诗歌：大本756首首读经：撒上二一1~6，撒下七16，二三1~7，摩九11~12，太一6，十二1~4
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　　撒上二一4　　祭司回答大卫说，我手下没有平常的饼，只有圣饼…。
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　　6　　祭司就拿圣饼给他；因为在那里没有别的饼，只有陈设饼，是…从耶和华面前撤下来的。
　　太一6　　耶西生大卫王…。
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　　法利赛人批评主的门徒在安息日掐起麦穗来吃时，主说，“大卫和跟从他的人饥饿之时所作的，你们没有念过么？他怎样进了神的殿，他们且吃了陈设饼，就是他不可吃，跟从他的人也不可吃，唯独祭司才可吃的。”（太十二3~4。）（新约总论第九册，五一页。）
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马太福音没有五一章，请检查。
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　　主在这里的话，含示祂是真大卫。古时，大卫和跟从他的人，在被弃绝时，进了神的殿，吃了陈设饼，似乎干犯了利未记的律法。现今真大卫和跟从祂的人也被弃绝，并且门徒有掐麦穗吃的行动，似乎犯了安息日的规条。大卫和跟从他的人怎样不算为有罪，基督和祂的门徒也不该被定罪。大卫王是基督这真大卫的预表。大卫有跟从者，基督这真大卫也有门徒作祂的跟从者。大卫王和跟从他的人被人弃绝，真大卫和跟从祂的人也被人弃绝。大卫和跟从他的人怎样是饥饿的，基督和祂的门徒也照样是饥饿的。…这一切含示大卫和跟从他的人，是基督和祂门徒的预表。（新约总论第三册，二一九至二二○页。）
　　基督在马太十二章三至四节的话含示，从祭司职分到君王职分之时代的转换。古时，大卫的来，转换了时代，将祭司时代转到君王时代，叫君王在祭司之上。在祭司时代，百姓的首领应当听从祭司；（民二七21~22；）但在君王时代，祭司应当服从君王。（撒上二35~36。）因此，大卫王和跟从他的人所作的并不违法。现今，借着基督的来，时代也转换了，这次是从律法时代转到恩典时代；这时基督是在一切之上，凡祂所作的都是对的。遵守安息日属于旧律法时代。但在恩典时代，是基督下断案。这不是律法的问题，乃是基督的问题。（新约总论第三册，二二○页。）
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撒母耳记上一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
撒母耳记上二二〇章数中文数字表述不正确（二二〇）导致计算不出来，请检查。
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　　主似乎对法利赛人说，“你们不该定罪我或我的门徒。现在不再是律法下断案，乃是我基督给你们下断案。我是真君王，真大卫。我也是带进恩典时代的基督。因此，凡我所说或所作的，才是最后的裁决。”法利赛人自以为懂得圣经，但在这里他们显然输了。主的辩护是多么有力！（马太福音生命读经，四四七页。）
　　大卫在父家排行第八，蒙神拣选，且为神所膏。（撒上十六10~13。）八这数字表征复活。大卫身为第八子，蒙神拣选，指明他与基督的联合是在复活里。他也是合乎神心的人，（十三14，）为基督带进神的国。…大卫是列祖时代的最后一代，也是君王时代的第一代；他结束了一个时代，开创了另一个时代。他是两个时代的界碑，因他带进了神的国，且与基督有密切的联合。…马太福音的家谱只在提到大卫时，才用王的称谓，因为国度和君王的职分，是借着他带进的。（圣经恢复本，太一6注1，注2。）
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撒母耳记上八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　参读：马太福音生命读经，第三十二篇；新约总论，第六十七篇；撒母耳记生命读经，第十四篇。　



　　诗二二1　　我的神，我的神，你为什么弃绝我？为什么远离不救我，不听我唉哼的言语？
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　　来五7　　基督在肉身的日子，强烈地哭号，流泪向那能救祂出死的，献上祈祷和恳求，因祂的虔诚，就蒙了垂听。
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　　〔诗篇二十二篇一节〕是大卫在他受苦时所说的话。事实上，这成了预言，说到基督受救赎之死的苦。主耶稣在受钉十字架之苦时引用了这话。（太二七46。）…诗篇二十二篇二至五节是大卫唉哼祷告的继续，他从唉哼转到赞美。此后，从六节开始，声音转为另一人，就是基督，基督继续说话。这是诗篇的写法。正当大卫说话的时候，基督进来在他的说话中说话。
