读经：出二四16，四十34~35，王上八10~11，徒七2、55，约十七22，弗三21，启五13，二一9~11
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　　出四十34~35 ……云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。
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　　约一14　　 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间……。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
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　　出埃及四十章三十四至三十八节记载耶和华的荣光充满了帐幕。三十四节……说到两方面；……说到会幕外面所发生的事，以及帐幕里面所发生的事。云彩遮盖会幕，而荣光充满了帐幕。会幕和帐幕是同样的建筑物；对人来说，帐幕是会幕，对神来说，那是帐幕。我们也可以说，外面看来是会幕，里面看来则是帐幕。
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　　在召会生活中，我们也许只是聚集在会幕四围，而不是在帐幕里面。在四十章，云彩遮盖会幕，而荣光充满了帐幕。那些只是聚集在会幕四围的人也许有云彩；然而，我们不仅需要享受会幕上面的云彩，更需要享受帐幕里面的荣光（出埃及记生命读经，二二三四页）。
　　重要的是我们要晓得云彩与荣光的关系。我们可以说，云彩是神荣耀的外面部分、“外壳”。我们所说的外壳是指外面的遮盖。如果我们这样来领会外壳这辞，我们就可以说，……人的身体有皮肤为外壳。皮肤遮盖了身体，而身体内包含了我们这个人。……我们的所是乃是灵。那些在帐幕外面的人能看见外壳；凡进到帐幕里面的人所看见的，不是外壳，乃是帐幕里的荣耀。
　　 青年人也许享受召会生活，并见证召会生活何等美妙。然而，他们可能只享受到召会的外壳。但这不是说，他们该放弃这种享受。反之，他们该往前享受帐幕里的荣耀。……不要因为你们还没有多少里面的荣耀，就把外壳扔掉。
　　我们在洛杉矶艾尔登会所时，是在“召会生活”的“顶盖”上享受云彩。……然而，我们必须承认，今天我们所享受的，要比在艾尔登会所当时所享受的更深、更内在。我们也许不再在顶盖上享受云彩，但我们学习在香坛代求。凡是在香坛那里代求的人，不再是在遮盖会幕的云彩里；反之，这人被召会生活里面的荣耀所围绕。我盼望更多的人看见这件事，并经历这件事。
　　有些较年长的圣徒也许会觉得困扰，觉得受挫。他们对自己说，“为什么我们不像已往那么新鲜？为什么召会生活不这么令人兴奋？”兴奋是好的，能叫人兴奋也是好的。然而，兴奋的多半是青年人，因为他们在会幕外面享受云彩。但在帐幕里面经历荣耀的年长者，不容易兴奋起来。我能见证，身为年长的人，我在外面也许并不兴奋，但我发觉在香坛代求真美妙。我何等喜爱享受桌子上的饼，并逗留在香坛那里！
　　那些在外院子的人也许聚集在燔祭坛四围，看见了遮盖会幕的云彩。但他们若要看见荣耀，就需要进到帐幕里面。荣耀并不是在顶盖上面，乃是在帐幕里面。当我们进到帐幕里面，就会看见荣耀在那里（出埃及记生命读经，二二三六至二二三七页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第一百八十五篇；列王纪生命读经，第六篇。　



　　王上八11 因着那云的缘故，祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了耶和华的殿。
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　　徒七2　 ……我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米……，荣耀的神向他显现。
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　　55　 但司提反满有圣灵，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。
　　王上八章一至十一节给我们看见，帐幕是与殿合并的。……帐幕是可移动的前身，行经旷野。……殿在预表上是神建造的终极完成，这殿建造在锡安山上，就是摩利亚山的峰顶。……耶和华的荣光充满了殿（参出四十34），将天上的神带到地上，并将地联于天。这该是我们今天的光景。
