诗歌：大本745首首读经：撒上一3，7，10~11，19~24，二11，35，三9~11，21，七3~6，八4~22，十六1~3，13，撒下二三1~3，二四25
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　　罗五17　　若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。
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　　21　　使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。
　　撒母耳记上、下的中心思想乃是，神经纶的成就需要人的合作，由撒母耳的母亲哈拿、撒母耳、和大卫在积极一面的历史，以及以利和扫罗在消极一面的历史所例证。这样的合作与个人对美地的享受有关；美地乃是包罗万有并延展无限之基督的预表。因此，撒母耳记上、下接续约书亚记、士师记和路得记，说到关于享受神所赐美地的细节。与神合作的人所享受的美地，成了神的国，使他们在其中作王掌权。这是新约信徒对基督之享受的预表，其结果乃是他们在永远的生命中作王。（罗五21。）（撒母耳记生命读经，八页。）
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罗马书八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　神经纶的成就需要我们的合作。与神合作，意思就是与神绑在一起。…〔在〕二人三足的比赛〔中〕，参赛者两人一组，一个人把他的一只脚和另一个人的一只脚绑在一起；两个人要一同跑，彼此就必须合作，不能单独行动。这是正当基督徒生活的一幅图画。作基督徒就是与基督绑在一起，凭同一个生命，与祂同过一个生活。
　　撒母耳的出生，跟哈拿与神合作有关。老旧的祭司体系变得陈腐、衰微，所以神要有另一个新的起头。为着撒母耳的出生，神在幕后发起了一些事情。一面，祂使哈拿不能生育；另一面，祂预备一个激动她的人。（撒上一5~7。）这迫使哈拿祷告，求主给她一个男孩子。她在祷告中向神许愿说，“万军之耶和华啊，你若垂顾你婢女的苦情，…赐你的婢女一个男孩，我必将他终身献与耶和华，不用剃刀剃他的头。”（11。）这个祷告不是哈拿发起的，乃是神发起的。神拣选哈拿，因为她愿意与神合作。神答应她的祷告，使她生育。哈拿怀孕，生了一个儿子。（20。）然后哈拿照着她所许的愿，将她的儿子献给神，交在以利的监护之下。从这里我们看见，撒母耳的母亲哈拿是一个非常与神合作的人。她的例子给我们看见，今天神所期望要得着的是哪一种人。
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　　我们从戴德生的…传记里得知，有一天戴德生在祷告中向主说，他愿意为中国人献上他的性命和一切。神尊重这个愿，结果中国内地会〔非常属灵的差会，曾被神大大使用〕就形成了。
　　虽然我不把自己和戴德生相比，但我能见证，我的经历和他非常相似。在我十几岁，努力要完成学业时，神抓住了我，我就得救了。随后，我走在路上时，抬头望天告诉主说，我只要祂，并要服事祂，带着圣经走遍各地传扬基督。虽然我那时不明白，但事实上我是在向神许愿。神也尊重那个愿。
　　今天各大洲和许多国家向主的恢复敞开，因此需要有人像哈拿那样许愿。我盼望有许多年轻人能许这样的愿。你们必须说，“主啊，我是属你的，我把自己给你。”神就要接纳你的心愿；祂要完成一些事，来成就你向祂所许的愿。（撒母耳记生命读经，八至一○页。）
　　参读：撒母耳记生命读经，第一篇。　



　　撒上十25　　撒母耳将国法告诉百姓，又记在书上，放在耶和华面前。然后撒母耳遣散众民，各回各家去了。
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　　太六10　　愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
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　　撒母耳…开始了一个新的时代，由祭司的时代转为君王的时代。祭司仅仅是事奉神，还不能把神的国度和神的权柄带下来。要等神的国度设立了，神的权柄才能通行；神的权柄通行，神的荣耀才得以彰显。马太六章十三节的祷告说，“国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。”先有国度，后有掌权，然后才有荣耀的彰显。（从利未记至尼希米记看生命的路线，一○九页。）