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　　在二十二篇我们看见，受苦的大卫预表经过死的基督。（1上，6~21。）…大卫预表受苦的基督，所罗门预表在君王职分里作王并治理的基督。（诗篇生命读经，一六○页。）
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此处经节“21”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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　　基督受苦以至于死，其间遭受了人的羞辱、藐视、嗤笑、撇嘴、摇头和讥诮。（诗二二6~8，来十三13下，赛五三3，路二三11，可十五29~32，太二七39~44。）…其中每个辞都有特别的意思，描述主在十字架上所受的苦。
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马太福音十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　诗篇二十二篇九至十一节表明，基督信靠神的拯救。当人讥诮并嗤笑祂的时候，祂信靠神。这里的拯救就是复活；祂定意受死，期盼从死亡中得拯救，就是从死人中复活。
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　　一百零九篇…乃是大卫所献关于他苦难的祷告。大卫在这里〔又再次〕是基督的预表。…八节说，“愿他的年日短少；愿别人得他的职分。”行传一章二十节引用这节，应用于出卖基督的犹大。这样引用诗篇一百零九篇八节指明，本篇是讲到基督，并且这篇诗所描述的苦难，是表征基督在肉身里的苦难。…一百零九篇的祷告在下一篇，一百一十篇里得着答应。既然一百一十篇是一百零九篇里预表基督之大卫祷告的答应，一百一十篇就该视为对基督祷告的答应。希伯来五章七节说，“基督在肉身的日子，强烈地哭号，流泪向那能救祂出死的，献上祈祷和恳求。”神不仅借着复活，也是在升天里，答应基督的祷告。
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诗篇一百一十篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
诗篇一百一十篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　一百一十篇虽是诗篇中最短的之一，却是对基督最高的启示。…“耶和华对我主说，你坐在我的右边。”（1上。）这关于基督在祂升天里的话，（来一3下，）在新约里直接引用过二十多次，又间接引用了约二十次。…宇宙中的至高处是神的右边。…基督的升天不仅是祂在一个地方的事，乃是祂在一个人位（父）里的事。基督在祂的升天里，进入父自己，并在那里坐下来。
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希伯来书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
希伯来书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　新约告诉我们，基督在祂的升天里，已经被神立为主，为基督，作全宇宙的元首，并作救主。（徒二36，五31，十36。）这与基督的君王职分有关。
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　　照着诗篇一百一十篇一节，基督坐在神的右边，等神使基督的仇敌作祂的脚凳。…基督是在宝座上，但祂仍需要脚凳。因此，神在竭力征服基督所有的仇敌，使他们作祂的脚凳。今天我们的争战乃是为着征服基督的仇敌。（诗篇生命读经，一六○至一六一、五二五至五二八页。）
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　　参读：诗篇生命读经，第十、三十八篇。
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诗篇三十八篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　诗一一○1~3“耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。耶和华必从锡安伸出你能力的杖来：你要在你的仇敌中间掌权。当你争战的日子，你的民要以奉献为彩饰，甘心献上自己。你的少年人对你必如清晨的甘露。”
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　　〔诗篇一百一十篇指明〕从这天上的锡安，神要伸出基督能力的杖来，掌管列国。…今天列国是祂的众仇敌。
