罗一3~4　　论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。
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　　标出为神儿子的基督，仍然有两种性情—神性与人性。然而，祂现在所具有的人性，并不是天然的人性，乃是在复活里拔高的人性。甚至祂的肉体也被标出为神的儿子。因此，祂已经被标出为兼有神性与人性之神的儿子。基督是这样一位奇妙的人物，祂成了所有要被标出为神儿子之人的模型与榜样。神的儿子必须具有神性，以及复活、得荣、拔高的人性。（罗马书生命读经，六四九至六五○页。） 　　犹太人承认主按着肉体是大卫后裔的身分。他们许多人承认耶稣是大卫王室的后裔。（太一1，九27，十二23，二一9，15。）然而，当主在地上时，关于祂作为神儿子的身分，却在犹太人中间引起很大的争论。（可二5~7，约六41~42。）有一天，主耶稣问祂的门徒一个问题：“人说人子是谁？”（太十六13。）他们说，“有人说是施浸者约翰，另有人说是以利亚，还有人说是耶利米，或申言者中的一位。”（14。）这指明犹太人就着祂的身位彼此争论。若没有属天的启示，他们最多只能领悟基督是申言者中最大的一位，没有一人能认识祂是活神的儿子。（16。）
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　　基督在成为肉体与复活以前，已经是神的儿子；〔约一18，罗八3；〕然而，在祂成为肉体之后，祂的神性被遮藏在肉体里。但根据罗马一章四节，当祂进入复活时，就在祂的人性里，以大能被标出为神的儿子。…基督的复活之所以〔不同于拉撒路和其他人的复活〕，乃因祂的复活就是祂被标出为神的儿子。…基督无须被标出为人子，因为当人看见祂时，立刻认出祂是人。然而，…祂…需要被标出为神的儿子，〔因为〕祂的神性遮藏在祂的人性里。…当祂复活时，祂就被标出、显明为带着人性的神子。
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　　祂借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的素质，就是人的肉体。祂这一部分，需要经过死而复活，得以圣别，并被拔高。借着复活，祂的人性被圣别、拔高且变化了。…祂的复活，就是祂的标出。…祂…借着从死人中复活，将人带到神里面，就是将祂的人性带进神圣的儿子名分里。 　　在复活里，基督在祂的人性里乃是按圣别的灵，以大能被标出为神的儿子，这不是仅仅字句上的事。毫无疑问的，在祂的复活里神圣的能力大大地运行，但我们需要看见，基督的人性在其中被标出为神儿子的神圣能力，乃是生命的大能。罗马一章四节“以大能”一辞，与彼前三章十八节相符；那里说基督在肉体里被治死，在灵里却活着。这节里“活着”意即得着加力。在祂的死里，基督的人性，就是祂的肉体，被钉死，然后在祂的复活里，是灵的神作为基督的神性，因着生命的新能力得以活泼的活着，将神性摆在基督的人性里，使其成为神圣的。换句话说，基督复活之前，基督的人性仅仅是属人的。但在基督的复活里，那灵是刚强的，将神性分赐到祂的人性里，使其成为神圣的。如此，基督的人性在祂的复活里，以神圣的大能被标出为神的儿子；基督复活之能力的实际就是那灵。（新约总论第十册，六至九页。）
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彼得前书没有六章，请检查。
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　　参读：撒母耳记生命读经，第二十五、二十七、三十一篇。