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　　要使神的选民成为祂的家，成为祂的彰显，神圣三一是必需的。以色列人进入了美地，但美地上满了仇敌。士师记这卷书启示三一，因为需要三一，才能击败仇敌。然而，神对祂子民的定旨不是仅仅击败仇敌，完全占有美地，乃是要他们建立国度。因着这定旨尚未成就，士师记的结语说，…以色列人行自己眼中看为正的事，因为他们没有君王或国度。〔二一25。〕那时所需要的，就是建立一个国度。
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此处经节“二一25”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
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　　撒母耳是带进国度的人。在带进国度的事上，撒母耳记是极其重要的。神要成就祂的心愿，得着一个彰显，就需要国度。神的国是一个范围，神在其中得着彰显。当主教导门徒如何祷告时，开头就说，“我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临。”（太六9~10。）新约开始于马太福音，这卷福音是国度的福音。在三章二节，施浸者约翰宣告：“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”今天许多基督徒传天堂的福音，但新约是传国度的福音。（参四23，九35，二四14。）
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　　神需要一个国度，使祂可以得着彰显。以色列人被领出埃及，经过旷野，他们在那里为神建造帐幕。然后他们进入美地，每一支派都分得一部分美地。在士师记里，仇敌被击败到某种程度，使以色列人可以享受美地。虽然如此，士师记没有神的彰显，因为士师记中没有王，各人都行自己眼中看为正的事。
　　在士师记里，神使用了底波拉；而在撒母耳记，神所使用带进祂国度的第一个人，是另一位女性，就是撒母耳的母亲哈拿。她生了撒母耳，撒母耳带进了君王连同国度。…大卫被带进来，并被引进君王的地位和功用里，是借着撒母耳；而撒母耳是一位寻求神的女性迫切祷告的结果。
　　由于士师记中悲惨的光景，所以急切并迫切需要一个像撒母耳这样的人。…撒母耳是拿细耳人、祭司、申言者和士师。这四重身分，使他够资格成为带进君王并设立国度的人。要使这样的一位得以兴起并完成托付，极其需要神圣三一。只有三一能够作成这事。为此，撒母耳记详细、细致的启示神圣三一。士师记所发生的事还有些粗略，但在撒母耳记里，神圣三一的应用是非常细致的。（李文集一九八三年第三册，三七七至三八○页。）
　　参读：圣言中所启示的神圣三一，第一、三、八至十章。　



　　撒上八5~7　　〔以色列的长老来见撒母耳，〕对他说，…现在求你为我们立一位王治理我们，像列国一样。…撒母耳…就祷告耶和华。耶和华对撒母耳说，百姓向你说的一切话，你只管听从；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。
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　　虽然撒母耳是神的代表，但神无意作出一个他的国。反之，按照圣经，神定意要兴起一个人，名叫大卫，借着他建立国度。当神拣选亚伯拉罕时，祂的心意不是要得着单个的人，甚至不是要得着一班寻求祂的人；神的目的乃是要得着一个国度。圣经启示的终结就是一个国度。启示录十一章十五节说，“世上的国，成了我主和祂基督的国。”在新天新地同新耶路撒冷里，将有神永远的国。
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　　即使撒母耳至终达到了最高的地位，神还没有达到祂的目标。撒母耳是一个合乎神心的人，他知道在神的心中有一个愿望，要得着国度。神要借着大卫，而不是借着撒母耳，带进国度。（撒母耳记生命读经，五四至五五页。）
　　一个人达到高位时，肯不肯让别人与他同等或在他之上？这总是个问题。你若是撒母耳，你会容让任何人与你同等或在你之上么？撒母耳是纯净、单一的。他照着他母亲所许的愿，是个拿细耳人；他完全不为自己寻求什么。他从不想为自己得利，他的心只为着神和神的选民，此外别无所顾。神爱以色列人，神的心复制在撒母耳里面。