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诗篇一百一十篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　〔三节指明〕某种争战正在激烈的进行。今天仍是争战的时候，因为基督还没有得着脚凳。因此，这职事在不断地争战。我们抵挡并废掉每一种关于召会的错误立场，…这就引起反对和争战。
　　虽然召会堕落了，历世纪以来仍有一条线，有一班人以奉献为彩饰，为荣美，甘心将自己献给主。千万人放弃地上的一切，甘心将自己献给基督，这种献上有奉献的彩饰。（诗篇生命读经，五二八至五二九页。）
　　“你的少年人对你必如清晨的甘露。”（诗一一○3下。）这指明一面，基督喜欢看见我们奉献的彩饰；另一面，祂渴望清晨的甘露。基督喜欢看见那些将自己献给祂为甘心祭的人，但更重要的是，祂仍需要一些甘露滋润祂。甚至基督也需要滋润；祂需要我们作滋润祂的甘露。
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　　照着本诗，这甘露来自“清晨”。我们需要在清晨被孕育为滋润基督的甘露。我信这与晨兴有关。我们早晨若不早起，就会失去成为清晨的甘露以滋润基督的机会。基督若没有得着滋润，就会枯干，我们也会枯干。我盼望我们众人，尤其是少年人，要看见基督在这里将自己比喻为需要温和、柔软、柔细之甘露滋润的植物。愿我们回应祂说，“主耶稣，我要作清晨所孕育并产生的甘露，使你得着滋润。”
　　“祂要喝路旁的河水；因此祂必抬起头来。”（7。）基督争战的时候是干渴的。祂需要一些水喝，祂要“喝路旁的河水”。这河水就是得胜者。那些以奉献为彩饰，献上自己的人，是清晨的甘露，滋润基督；得胜者是河水，解祂的干渴。基督领头争战到底时，祂需要水喝，这水就是得胜者。
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此处经节“7”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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　　基督喝河水时，“祂必抬起头来。”这就是说，祂将是得胜的。低下头来是失败的标记，但抬起头来是得胜、胜利的标记。那些抬起头来的人，就是胜过所有仇敌的人。（诗篇生命读经，五二九至五三○、五三二页。）
　　在撒下二十三章一至七节我们看见大卫末了的话。…三节下半说，大卫（预表基督）以公义治理人，存着对神的敬畏执掌权柄。
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　　大卫（预表基督）像日出的晨光，如无云的早晨，如雨后的晴光，使地发生嫩草。（4。）当基督以公义治理人，存着对神的敬畏执掌权柄，祂就像日出的晨光，如无云的早晨，如雨后的晴光，使地发生嫩草。（撒母耳记生命读经，三○一至三○二页。）
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此处经节“4”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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　　参读：撒母耳记生命读经，第三十八篇；以赛亚书生命读经，第四十一篇。　



　　结三四23~24　　我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫；祂必牧养他们，作他们的牧人。我耶和华必作他们的神，我的仆人大卫必在他们中间作首领。我耶和华已经说了。
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　　耶三十9　　他们却要服事耶和华他们的神，和我为他们所要兴起的王大卫。
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　　当主耶稣来作牧人照料我们时，祂也来作王管理我们。主作牧人照料我们，结果使我们顺从祂为我们的王，服在祂的君王职分之下，顺从祂在我们里面的宝座。（圣经恢复本，结三四24注1。）
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　　基督由大卫所预表，是争战的王，祂胜过了一切仇敌，得着了土地，并预备了一切材料，以建造召会作神的殿。（新约总论第二册，二八七页。）
　　〔以西结三十七章二十四节〕关于以色列的预言，要应验于千年国，就是复兴的时代，并应验于永世，就是新天新地。（圣经恢复本，结三七24注1。）
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　　〔在以西结三十四章二十三至二十四节，我的仆人大卫〕指基督，祂是真大卫，（太十二3，）神群羊的真牧人，（诗二三，约十11，来十三20，）也是神子民的王。（结三四24，赛九7，何三5，弥五2，路一32~33。）（圣经恢复本，结三四23注1。）
