读经：王上十二25~33，十三33~34，申十二2~18
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　　申十二5~7 但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去，将你们的燔祭和别的祭，……奉到那里；在那里，耶和华你们神的面前，你们和你们的家属都可以吃，并且因你手所办的一切事蒙耶和华你的神赐福，就都欢乐。
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　　耶罗波安铸造了两只金牛犊，把一只安在伯特利，一只放在但，为要岔引他的百姓，不在耶路撒冷敬拜神（王上十二25~30）。神曾命定祂的百姓一年三次聚集在耶路撒冷。耶罗波安唯恐十个支派去耶路撒冷敬拜神，就必归向他们合法的王。因此，他设立了两个敬拜中心，说，去耶路撒冷实在不方便。这个方便的借口也被用来称义今日的宗派。耶罗波安的背道干犯神的定命，就是在圣地只可有一个独一的敬拜中心，以保守以色列人的一（申十二2~18）。这成了大罪，使百姓敬拜偶像（列王纪生命读经，六五页）。
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申命记没有六五章，请检查。
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　　背道乃是岔开跟从神的正路。……什么时候有人用敬拜神为掩饰，走鬼魔的路，就落到背道中。……在天主教里的人，名义上是敬拜神，实际上是敬拜偶像。罗马天主教所作的，正和耶罗波安所作的一样。当时耶罗波安设立了偶像，并且说，“以色列人哪，……这就是……你们……的神！”〔王上十二28〕耶罗波安似乎说，“这是你们必须敬拜的神。”实际上那不是神，乃是金牛犊。因此，背道乃是用虚假、鬼魔的方式敬拜神。
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　　 今日的基督教满了背道，背道是普遍的。许多宣称敬拜神的人，实际上是敬拜偶像（创世记生命读经，一五七五至一五七六页）。
　　耶罗波安造了丘坛的殿，又从那不属利未支派的俗民中，立人为祭司（王上十二31）。神已命定利未支派作祭司，耶罗波安却立俗民为祭司。……耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样（32上）；这乃是行他私心所虚构的。他也许告诉百姓，他们不需要上耶路撒冷去守节。……耶罗波安在伯特利的坛上，向他所铸造的牛犊献祭，又将丘坛的祭司安置在伯特利（32下~33上）。……耶罗波安在他的背道里，为以色列人定节期；他虽然不是祭司，却上坛烧香（33下）。……耶罗波安以上五项的背道，可视为预表今天基督教的背道。
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　　王上十三章一至三十二节记载神对耶罗波安在伯特利所造之坛的审判。这审判由一个从犹大来的神人所执行（1~10）。这神人后来被一个老申言者所骗，行路违背神的命令，以致被狮子撕裂（11~32）。
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　　十四章一至十八节是亚希雅预言耶罗波安悲惨的结局。耶罗波安打发他妻子改装，往示罗去见申言者亚希雅，盼望得着一些关于他儿子亚比雅的好消息（1~5）。申言者亚希雅得着从神来的预言，非但没有告诉耶罗波安的妻子任何好消息，反而告诉她，由于耶罗波安背道的恶行，神必要除灭耶罗波安和他全家，如人烧掉粪土，直到烧尽一般（6~18）。……耶罗波安……的性命因神严厉的刑罚而结束（19~20上）（列王纪生命读经，六五至六七页）。
　　参读：列王纪生命读经，第八篇；申命记生命读经，第十至十一篇。　



　　启一6　 又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。
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　　　二6　 然而你有这件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。