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　　在创世记二十八章，雅各作了一个梦，他称那地方为伯特利，意思是“神的家”。在那里，借着雅各在梦中所见的梯子，天来到地上，并且地联于天。这梯子预表基督作为人子，使天向地开启，并使地联于天（约一51）。今天借着那住在我们里面的基督，天上的神来到地上，并且地联于神（列王纪生命读经，四三至四四页）。
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创世记二十八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音没有四三章，请检查。
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　　每当神得着彰显，那就是荣耀。但每当神隐藏、隐蔽起来，就没有荣耀彰显出来。……没有看见的神是神，而看见的神是荣耀。以色列人从埃及走向美地时，神的荣耀给人看见（出十三21）。日间神给人看见如云彩，夜间祂给人看见如火柱—那就是荣耀。在约翰福音里，我们读到话就是神，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，我们也都见过祂的荣耀（一1、14）。十八节说，“从
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　　 来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”在表明神时有荣耀。
　　在行传七章二节，司提反……见证……说，荣耀的神向亚伯拉罕显现。这里的荣耀也许是看得见的荣耀，就如云和火向以色列人显现（出十六10，二四16~17，利九23，民十四10，十六19，二十6，申五24），并充满帐幕和殿（出四十35，王上八11）。乃是这样荣耀的神，向亚伯拉罕显现并呼召他。这荣耀对亚伯拉罕乃是极大的吸引，将他从世界里分别（圣别）出来归给神（出二九43）；也是极大的鼓励和力量，使他能跟从神（创十二1、4）。
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　　司提反所说荣耀的神，符合神新约的经纶。彼得在他第二封书信里告诉我们，神用祂的荣耀呼召我们，把我们召到祂的荣耀里（彼后一3）。因为我们由神我们救主（1）的荣耀所呼召，使我们至终接受了主耶稣，领略到祂比别的人事物都好。
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　　荣耀的神呼召亚伯拉罕，亚伯拉罕就被那荣耀吸引并抓住。今天对我们原则也是一样。我们都已在主的荣耀里被祂抓住。……有一天，神的荣耀借着福音的传扬临到我们，我们被吸引并折服，就开始珍赏祂。那段期间，荣耀的神将祂所是的某种元素灌输到我们里面，我们就自然而然地相信祂。被荣耀的神吸引，意思就是神将自己灌输到祂所呼召的人里面，而他们并不领悟或感觉这事。……可以说，神是最强的“放射线”。我们若与祂同在一段时间，祂就要将自己灌输到我们里面。这种灌输产生注入、浸透并充满。一旦神将自己灌输到我们里面，我们就无法逃跑；我们必须相信祂（新约总论第一册，四三至四四页）。
　　参读：新约总论，第四、十一、二十一、四十五、六十一至六十二、七十三、八十、三百三十七至三百三十八篇。　



　　弗一17　 ……我们主耶稣基督的神，荣耀的父……。
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　　来一3　　 祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像……。
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　　约十七5　 父啊，现在求你使我与你同得荣耀，就是未有世界以先，我与你同有的荣耀。
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　　荣耀的父〔弗一17〕是借着许多儿子彰显出来的神。“父”这名称含示重生，“荣耀”一辞含示彰显。……我们已由神重生，我们是祂的彰显。
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　许多儿子的重生和神的彰显，是神圣经纶的完成。主耶稣借着钉十字架，为我们完成救赎。结果，我们这些堕落的造物蒙了救赎。然后我们得重生，成为父神的儿子，使我们能彰显祂。我们得荣那天，神要完全从我们里面得彰显。这样我们就要成为祂完满的彰显（新约总论第一册，四四至四五页）。
