诗歌：大本612首首读经：撒上一10~11，18~20，27~28，二30，35~36，三1~21，四11~22，七3~17，十二23
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　　撒上一11　　…我必将他终身献与耶和华，不用剃刀剃他的头。
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　　27~28　　我祷告为要得这孩子；耶和华已将我向祂所求的赐给我了。所以，我也将这孩子借与耶和华；他终身都是借与耶和华的。…
　　神的行动和祂对哈拿祷告的答应，乃是要产生一个绝对为着成全神愿望的拿细耳人。拿细耳人是完全奉献给神的人。拿细耳人不能剪头发或喝酒。在圣经里，长发表征作头的权柄。拿细耳人留长头发，表征接受神作他的头，以神为丈夫，就如女人以丈夫作她的头一样。因此，拿细耳人就是服从神，以神为头、为权柄的人。这就是为什么哈拿祷告，主若赐她一个男孩，必不用剃刀剃他的头。（撒上一11。）在圣经里，喝酒表征享受属世的享乐。拿细耳人…对属世享乐…没有兴趣。撒母耳甚至在出生之前，就被他母亲奉献作这样的人。这是一件大事，因为撒母耳带进了一个新的时代。（撒母耳记生命读经，一六页。）
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撒母耳记上一六章数中文数字表述不正确（一六）导致计算不出来，请检查。
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　　撒母耳幼年时，可能在两、三岁时，就由他母亲献给耶和华，以履行她对神所许的愿。（撒上一21~28，11。）…在撒上二章一至十节我们看见奉献之母亲的祷告。〔哈拿〕在祷告里，赞美神借着祂奇妙的作为所施的救恩。她的祷告与神在祂经纶里的行动有关，指明她认识一些神经纶的事。（撒母耳记生命读经，一七至一八页。）
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撒母耳记上一七章数中文数字表述不正确（一七）导致计算不出来，请检查。
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　　在民数记六章神给了摩西一篇补充。这篇补充是神为了防止祭司职分的堕落，而给的特别规定。神从前只选立、指派利未支派的亚伦家为祭司，其他在帐幕中服事的利未人都不是祭司。
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民数记六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　原来神的意愿，是要整个以色列国成为祭司的国度。然而，因着以色列人的失败，神就拣选了利未支派，代替以色列人的祭司国度。但并非整个利未支派都是神所拣选的，只有亚伦家被选任为祭司。但是，到了以利两个儿子的时候，亚伦家完全堕落了。（撒上二12~17。）这种光景神早就预先看见了，所以除了指派亚伦家为祭司以外，祂在民数记六章预备了一篇补充。这篇补充是为了命定的祭司有所不足，当亚伦家堕落了，这个补充就实际被使用。
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民数记六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　拿细耳人的原则，就是自愿奉献。这不是神指派、命定或拣选的，而是自愿将自己献上给神。在以利的时代，就祭司职分而论，神是被撇在贫穷的境地；所以哈拿将撒母耳借给神。她对神说，若是神给她一个儿子，她要将这个儿子借给神。…在不正常的情形里，神在祂的行政里遭受贫乏的时候，需要有人自愿地把自己借给神。…撒母耳本属利未支派，（代上六33~38，）住在以法莲山地。（撒上一1~2。）他不是亚伦家的人，但他因着奉献，分别为圣借给神而成为一个祭司。撒母耳成为祭司，是经由边门，不是经由正门进来的。他作祭司是按照民数记六章的补充，而不是按照神的选派或命定。他借着拿细耳人的原则，成了自愿奉献者，而取代了命定的祭司。（真理课程一级卷一，一五三至一五四页。）
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民数记六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　参读：真理课程一级卷一，第十课。　



　　撒上三10　　耶和华又来站着，像前几次呼唤说，撒母耳，撒母耳。撒母耳说，请说，仆人敬听。
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　　赛五十4　　主耶和华…唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。
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　　弗五26　　好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。