　　〔以色列〕国分裂成两个王国。……耶罗波安作北〔方以色列〕国的王，罗波安作南〔方犹大〕国的王。分裂之后，偶像进来了。耶罗波安不仅使国分裂，他也在伯特利与但两地设立偶像（王上十二29）。……耶罗波安所以另建一个敬拜的中心，是因为怕失掉他的国〔26~27〕。……为着防止这样的事发生，以保住他的王国，耶罗波安就建立了一个足以抗衡的敬拜中心，设立起偶像来。这清楚地指明，这些偶像的起源乃是他的野心（李文集一九七九年第二册，三三三至三三四页）。
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列王纪上三三三章数中文数字表述不正确（三三三）导致计算不出来，请检查。
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　　我们须将这个原则应用到今天基督徒的光景上。基督教里的分裂，是由自私与野心引起的。因为有些人存心要有他们自己的“帝业”，就不顾神的选择。……在旧约神所选择独一的地方，是在耶路撒冷的锡安山。圣殿包含至圣所，就是神发言之处，乃是建造在这里。然而耶罗波安，一个有野心，又自私自利的人，建立了另一个敬拜的中心。……实际上这个敬拜中心，不过是耶罗波安野心的掩饰而已。……许多基督徒的领袖们，建立起敬拜的中心来。这些中心的建立，表面上是为了敬拜神，实际上是为了满足人创取“帝业”的野心。因此，认真说来，许多基督教团体的创始者，都是现今的耶罗波安。他们所建立的敬拜中心，实际上乃是野心中心而已。就为这缘故，在这些地方能看到“偶像”。
　　 按着王上十二章二十六至三十节的原则，许多基督教团体中设置了“偶像”，为的是要吸引人，留住人。这些“偶像”使人离开神。耶罗波安仿效亚伦在西乃山的榜样，造了两个金牛犊。他告诉百姓说，这就是领他们出埃及的神。我们会奇怪，以色列人为什么如此瞎眼，竟接纳这些偶像为神。……〔然而〕如果我们生活在那时，恐怕也会随从耶罗波安，和他党同了。
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　　我们需要清楚今天基督教的情形。如果我们在属天的光照之下，就会知道有许多的基督教团体，已经建立起“偶像”来代替神了。这些“偶像”吸引人到那些团体中，并且把他们留在那边（李文集一九七九年第二册，三三四至三三五页）。
　　神在祂的经纶里，是要祂全体的子民都作祭司，直接事奉祂。在出埃及十九章六节，神命定以色列人要作祭司的国度。这是说，神要他们都作祭司。然而，他们因为拜金牛犊（三二1~6），失去了祭司的职分；只有利未支派因着向神忠信，就蒙了拣选，顶替全体以色列民作了神的祭司（25~29，申三三8~10）。因此，在神和以色列人中间，有了居间阶级，成为犹太教中牢不可破的制度。到了新约，神已经照着祂的经纶，回到祂原初的心意，使所有在基督里的信徒都成为祭司（启一6，五10，彼前二5、9）。但在初期召会的末了，甚至在第一世纪，尼哥拉党就介入成为居间阶级，破坏神的经纶，……破坏了全体信徒普遍的祭司职任。……在正当的召会生活中，不该有圣品阶级，也不该有平信徒；所有的信徒都该是神的祭司。因着居间阶级破坏神经纶中普遍的祭司职任，所以为主所恨恶（圣经恢复本，启二6注1）。
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　　参读：一的真正立场，第一至三章。　



　　申十二2 你们要将所赶出的国民事奉他们神的各地方，无论是在高山上，在小山上，在各青翠树下，都彻底毁坏。
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　　西一18　 祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。
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　　虽然以色列人毁坏了外邦人……事奉他们神的地方，虽然在耶路撒冷也建造了圣殿，但是到后来，那些毁掉的东西又回来了。丘坛〔王上十一6~8，十二31〕、青翠树、柱像、木像和偶像的名字都恢复了。所罗门按着神的心意把圣殿建造在一的立场上，后来竟又带头把丘坛建立起来。……摩西吩咐以色列人毁坏的那些丘坛，所罗门再建立了起来。这些丘坛是与淫乱和拜偶像关联在一起。所罗门设立丘坛，特别是与情欲的放纵相联。他为着从各国娶来的妃嫔，建立了这些丘坛〔十一8〕（李文集一九七九年第二册，四一二页）。