　　希伯来二章十节说，神要领许多的儿子进荣耀里去。神莫大救恩的最后一步，是要领许多的儿子进荣耀里去。罗马八章告诉我们，神在我们身上恩典的工作，开始于祂的预知，经过祂的预定、呼召、称义，终结于祂叫我们得荣耀（29~30）。……〔并且〕一切受造之物，正在热切等待神的众子显示出来（就是得荣耀），指望受造之物自己，那时也得享神儿女之荣耀的自由（19~21）。这要借着主的再来得着成就（腓三21），那时我们要与祂一同显现在荣耀里（西三4）；这是我们的盼望（一27）。神救恩的目标，叫神的众子这样得荣耀，要持续的经过千年国，而完满的显于新耶路撒冷，直到永远（启二一11、23）（新约总论第一册，四五页）。
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罗马书八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录没有四五章，请检查。
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　　 〔在希伯来一章三节〕，神荣耀的光辉如同日光的照耀和光辉。基督是父荣耀的照耀和光辉。光辉无法与荣耀分开，正如太阳的照耀无法与太阳的光线分开，因为照耀与光线乃是一。……〔该节〕也说基督是神本质的印像。荣耀是外在的彰显，本质是内在的素质。神有祂的显出，也有祂的素质；祂有祂的荣耀，也有祂的本质。……就祂的荣耀而论，基督是这荣耀的光辉；就神的本质而论，基督是这本质的印像。
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　　神本质的印像，如同图章的印记。基督是父神所是的彰显。图章有印像。图章盖在纸上，纸就带着图章的印像。假定图章有某些字，这图章盖在纸上，纸上就有了同样的印像，有了图章上同样的字。基督不仅是神荣耀的光辉，祂也是神本质的印像。……里面的本质是印像的源头，外面的彰显是神荣耀的光辉。
　　基督是神荣耀的光辉，和祂本质的印像，意思就是祂是神临到我们。……太阳光线的照耀就是太阳的临到我们。我们若留在阳光中一段时间，太阳的某种元素就灌输到我们里面。这是对太阳临到我们的经历。同样，神的儿子基督是神自己达到我们，临到我们。我们有一位神，祂达到我们，临到我们，好拯救我们，并将自己分赐到我们里面（新约总论第二册，五至六页）。
　　参读：神圣三一的神圣分赐，第十四、十七、三十九章。　



　　彼前四14 你们若在基督的名里受辱骂，便是有福的，因为荣耀的灵，就是神的灵，安息在你们身上。
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　　五10 但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，加强你们，给你们立定根基。
　　荣耀的灵就是神的灵。荣耀的灵乃是基督在复活里借以得荣耀的那一位（罗一4）。这荣耀的灵，就是神自己的灵，安息在逼迫中受苦的信徒身上，好叫那位现今在荣耀里，复活、被高举的基督得荣耀。这样的灵是借着受苦信徒所彰显之神的灵，以及受苦信徒所享受被经历之神的灵。司提反在殉道时，荣耀的灵的确是在他身上（徒六15，七55）。按彼得前书，我们有基督的灵在我们里面（一11），并且有荣耀的灵安息在我们身上〔四14〕。……这奇妙之灵，一面是那灵，在我们里面启示基督；另一面也是荣耀之灵，安息在我们身上以彰显神。我们越为主的缘故受苦并受逼迫，荣耀就越在我们身上。……所以，我们在基督的名里受辱骂的时候，应当喜乐欢腾，因为荣耀的灵和神的灵，安息在我们身上。这荣耀的灵就是内住之灵，基督之灵，和恩典之灵，成为照耀在受逼迫之信徒身上的荣耀（新约总论第四册，一七至一八页）。
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　　彼后一章三节说，神用祂自己的荣耀和美德呼召我们，或呼召我们到祂自己的荣耀和美德。此外，彼前五章十节说，神召我们进入祂永远的荣耀。按提后二章十节，神的救恩乃是连同着永
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　　 远的荣耀。这指明永远的荣耀是神救恩的终极目标（罗八21）。神的救恩领我们进入祂的荣耀（来二10）。
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　　那是神的话成为肉体，支搭帐幕在我们中间，我们也见过祂的荣耀（约一1、14）。
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　　人是神按着祂的形像造的，为叫人为着祂的荣耀彰显祂。但人犯了罪，不但没有彰显神，反倒彰显罪和有罪的己，因此，亏缺了神的荣耀。然而，我们已被命定要得神的荣耀，并且蒙召来得这荣耀（林前二7，帖前二12）。现今我们信徒正被变化到这荣耀里（林后三18），并且要被带进这荣耀里（来二10）。至终我们要与基督同得这荣耀（罗八17、30），在新耶路撒冷里带着神的荣耀作神的彰显。