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　　雅歌八章十三节：“你这住在园中的，我的同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。”“你”，是指着主说的。…这“听”字的意思，就是都在那里听着。和〔佳偶〕一同寻求主的人，现在都取了这个态度。她们已经经过了对付，知道“说”是何等的无益，“听”是何等的有用。…因为她们知道她们的生命，乃是在乎主的话语，她们的工作，乃是在乎主的命令。所以，她们听，自己是不可动的了，自己是不能动的了。没有主的声音，就没有启示；没有亮光，就没有知识。信徒的一生，都系于主的说话上。
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　　“主啊，正在我们等候听着的时候，求主使我能够听见。…求你让我听见你的声音，因为唯独这一个会引导我，一直到你再来。”（倪柝声文集第二辑第三册，一四七至一四八页。）
　　撒母耳在老以利，就是衰微之亚伦祭司职分末了一位祭司的监护下长大。（撒上一25。）这乃是神的智慧。因着神要用撒母耳顶替衰微的祭司职分，他需要在以利的监护下学一些功课。…撒母耳…能明白并领会他在以利的光景中所看见的；这在日后一直成为对撒母耳的警告。…撒母耳从以利学习作祭司事奉耶和华。（二11下。）…撒母耳学习作祭司的时候，看到堕落之亚伦祭司职分的败落。（二12~17，22~25。）这并没有减弱撒母耳将来的祭司职分，反而在他日后的祭司事奉中，一直成为对他的警告。
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撒母耳记上一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　撒母耳看见神对以利家严厉的审判。（二27~36，三4~18，四1~22。）我们不该认为神只是坐在天上，对于祂子民在地上的光景不作任何事；事实上，神一直在对付祂的子民。…神对以利家严厉的审判，首先由一个神人所预言。（二27~36。）…其次，这严厉的审判由耶和华借着撒母耳说的话所证实。（三4~18。）我相信神借着撒母耳让以利知道要来的审判，目的是要给这年幼的孩童祭司难忘的印象。这是神的智慧。
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此处经节“36”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
此处经节“18”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
此处经节“22”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
此处经节“36”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
此处经节“18”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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　　撒母耳看见这一切悲惨的事，这些事就成为他的功课，在他一生对神的事奉上，警告他并提醒他。因此，他被神智慧地放在老以利的监护下，是非常有益的；因为他学习了一些积极的事，也看见一些消极的事。这帮助撒母耳在他一生对神的事奉上保持纯洁。他临死时能提醒以色列人，他未曾欺压他们，虐待他们，也未曾从谁手里拿过什么。（十二3~4。）
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此处经节“4”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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　　撒母耳在以利的监护下时，神非常仔细的教导他，建立他，成全他，使他成为神正确的祭司。作为这样的祭司，撒母耳成为审判以色列的士师，为神说话的申言者，以及带进君王职分的人。借着这君王职分，神的国度得以在地上建立。这是一幅图画，说出今天我们的光景该如何。我们必须先是撒母耳，然后成为大卫，享受基督到一个地步，使我们对基督的享受成为国度，就是召会。（撒母耳记生命读经，二○至二一、二三、二五至二六页。）
　　参读：撒母耳记生命读经，第二至七篇；拿细耳人的原则。　



　　撒上三21　　耶和华继续在示罗显现；因为耶和华在示罗借着祂的话，将祂自己启示给撒母耳。
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　　二35　　我要为自己立一个忠信的祭司；他必照我的心意而行。我要为他建立稳固的家；他必永远行在我的受膏者面前。