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列王纪上一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
列王纪上一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　建立丘坛，就是产生分裂。因此，丘坛的意义就是分裂。在旧约中，神对以色列人的心意，是要祂的子民保守在一里，好使他们能合式地敬拜祂。为着保持祂子民的一，神要他们来到祂所选择独一的地方。然而，丘坛是这独一地方的代替品。这指明分裂是一的代替品。耶路撒冷这独一的地方表征一，而丘坛表征分裂。那时，各样罪恶与可憎的事都和丘坛的设立有关；用新约的说法，各种的罪恶都与分裂相联。
　　 按照列王纪上的记载，有两个王—好王所罗门和恶王耶罗波安—带头设立丘坛。所罗门建立丘坛，与放纵情欲有关。所罗门有成百的妻妾妃嫔；为满足她们的欲望，他建立了丘坛。这些妃嫔“使他的心偏离，去随从别神”（十一4）。耶罗波安建立丘坛则与野心有关（十二26~32）。耶罗波安想要保持他的王国。如果以色列人上耶路撒冷去敬拜神，恐怕国权仍归大卫家，于是“耶罗波安造了丘坛的殿”（31）。因此，耶罗波安的野心是使他决定建立丘坛的原因。……与丘坛有关的是何等的罪恶！丘坛关联着情欲、野心与拜偶像。因为丘坛表征分裂，所以这指明今天基督徒中间的分裂，与这些邪恶的事有关联。
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　　很少基督徒看见，分裂是与情欲、野心以及拜偶像联在一起的。大多数的基督徒顶多说，分裂是不对的，是不合乎圣经的，他们不予同意。然而在主的眼中，分裂关联着情欲、野心和拜偶像。请记得，丘坛的高度是超过普通平地的。这指明丘坛涉及高举某些事物。原则上，今天基督教中的每一个丘坛，每一个分裂，都涉及高抬或高举一些基督以外的事物。那些被高举的东西可能不是罪恶，反而还可能是非常好的，甚至圣经研究或圣经教学等也可能包括在内。当然，教圣经是好事，但圣经研究也可能与分裂有关。照这种情形，甚至研读圣经的聚会都变成丘坛，可能导致高举某些东西来代替基督（李文集一九七九年第二册，四一二至四一四页）。
　　参读：一的真正立场，第八至九章。　



　　罗十五4 从前所写的，都是为教训我们写的，使我们借着忍耐，并借着经书的鼓励，可以得着盼望。
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　　西三11 在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。
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歌罗西书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　所罗门与耶罗波安建立丘坛的经过，不仅是历史事实的记载，这个记载还有属灵的意义。……因此，关于所罗门与耶罗波安的记载，都是为着给我们属灵的教训而写的〔罗十五4〕（李文集一九七九年第二册，四一五页）。
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罗马书四一五章数中文数字表述不正确（四一五）导致计算不出来，请检查。
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　　你在考察了今天基督教的情形之后，就会知道每一个分裂都是特别高举某种事物。教导圣经是好的，但圣经研读不应成为一个被高举的东西，来隔离神的子民。……你可能觉得祷读很有帮助，但你不该高举它，而坚持在聚会中非要祷读不可。如果你高举祷读，祷读甚至会成为一个分裂的原因。……我们大家，特别是青年人，必须学习不高举任何在主耶稣以外的事物。只有祂应被高举。在召会生活中，我们不该有任何丘坛。反之，我们都该在同一水平上，高举基督。
　　所罗门与耶罗波安所建立的丘坛，严重地损害了一的立场。如果这些丘坛不是那么重要的话，旧约就不会一再地提起。……只有在神所选择独一地方的敬拜、献祭、烧香，才看为是真正的。……任何丘坛，即便是用来献真正祭物的，也会损害一的立场。那些“丘坛”不过被人用来满足他们的欲望与野心，达成他们的目的而已。