　　因着神的心复制在撒母耳里面，撒母耳就不顾自己的利益或得着。末了，撒母耳一无所得，只有埋葬的坟墓。因着当时的情形，撒母耳立自己的儿子作士师，但与扫罗相反，他无意为他们建立国度。撒母耳的儿子不行他的道路，贪图不义之财，收受贿赂，屈枉公理。（撒上八1~3。）当百姓要求撒母耳立王时，撒母耳被冒犯了，不是因着他儿子的缘故，而是因着百姓想要顶替神。（4~7。）因着撒母耳无意为他的子孙建立国度，所以他所关心的，不是自己的儿女，乃是神的百姓。在这样的光景中，神就很容易把国度带进来。
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　　神用撒母耳首先膏扫罗，然后膏大卫。当我们看扫罗的历史时将会看见，扫罗只有自己的王国。当神的宝座在耶路撒冷建立时，神的国才在大卫之下被带进来。在马太二十一章四十三节，主耶稣告诉犹太首领说，神的国必从他们夺去；这指明神的国开始于旧约。神的国不是开始于亚伯拉罕或摩西，乃是开始于大卫。因此，我们在大卫身上所看见的，不是任何一种王国，乃是神的国。
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　　撒母耳在以利的监护下时，神非常仔细地教导他，建立他，成全他，使他成为神正确的祭司。作为这样的祭司，撒母耳成为审判以色列的士师，为神说话的申言者，以及带进君王职分的人。借着这君王职分，神的国度得以在地上建立。这是一幅图画，说出今天我们的光景该如何。我们必须先是撒母耳，然后成为大卫，享受基督到一个地步，使我们对基督的享受成为国度，就是召会。
　　按照马太十六章十八至十九节，召会和国度是相同的。今天的国度就是召会，而在召会里有基督的身体作为内在的素质。（撒母耳记生命读经，五六、五九至六○、二五至二六页。）
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马太福音二五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　参读：撒母耳记生命读经，第二至三、六至七、九篇。　



　　撒上一11　　她〔哈拿〕许愿说，万军之耶和华啊，你若垂顾你婢女的苦情，…赐你的婢女一个男孩，我必将他终身献与耶和华，不用剃刀剃他的头。
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　　15　　哈拿回答说，…我…在耶和华面前倾心吐意。
　　在堕落之以色列的混乱中，以利加拿和哈拿留在神为着祂永远定旨所命定的生命线上，…不是仅仅为着神永远的救恩，乃是为着神永远的定旨。神的救恩主要是为着我们的利益，而神的定旨乃是与完成神的愿望有关。我们必须问自己，我们在这里是为着自己的利益，还是为着神的定旨？…甚至大体的基督徒也没有顾到神的定旨。我能为倪弟兄作见证，他是一个完全为着神定旨的人。…在主的恢复里，我们是为着神的定旨，留在神…所命定的生命线上；这定旨就是要得着一个身体，就是三一神的生机体，使祂得着完满、团体的彰显。（撒母耳记生命读经，一三至一四页。）
　　撒母耳记上开始于一个人，名叫以利加拿，他有两个妻子，哈拿和毗尼拿。（一1~2。）以利加拿比较喜爱哈拿。然而，哈拿没有孩子，而毗尼拿有儿女。这是出于主主宰的手。按照摩西的律法，以利加拿每年和他的家人上神的殿，就是那时在示罗的帐幕，好敬拜耶和华并向耶和华献祭。（3。）…神使哈拿不能生育，这迫使她有迫切、一再奉献的祷告。（10~12，15。）她祷告要求一个男孩，她不会为自己保留这个男孩，而会奉献与主，应付主的需要。哈拿祷告要求一个儿子，要他生来就作拿细耳人，绝对的为着主。主答应她的祷告，她就生了一个儿子。（20。）哈拿给她的儿子起名叫撒母耳，意思是“从神求得”，或“蒙神垂听”。我们求神时，祂听我们的恳求。
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　　撒母耳从小就是拿细耳人，在神殿中作祭司服事。（24，二11，18。）撒母耳和以利在殿中时，神在异象中向撒母耳显现。（三4~14。）当时撒母耳还是个童子，就像主耶稣和父母同去耶路撒冷时一样。（路二42。）至终，撒母耳成了著名的申言者和以色列的士师。（撒上三20，七6。）然而，撒母耳成为祭司、申言者、和士师并不是神的目标；神乃是要设立国度连同君王。因此，神两次差遣撒母耳为人施膏。首先，他膏了扫罗治理以色列。（九16，十1。）之后，撒母耳膏了大卫作王。（十六1，13。）大卫是借着撒母耳带进来的。这段历史紧要的点，乃是需要神圣的三一。（李文集一九八三年第三册，三八○至三八一页。）