　　撒母耳向神忠信，照着神的心意而行。他不仅行事、生活并工作是照着神，他的全人和所是也是照着神。撒母耳的所是和神的心乃是一。为这缘故，说撒母耳这位照着神的人，就是在地上代理的神，并不为过。神的心思就是撒母耳的考量；撒母耳没有别的意念、考量或想法，他的生活和工作乃是为着完成一切在神心中的事。结果，撒母耳成了转移时代的人。
　　撒母耳从未作任何背叛的事；他转移了时代，不是借着革命，反之，乃是完全在于神圣的启示。他行事、工作、尽职、服事，完全是用温和、适度、正确的启示方式。…不仅如此，他是一个合乎神心的人；这就是说，他是神心的复制、翻版。他从不作背叛的事。（撒母耳记生命读经，三七、五一页。）
　　撒母耳作祭司，在某种意义上，顶替并了结陈腐的亚伦祭司职分。他没有背叛亚伦家，也没有僭取亚伦家任何东西。没有革命，只有启示。在他成长时，神安排环境成全他，并加增他的度量，使他能为神作每一件需要的事，以转变时代。主在祂的恢复里，绝不容许任何种的背叛。祂不是借着背叛，乃是借着启示，带进许多转变、调整和进步。
　　撒母耳若是个为自己寻求什么的人，他就绝不会与神合作。…扫罗来见撒母耳的前一日，神向撒母耳启示祂要撒母耳作的事。神对他说，“明日大约这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的领袖。”（撒上九16上。）当扫罗和他的仆人到撒母耳那里去的时候，撒母耳就完全照着神的指示去行。他不在意为自己或为儿女得着什么。
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　　我们能看见，为什么撒母耳在神的手中如此有用。他不为自己寻求什么，也从不想为自己得利。反之，他是个拿细耳人，不用剃刀剃他的头，也不喝任何酒；他完完全全是为着神。神要他去那里，要他作什么事，他都乐意去行。他是一个照着神，合乎神心的人。因此，他能为神所用，以完成祂的经纶。
　　撒母耳相当属人，有人的观念。然而，他不是一个为自己寻求什么的人，他一切的寻求都是为着神和神的选民。他顾到神、神的权益和利益，并且他为神的百姓祷告。…有些圣经学者指出，撒母耳是一个品格高尚的人。…许多人有高尚的品格，但他们只是为着他们自己、他们的事业和他们的天下；他们不是为着神的国。撒母耳不只品格高，他的高乃在于他拿细耳人的愿。
　　虽然撒母耳在他那特别的环境中，要为神站住并不容易；但他顾到神的权益，并且转移了时代。照着旧约，撒母耳在为着神和神权益的事上，是与摩西并列的。（耶十五1。）（撒母耳记生命读经，三七至三八、五六至五八页。）
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耶利米书没有五六章，请检查。
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　　参读：倪柝声文集第二辑第三册，“歌中的歌”第六段，一四七至一四八页。　



　　撒上三19~20　　撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话一句都不落空。…所有的以色列人都知道，撒母耳被确立为耶和华的申言者。
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　　撒母耳被神确立说神的话，以顶替老旧祭司职分教导神的话语。在祭司职分里，祭司该作的第一件事，就是为神说话。大祭司所戴的胸牌和乌陵土明，乃是神用来对祂百姓说话的凭借。祭司职分堕落后，神的说话几乎失去了。因此，神需要兴起一个活的人，一个申言者，来为祂说话；这就是祂在撒母耳身上所作的。…亚伯拉罕是为神说话的申言者；但在神命定的方式里，撒母耳是建立了申言者职分的第一位申言者。…撒母耳…在神的行政里…，把祭司时代转移到申言者和君王时代。（撒母耳记生命读经，三九至四○、四九页。）
　　正确的申言者职分总是辅助君王职分，这对我们该是个功课。在今天的召会生活中，作长老的有君王职分。你若不是长老，但看见召会中有些事情不太对，你不该批评、反对或说闲话；你必须作申言者，借着向主祷告，从祂领受话语。你若没有从主得着话语，就不该说什么。但主若怜悯祂的召会，给你申言的话，你就该到长老们跟前，向他们申言。长老们晓得自己有君王职分，就该学习知道他们不是全能的，他们会有缺欠；因此，他们该听这位弟兄的申言。这就是召会生活中正确的情形。
　　祭司的职分是将神的话供应给祂的百姓，并施行神的权柄，治理祂的百姓。我们都需要学习作这两件事。然而，一个人可能是申言者，得着了基督丰富的异象，却不晓得如何施行神的权柄，用正确的方式来对付关于缺乏基督丰富之异象的情形。召会生活中的难处，常常是由那些不知道如何施行神权柄的人所引起的。…亚伦的祭司职分在两件事上失败而够不上神所要的：第一，在供应神话语的事上；第二，在施行神权柄的事上。这就是为什么新约嘱咐长老们要学习作两件事：教导圣徒，（提前三2，五17，）就是说神的话；以及在圣徒中间领头，（来十三7，彼前五1~3，）就是施行神的权柄。长老们若要教导圣徒，就必须领头实行他们所教导的。这就是借着领头来施行神的权柄。