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诗篇二三篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　〔在耶利米三十章九节，他们…的王大卫〕指基督，祂是真大卫；（见撒下七16注1；）祂也是复兴时，即千年国时的王。（赛三二1，启二十4，6。）大卫是基督作王的预表。（圣经恢复本，耶三十9注1。）
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　　在国度里，基督将是人子。马太十三章四十一节说，“人子要差遣祂的使者，从祂的国里薅集一切绊跌人的事，和行不法的人。”基督回来以后，要在地上建立祂的国。然后在国度里，祂仍是人子。…神的仇敌撒但背叛神的权柄。（赛十四13~14。）为着对付他，神创造人，并给人管治权治理地。（创一26。）在人被撒但引诱，跟随他以后，（三1~6，）神成了人，名叫耶稣，来消除魔鬼的作为，（约壹三8，）并废除魔鬼，（来二14，）使祂收回这地，成为祂的国。（启十一15，十二10。）在基督作人子所要带进这要来的国里，（但七13~14，路十九12~15，）祂确实是人子，不仅作神得胜和荣耀的标记，也作撒但失败和羞耻的标记。
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　　基督据有地以后，要在国度里作王管理地，同祂得胜的信徒治理列国。（启二十4，6，二26~27。）祂是要来的王，千年国时在神要来的国里成为元首和中心。这将是以赛亚三十二章一节，耶利米二十三章五节，和撒迦利亚十四章九节、十七节的应验。当基督救赎地和所有的人，（西一20，）使其成为祂国的范围和组成成分，当祂变卖一切买了国度，（太十三44，）当祂从撒但的霸占中拯救了地同所有的人，（启二十2~3，）祂就有完全的权利，作得恢复之地和得恢复之列国的王。在祂要来的掌权里，神的权柄和荣耀要完全得显明，（太六13，）全地连同人也要被带进神创造的公义、平安、喜乐、以及完满的福分里。（赛三二1，16~18，三五1~2，5~7。）（新约总论第二册，一五三至一五五页。）
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撒迦利亚书没有三五章，请检查。
撒迦利亚书没有三五章，请检查。
撒迦利亚书一五三章数中文数字表述不正确（一五三）导致计算不出来，请检查。
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　　参读：新约总论，第三十二篇。　



　　撒下七12~13　　…我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。
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　　16　　你的家和你的国必在你面前永远坚立；你的国位必永远坚定。
　　大卫的家指基督，大卫的国指基督的国，大卫的国位指基督的宝座。大卫的国就是基督的国，大卫和基督同有一个国位（宝座）。（赛九7，十六5，路一32，徒二29~31。）众申言者说到大卫与基督时，将他们当作一个。（耶三十9，结三四23~24，三七24~25，何三5，摩九11。）基督就是真大卫。（太十二3~4…。）因此，神对大卫的回应，使基督与大卫并大卫的后裔成为一。（撒下七12。）这含示神在祂经纶里的目的，是要将祂自己在基督里建造到祂所拣选的人里面，使祂与祂的子民成为一。神从永远到永远的目的，是要使祂自己成为我们，好叫我们能在生命、性情、构成上，但不在神格上，成为祂。至终，借着神建造的工作，包罗万有、延展无限的基督，三一神的具体化身，成了基督身体上的每一个肢体，以及新人里的每一个人。（林前十二12，西三10~11。）在召会中，在身体里，在新人里，基督是一切，又在一切之内。（圣经恢复本，撒下七16注1。）
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撒母耳记下没有三一章，请检查。
歌罗西书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　神应许大卫，他的家、他的国和他的国位，必在神面前永远坚定。（撒下七16。）这也是指着基督继承祂祖大卫的国和宝座说的，在大卫的家中，只有基督的国和宝座是存到永远的。（但七14。）天使长加百列传达神的话，也证实大卫的约是应验在基督身上，他说，“主神要把祂祖大卫的宝座给祂，祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。”（路一32~33。）所以神应许大卫的家和他的国必永远坚定，他的国位也必坚定直到永远的话，在基督身上都得着应验。