　　 外邦人拜偶像的地方，“无论是在高山上，在小山上，在各青翠树下，都〔要〕彻底毁坏”（申十二2）。神的百姓要拆毁外邦人的祭坛，打碎他们的柱像，焚烧他们的木像，砍下他们雕制的神像，并将它们的名从那地方除灭。有三种主要的东西要对付掉：地方、偶像、名字。这说出所有外邦敬拜的中心，都必须从美地上全然清除。
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　　一的立场比一地一会更深入、更丰富、更高超、更完满。我们都必须知道，在这个宇宙中，神只选择了一个地方，那一个地方就是召会。神规定我们要到祂所选择的这个地方去。用属灵的话来说，我们必须拆毁召会之外的每一个地方，以及基督之外的每一个名字。这意思是说，我们必须拆毁我们的文化与宗教背景。……可能你曾在某个公会里有了某种的宗教背景。……我们必须拆毁的，包括我们的个性、脾气与习惯。我们必须拆毁一切损害一个新人的一的事物。
　　召会同着基督，是神所选择独一的地方。为着实现歌罗西三章十一节的话，别的地方都必须一一彻底的拆毁。每一样东西，只要不是召会同着基督，都必须拆毁。这样，我们就可以单纯地在召会生活里享受基督作美地的丰富。当我们与神一同享受基督的时候，我们就被栽植在主的殿中；我们要长大而发旺〔诗九二13〕。这是过基督徒生活与召会生活正确的路。这是一的立场（李文集一九七九年第二册，四一九至四二一、三四三、三七八至三七九页）。
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诗篇三七八篇数中文数字表述不正确（三七八）导致计算不出来，请检查。
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　　参读：一的真正立场，第四至五章。　



　　弗四3~4 以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的。
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约十七21 使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。
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　　召会的立场是由三个重要的元素构成的：第一个元素……是基督宇宙身体独一的一，称为“那灵的一”（弗四3）。这就是在约翰十七章主所祷告的一，是经过过程之三一神与所有在基督里之信徒调和的一。这个一是在父的名里（6、11），父的名指父的人位，其中有父的生命。这个一甚至是借着神圣言这真理的圣别，而在三一神里（14~21）。这一最终是在神圣的荣耀里，为着彰显三一神（22~24）。所有在基督里的信徒凭着生命的灵，借着基督这神圣的生命重生时，这样的一就分赐到他们灵里（李文集一九九○年第二册，五一○至五一一页）。
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约翰福音十七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　召会立场的第二个元素，是地方召会在其中建立并存在的地方独一立场。新约向我们陈明一幅清楚的图画：所有的地方召会，作宇宙召会—基督宇宙身体—的彰显，分别位于各个城市。因此，我们看见在耶路撒冷的召会（徒八1）、在安提阿的召会（十三1）、在坚革哩的召会（罗十六1）、在哥林多的召会（林前一2）以及分别在亚西亚七个城市里的七个召会（启一4、11）。每个城市作为召会在其中存在的界限，乃是那个召会的地方立场。这
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　　 样独一的地方立场保守召会，不至因着许多不同的事物作不同的立场而分裂，像分门别类的宗派……一样。
　　召会立场的第三个元素是合一之灵的实际，在地方召会的地方独一立场上彰显基督宇宙身体独一的一。……那灵的实际……是神圣三一活的实际（约壹五6，约十六13）。凭着这灵，基督身体的一成为又真又活的。也借着这灵，地方的立场得以应用在生命里，而非在律法上。并且凭着这灵，召会真正的立场得以与三一神联结（弗四3~6）。
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约翰福音没有三一章，请检查。
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　　以上所说明召会的立场，在实行上保守召会地方和宇宙两面真正的一（3），不至有任何分裂。