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　　当祭司职分的光景正确时，祭司乃是百姓的榜样。凡祭司所教导的，凡他们所施行神的权柄，他们自己就领头去作，以完成一切与神永远经纶有关的事。例如，祭司领头把脚踏进约但河，后来又领头围绕耶利哥城。这是…今天…照顾召会生活正确的路：以教导为神说话，并以领头施行神的权柄。
　　当神命定的祭司职分衰微时，神开始了新的时代，兴起撒母耳这年轻的拿细耳人作忠信的祭司，顶替衰微的祭司职分。（撒上二35。）神借着建立撒母耳在被拔高的申言者职分里作申言者，将祂的话供应给祂的选民；（三20~21；）神也借着兴起撒母耳作士师，施行祂的权柄，治理祂的选民。（七15~17。）…撒母耳这最后一位士师，结束了士师职分；他作为新的祭司，带进由拔高的申言者职分所加强的君王职分；在这拔高的申言者职分上，他被立为第一位申言者。（徒三24，十三20，来十一32。）…老旧祭司职分原有神的话，并施行神治理的权柄。神用拔高的申言者职分顶替了老旧的祭司职分，向祂的百姓讲说神的话；并用君王职分顶替了老旧的祭司职分，治理神的百姓。（撒母耳记生命读经，五○至五三页。）
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希伯来书没有五〇章，请检查。
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　　参读：以弗所书生命读经，第九十五、五十四、五十九篇。
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以弗所书没有五十九章，请检查。
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　　撒上七3~4　　撒母耳对以色列全家说，你们若全心回转归向耶和华，就要把外邦的神和亚斯他录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单事奉祂；祂必救你们脱离非利士人的手。以色列人就除掉诸巴力和亚斯他录，单单事奉耶和华。
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　　扫罗被兴起作以色列王时，（撒上九3~十27，）撒母耳达到了最高的地位；可以说，在全宇宙中只有一位在他之上，而这一位乃是神。甚至可以说，作为神的代表，撒母耳乃是代理的神。神定意要行动、作事，但祂需要一个代表。因此，撒母耳就成为申言者、祭司和士师。他是神的出口，也是神的行政。如此，他乃是在地上代理的神。
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撒上九3～十27（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
撒母耳记上一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　〔撒母耳在地上与神是一。〕我们可以说，撒母耳是在地上代理的神。至少我们可以说，撒母耳代表天上的神在地上治理祂的百姓。（撒母耳记生命读经，五四、三六页。）
　　撒母耳作为拿细耳人供职，绝对奉献给神，使神得以完成祂的经纶；他是自愿者，顶替了任何正式、形式的事奉神者。（撒上一11，28上。）拿细耳人的愿是由撒母耳的母亲发起，而由撒母耳完成的。
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　　撒母耳是祭司供职。…撒母耳不是生来为祭司，乃是神特别兴起的。…撒上二章三十五节…指明撒母耳要成为忠信的祭司，代表神行动，甚至为着神在地上的行政，设立并建立君王。大卫就是他所设立并施膏的。
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　　撒母耳对于神的经纶，以及仇敌为破坏神在地上的经纶所作的，有清楚的看见。因此，撒母耳对于神的经纶和环境中的状况，满有洞察力。至终神也作了一些事来配合他，以色列人中间就有了转变。以色列人回转归向神，在神面前哀恸，愿意除去一切的偶像。
　　在这顶替的祭司职任里，撒母耳膏扫罗和大卫作王；（十1，十六1，13；）这是照着神所命定的，要他永远行在神的受膏者面前，（二35下，）以监督君王、观察君王的作为。这指明撒母耳作为在地上代理的神，比君王更大。撒母耳之所以够资格到这样的程度，乃是因为神为着祂的经纶（不是为着别的事物），多年来专特地成全他。
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此处经节“十1”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
此处经节“十六1”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
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　　当神的经纶在祂子民中间得以实行时，他们就蒙福。这指明我们的幸福，我们的好处，完全联于神经纶的实行。我们不该在神的经纶之外寻求自己的好处。…我愿意对你们，特别是对青年的圣徒说，我们不该期望为着自己亨通。我们在主恢复中的圣徒，应当期望主借着我们尽可能的作事，好完成祂的经纶。这样我们就会蒙福。