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　　神照着祂与大卫所立的约，使他的儿子所罗门接续他的王位，（王上一39，）为神建造圣殿。（六1。）大卫离世前，把圣殿建造的样式指示他的儿子所罗门。（代上二八11~19。）等到所罗门继承大卫的王位后，就照着他父亲大卫所看见的样式造了圣殿，成为神心意中所要得着正确而稳固的居所。到此，神不但得着了国，以彰显祂的权柄，也得着了殿，以彰显祂的荣耀。（真理课程二级卷一，一○八至一○九页。）
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历代志上没有一〇八章，请检查。
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　　神的国是神的掌权，包括已过的永远，旧约中的列祖，以色列国，新约中今世的召会，来世的千年国，和永世的新天新地，就是将来的永远。诸天的国是诸天的掌权，是神的国的一部分，包括今世的召会和来世的千年国。基督和神的国，主（神）和祂基督的国，及主和救主耶稣基督永远的国，都是指来世的千年国和永世的新天新地。父的国是指千年国的属天部分。子的国是指千年国的属地部分。（真理课程一级卷二，二一六至二一七页。）
　　参读：真理课程一级卷二，第二十三至二十四课；撒母耳记生命读经，第二十三篇；以赛亚书生命读经，第四十一篇。　



　　摩九11~12　　到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那毁坏的建立起来，重新修造，像古时一样；使以色列人得以东所余剩的，和所有称为我名下的国；这是行这事的耶和华说的。
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　　阿摩司九章十一至十五节论到以色列家的复兴和大卫倒塌帐幕的重建。…在行传十五章，当使徒们和众长老聚在一起，解决割礼的问题时，雅各引用了阿摩司九章十一至十二节这一段话。
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使徒行传十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　大卫的帐幕就是大卫的国和大卫的王室。古时王室与国很难分开；事实上，二者乃是一。大卫的国就是大卫的王室。当尼布甲尼撒来掳掠以色列国、蹂躏那地、焚烧城邑、毁坏圣殿、掳走君王的时候，那个国，那个王室就倒塌了。那就是大卫的国和大卫王室的倒塌。但在阿摩司书里，神进来应许，有一日祂要回来复兴倒塌的大卫之国。在那日，大卫的国和大卫的家要得着复兴，万国必称为耶和华名下的国。（阿摩司书生命读经，二八一至二八二页。）
　　阿摩司九章的预言指明，有一日，基督要回来作真大卫。当基督回来时，在祂末次的显现里，祂乃是真大卫，要复兴祂的国和祂的王室。那将是千年国；那时万国必称为耶和华名下的国，即万国必属于神。基于这事，雅各在行传十五章告诉犹太信徒，不要因着彼得和保罗到外邦人那里去而受搅扰，因为在复兴时，所有的外邦人都要成为神的子民，就像犹太人一样。
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阿摩司书九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　基督要来并复兴倒塌的大卫之国，以建立祂的国，好复兴整个宇宙。那时，万国都要成为神的子民。这是阿摩司预言中的一大项。（阿摩司书生命读经，二八二页。）
　　千年国的属地部分，将是复兴的以色列国—大卫的国。（徒一6，可十一10。）在旧约里，主应许犹太人，弥赛亚，就是受膏者，要来承受大卫的宝座，并复兴犹太国，也就是以色列国。（创四九10，撒下七13，16，诗二8~9，七二1~20，八九4，一一○2，赛九6~7，十一1~5，10，耶二三5~6，三十9，三三14~17，结二一27，三四23~24，三七24~25，但二35，七14，何三5，摩九11~12，亚三8，六12~13，九9~10。）主耶稣第一次来时，犹太人在期待弥赛亚复兴祂的国。（路二25，三15，七19，约一41，七27，41。）然而，乃是到主再来时，祂才要复兴弥赛亚的国。（太二三39。）弥赛亚所要复兴的国—将来要复兴的弥赛亚国或以色列国—将是千年国的属地部分，是主所要重建之大卫的帐幕。（徒十五16。）在千年国期间，主要坐在大卫的宝座上，掌管雅各家（犹太人—路一32~33），并治理地上的列国。（诗二8，七二8，但七14，二35。）
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　　在千年国的属地部分，悔改的犹太人将是祭司，得恢复、复兴、并蒙保守的万民将是百姓；受造之物要得复兴，再也没有战争，全地要充满和平。那将是何等奇妙并荣耀的国！（真理课程四级卷二，三○四至三○六页。）
　　参读：阿摩司书生命读经，第三篇；真理课程四级卷二，第三十九课。