　　神的召会作为基督活的身体，要存在并尽功用，就需要地方召会。没有地方召会，基督的身体就无法存在并且实际地尽功用。事实上，地方召会就是基督的身体，基督的身体就是众地方召会。
　　地方召会是基督一个身体在许多地方的许多彰显。地方召会是基督身体的存在，好尽基督身体的功用，乃是基督身体的许多彰显。基督的身体可以存在诸天之上，但要彰显这身体，就必须成为地方召会。
　　地方召会的建造不仅是为着她自己在地方上的建造（林前十四3），也是为着基督整个身体在宇宙一面的建造（弗四12）。事实上，地方召会的建造就是基督身体的建造，因为地方召会是基督的身体作其彰显。若没有地方召会的建造，基督的身体还能用什么别的方式实际地建造起来？（李文集一九九○年第二册，五一一至五一三、五一七页）
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以弗所书五一七章数中文数字表述不正确（五一七）导致计算不出来，请检查。
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　　参读：主今日恢复之主要项目的重点，二一至二二页。　



　　诗一三三1 看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！
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　　3 又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。
　　二三6　 我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。
　　主已恢复基督教所丧失那真正的一，为此我们何等感谢主！这个一是包罗万有的，包含一切积极的事物。相反的，分裂也包含一切消极的事物。……当我们回到一的时候，一切敬虔的、属天的、属灵的东西都回来了。……一方面我们必须承认自己还是相当短缺，还有很长的路要走。另一方面我们能见证，主的丰富一定是在祂的恢复里才能找到的。一的独一立场就在这里，一切属灵的丰富也都包含在这立场之内。在这一的立场上，一切敬虔的事和一切属灵的丰富都是我们的（李文集一九七九年第二册，四三五页）。
　　我们进入召会生活之后，对敬虔、圣别和属灵的渴慕，自然而然地就会在我们里面激动起来。……因着我们站在正确的立场，就是一的立场上，神的话就透亮地向我们打开。这完全是由于主在一的立场上的祝福。何处有一的立场的恢复，何处也就有主的见证。
　　当旧约神的百姓回到耶路撒冷时，与神见证有关的那些东西都恢复了：祭坛、祭物、圣殿、节期和丰富的享受。……这些敬虔的事物在巴比伦是找不到的，乃是在耶路撒冷—神所选择独一的地方。即或神归回的百姓是软弱的，在许多方面有所不足，我
　　 们不能否认主的见证是在他们身上，而不是在那些留在巴比伦的人身上。
　　圣别、得胜与属灵，都不是〔以色列人〕自己努力的结果。他们所以能有这些美德，都是因为他们不得罪圣殿、至圣所与约柜。只要他们尊重圣殿，持守在一里，他们就无须努力成为圣别、得胜或属灵。这些美德……他们自然而然可以得着。……如果我们要圣别、属灵与得胜，我们必须尊重基督与召会。……我们必须留在正确的一里。只有一能给我们各样积极的美德与属性。
　　当我们在一里面，我们便在生命中，享受各样积极的美德与属性；而且我们属灵的情形，也会逐渐长进。然而，只要接受一点分裂的想法，就会给邪恶开了门，让它再进来。
　　这个一的原因，乃由于神自己是一；一是祂的本性。在神一切的作为之中，我们看见一个起源、一种元素和一种素质。在神的创造中，我们看见一位神和一个团体的人。在祂的拣选中，也只有一位神和一个人。此外，在召会中，也只有一位灵和一个新人。最后，在新耶路撒冷，也只有独一的三一神，在一座城里，这座城是以一个宝座、一条街道、一道河和一棵树为特征。因此，我们所说的一，不是一个部分的一，而是一个伟大、完整、广被的一，是一个整体的一。愿我们对于这样一个一的异象，都有深刻的印象。如果我们看见这个整体的一的异象，所有分裂的细菌就会被杀死；我们也就从各种的分裂中被拯救出来（李文集一九七九年第二册，四三六、三三八至三三九、三四一、三一四至三一五页）。
　　参读：那灵与基督的身体，第十九至二十章；主恢复中应有的认识，第十四至十五篇。