　　撒母耳不仅是祭司供职或事奉，也是申言者。…旧约中神圣启示的最后一部分是赐给众申言者，从以赛亚到玛拉基。若没有神的说话，宇宙就是虚空的。我们感谢主，因着祂的怜悯，今天在祂的恢复里，我们有祂持续不断的说话。
　　撒母耳第一次申言是对以利的说话。（撒上三1~18。）撒母耳得着神的话，并且将这话告诉在衰微之祭司职分中的老以利。这说话本应出自以利，但他日渐衰微，神不能借着他说话，反之，借着一个比他年轻许多的人说话。（撒母耳记生命读经，三六至四○页。）
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撒母耳记上没有三六章，请检查。
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　　参读：真理课程一级卷一，第十课，一五三至一五五页。　



　　撒上七15　　撒母耳一生的日子作以色列的士师。
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　　十二23　　至于我，断不停止为你们祷告，免得我得罪耶和华；我必以善与正的道路指教你们。
　　撒母耳…的申言，是在耶和华的言语稀少，不常有异象的时候。〔撒上三1下。〕…撒母耳第一次申言，也是在衰微的以利眼目昏花，不能看见的时候。〔2。〕…不仅如此，撒母耳开始申言，也是在神殿中的灯还没有熄灭的时候。（3。）神的说话已经停止，但仍有些亮光。
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此处经节“2”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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　　撒母耳是士师供职。祭司事奉神，申言者为神说话，而士师施行神行政的管理。撒母耳立在地上，在他的祭司职分、申言者职分和士师职分里，作代理的神，代表神并为神行动。在今日主恢复的召会生活中，我们有祭司职分、申言者职分和君王职分；结果，一切就不再颠倒，而是直立的。（撒母耳记生命读经，四○至四二页。）
　　撒母耳被设立作士师，以顶替老旧祭司职分审断百姓。士师职分事实上是属于祭司职分，因为祭司职分包括为神说话以及为神治理两部分。但因着老旧的亚伦祭司职分衰微了，神就兴起撒母耳作新的祭司、新的申言者、和新的士师。
　　借着撒母耳和他在祭司职分、申言者职分、并士师职分中的三重责任，带进了良好的次序，非利士人也被击败、制伏。在这种情形里，神吩咐撒母耳膏大卫作神所拣选的王。撒母耳带进大卫，就是基督一位重要的先祖。基督来到地上，是宇宙间最大的事，这功劳该归给撒母耳。
　　今天基督乃是我们的美地；现今我们正在开发基督，在祂身上劳苦。我们是基督的肢体，是祂身体（召会）的构成分子；神乃是这样完成祂永远的经纶，以终极完成于新耶路撒冷。神要完成祂永远的经纶，就需要撒母耳。
　　撒母耳作为祷告的人供职。…撒母耳为神的选民以色列人祷告。（撒上七3~14，八6，十五11下。）…撒母耳为以色列人祷告，使他们蒙保守在神的道路上，与神是一，不落在外邦偶像的网罗里，却享受神作以便以谢；以便以谢的意思是“帮助的石头”。“撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说，到如今耶和华都帮助我们。”（七12。）
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　　撒母耳为神的选民祷告，使神对祂选民旨意中的愿望得以成全。到如今神都帮助我们，但祂为什么帮助我们？神帮助我们，乃是要使祂的愿望得以成全。我们需要看见，神帮助我们，是为着成就祂的经纶，而使我们在神经纶的成就里享受祝福。今天神在每一面都祝福我们，为着成就祂的经纶，以建造基督的身体。…在撒母耳的考量里，停止为神的选民祷告是得罪耶和华的。（十二23。）我们也需要为神的子民祷告，尤其同工和长老需要每天为众召会祷告。
--------本段经节汇集--------
此处经节“十二23”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
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　　神向耶利米承认，撒母耳像摩西一样，是站在神面前为祂百姓代求的人。（耶十五1。）摩西是祭司、申言者，（申十八15，18，）也是士师；他一直为神的百姓祷告。在这些事上，撒母耳也是如此；他是祭司、申言者和士师，为神的百姓祷告。在旧约里，只有摩西和撒母耳够资格完全有分于祭司职分、申言者职分和士师职分。（撒母耳记生命读经，四二至四四页。）
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申命记没有四二章，请检查。
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