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此处经节“24”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
此处经节“二11”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
此处经节“二18”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
此处经节“14”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
撒母耳记上三八〇章数中文数字表述不正确（三八〇）导致计算不出来，请检查。
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　　这对夫妇与神在地上的行动合作，为着成就神的经纶。…他们乃是被那位行动者，就是那独一、神圣、在幕后隐密行动的行动者所推动。在神主宰的对付之下，哈拿魂里受压，灵里有负担要在耶和华面前倾心吐意。这是神的行动。因着神在哈拿里面的运行，哈拿若不祷告要有一个儿子，就没有平安。神这位主宰者，继续感动并推动她，使她不得不祷告。…哈拿在祷告中乃是与神的行动合作。…你若这样祷告，我确信你会成为神所推动的人，祂要临到你并推动你。（撒母耳记生命读经，一四至一五页。）
　　参读：圣言中所启示的神圣三一，第六章。　



　　撒上一24　　她〔哈拿〕既给孩子断了奶，…孩子还小，她就带他到示罗耶和华的殿中。
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　　27~28　　我祷告为要得这孩子〔撒母耳〕；耶和华已将我向祂所求的赐给我了。所以，我也将这孩子借与耶和华；他终身都是借与耶和华的…。
　　〔在撒上一章，〕祭牲预表基督是一切的祭物。耶和华是永远伟大的我是，神的殿是基督作神的具体化身，成为神在祂子民中间的居所。不仅如此，公牛、细面和酒，表征我们所经历并带到神殿里献给神的基督。这段经文主要给我们看见，神的殿是三一神的具体化身，祭物是我们进入神这具体化身的凭借，这凭借就是救赎。因此，从这些经节，我们看见神的具体化身和神完满的救赎。（李文集一九八三年第三册，三八二至三八三页。）
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撒母耳记上一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
撒母耳记上三八二章数中文数字表述不正确（三八二）导致计算不出来，请检查。
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　　在以下的经节里，我们看见那灵。撒上十九章二十节说，“扫罗打发使者去捉拿大卫。去的人见有一班申言者正在申言，撒母耳站着监管他们；神的灵临到扫罗的使者身上，他们就也申言。”二十三节说，“神的灵也临到他〔扫罗〕身上，他就一面走一面申言。”扫罗想要捉拿并杀害大卫；不是肉身的力量，乃是申言阻止了扫罗的举动。撒母耳没有命令军队，而是指挥他们申言。这都是神的灵的作为，这灵就是神圣三一的第三者临及神的子民。
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　　撒下二十二章一至三节说，“大卫…向耶和华念这歌的话，说，耶和华是…我的磐石。”四十七节说，“愿神，那拯救我的磐石，被高举。”二十三章一至三节说，“以下是大卫末了的话：…耶和华的灵借着我说，祂的话在我舌头上。以色列的神说话，以色列的磐石对我说。”在这些经节里，磐石是基督作为神向祂子民施恩的立场。耶和华的灵是三一神的灵。这些经节里的“神”，原文是“伊罗欣”，指明三一神。二十四章二十五节说，“大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭。”燔祭预表基督使神满足，而平安祭预表基督是神与祂子民之间的平安。
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　　三一神同祂的具体化身和救赎，完全牵连在产生撒母耳和大卫，好带进神的国这件事上。…今天许多基督徒讲论主的再来，但大部分的人都没有领悟，需要像撒母耳这样的人，将君王基督连同祂的国度带进来。撒母耳带进大卫，使属天的国得以在地上设立，使神得着彰显。唯有借着像哈拿和撒母耳这样的人，主才能成就祂再来的预言。哈拿带进撒母耳，而撒母耳带进大卫。
