，二一至二二、一九一页）。
　　参读：申命记生命读经，第二、二十三篇。
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申命记二十三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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