　　撒上十六章一至三节说，“耶和华对撒母耳说，…你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去；因为我已在他众子之中，为自己看定一个作王的。…你…牵一只母牛犊去，…请耶西来赴献祭的筵席。”十三节说，“撒母耳就拿起盛膏油的角，在他诸兄中膏了他〔大卫〕；从那日起，耶和华的灵就冲击大卫。”…在这些经节中，我们看见三一神是耶和华，以及三一神的灵是耶和华的灵。油…预表神的灵。母牛犊祭牲预表基督是祭物。所以，神圣三一牵连在大卫的受膏里，使大卫作以色列的王。（李文集一九八三年第三册，三八三至三八五页。）
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撒母耳记上三一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
撒母耳记上三一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
撒母耳记上三八三章数中文数字表述不正确（三八三）导致计算不出来，请检查。
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　　参读：长老训练第二册，第十章。　



　　太六33　　但你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。
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　　启十一15　　第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。
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　　我们当前的光景和神今日的需要，原则上与撒母耳时代的光景和需要是相同的。今天，需要有人照着神的需要祷告，如同哈拿所作的。神需要一些像撒母耳那样的人，他是拿细耳人、祭司、申言者、和最后一位士师。撒母耳是最后一位士师，因为神使用他，了结了神子民当中混乱的光景，就是没有君王或国度的光景。神需要这样够资格的人，了结消极的光景，并带进君王和国度。国度的实现乃是要来的国度，就是主耶稣所要带进的国度；但今天需要一些人，像撒母耳一样与神合作，带进国度。就某种意义说，我们的君王基督还不在这里，我们仍在混乱的光景中，像士师时代一样。我们应当切慕作最后一位士师，姊妹们更应该切慕成为哈拿，祷告以产生一些人像撒母耳一样，了结混乱的时代，使君王基督可以带着国度而来。（李文集一九八三年第三册，三八一页。）
　　我们需要领悟，要成就这件事，何等需要神圣的三一。哈拿要有得胜的祷告，并领受确定的答应，需要帐幕和祭物，这些都预表子基督作神的具体化身和一切祭物的实际。同样的，我们要以祷告应付神今日的需要，就需要基督作神的具体化身和祭物的实际。我们也需要会幕的应验，就是作神居所的召会。哈拿不是在家里有得胜的祷告。我们需要在召会生活中，有神的具体化身和祂丰满的救恩。如此，我们就能为着神的目标，有得胜的祷告以带进国度。这是对神圣三一的经历。
　　撒母耳记启示，带进君王以及设立国度，端赖神圣三一与祂百姓的牵连。今天三一神仍与我们有牵连。三一神同祂的具体化身、祂的救赎和祂的灵，正在将我们构成合用的人，好为着祂的再来和国度。我们必须信靠神圣三一的牵连，神圣三一的工作。我们若看见这个，对于什么是基督徒，我们的观念会被翻转。我们对基督徒生活那种天然、宗教、文化、道德、和伦理的观念，需要被一个有三一神完全牵连其中的异象所顶替。（李文集一九八三年第三册，三八二、三八六页。）
　　我们必须学习与神圣的三一合作。神圣的三一是我们基督徒生活的模型。在神圣的三一中间没有争战。父乐于高举子，子非常愿意顺从父，灵也愿意为子作见证。我们“人的三一”不是这样；因此，我们需要救主。这位救主就是已进入我们灵里的神圣三一。我们得救以后，我们“人的三一”需要跟从内住的神圣三一。在我们的救恩里，我们该与住在我们里面的救主合作。至终，我们的全人—灵、魂、体—要荣耀神圣的三一。这样与内住的三一合作，会带进祂的得荣、祂的彰显、和祂的显明。（李文集一九九○年第二册，六○五至六○六页。）
　　参读：在神圣三一里并同神圣三一活着，第一章。