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　　罗马九章二十三节说，“且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富。”神创造我们作祂的器皿，以盛装祂并彰显祂。神在我们这些预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富。我们被祂的主宰预定来作祂的容器，祂贵重的器皿，以彰显祂在荣耀里的所是。这要在新耶路撒冷里完全得显明（新约总论第一册，一三一至一三二页）。
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　　神作那全般恩典的神，在我们里面行动，成全我们，坚固我们，加强我们，并给我们立定根基，使我们有分于祂永远的荣耀，就是祂曾在基督里召我们进入的（彼前五10）。……至终，借着神在我们里面的行动，我们要有分于祂永远的荣耀。永远的荣耀不会偶然地临到我们。要来的荣耀是今天借着神在我们里面行动，一直建立起来的。祂现今正在成全我们，以建立那荣耀；祂在坚固我们，以建立那荣耀；祂在加强我们并给我们立定根基，以建立那荣耀。至终，那荣耀将是一个建筑，就是圣城新耶路撒冷（启二一10~11）。我们所该在的地方乃是神圣的荣耀，这荣耀现在正借着神的成全、坚固、加强并立定根基而建立起来。这都是神在我们里面的行动（李文集一九九三年第一册，六一四页）。
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彼得前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录六一四章数中文数字表述不正确（六一四）导致计算不出来，请检查。
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　　参读：以弗所书生命读经，第三十五篇。　



　　约十七22~23 你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。
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　　〔根据约翰十七章〕，合一的第一个根据乃是重生，接受父的生命；第二个根据是圣别。……当我们从神以外的一切世界事物中分别出来，归给神自己，我们就在圣别的根据上，从一切属世的地方和属世的事物分别出来，归于一个中心。这一个中心就是三一神，父在子里成为灵。我们已经圣别出来归于这中心，在此有合一。这一的第三个根据比前两个更深且更高。这是在神圣荣耀的彰显里的一。我们蒙了重生以后，就必须弃绝世界而得以圣别；从世界分别出来以后，我们必须借着否认己，凭着基督作生命活着。这位基督在我们里面是我们荣耀的盼望（西一27）（约翰福音生命读经，五四七至五四八页）。
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约翰福音十七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　既然父所赐给子的荣耀，子已经赐给我们，真正的一就在这神圣的荣耀里。……荣耀就是父所赐给子的儿子名分，同父神圣的生命和性情，在父的丰满里彰显祂。请注意，荣耀有四面：儿子的名分、父的生命、父神圣的性情以及父在祂丰满里的彰显。这四件事合起来等于荣耀。……父已将这荣耀赐给子，子有特权这样彰显父。这就是子所已经赐给我们的荣耀。今天我们都有儿子的名分，同父的生命和性情，在子里并在父一切的丰满里彰显祂。……乃是在这神圣的荣耀里，我们才真正是一。
　　 我们若要在神圣的荣耀里成为一，就必须弃绝自己并忘掉自己。必须不再是我，乃是基督在我里面活着（加二20）。这“我”已经被钉死，己必须被否认，基督才能活在我们里面。……一面，我们已经从许多属世的场合和属世的事物中圣别出来，进入了父的家；另一面，我们每个人都有自己的意见、思想或观念。如果情形是这样，我们如何能成为一？从前我们分别在各种属世的场合中，现今我们虽然回家了，但我们仍有己的难处。为这缘故，我们不可凭自己的生命活着，乃要凭荣耀的生命，神圣的生命活着。我们蒙了重生之后，就必须被圣别；我们被圣别之后，就必须得荣耀。换句话说，我们得着神的生命之后，就必须放弃世界；放弃了世界之后，必须弃绝自己，凭神圣的生命活着。这样，在这生命的荣耀里，我们就要成为一。因此，信徒的一有三个根据，或三个阶段：重生、圣别并得荣。第一阶段是借着重生，得着神为我们的父；第二阶段是借着圣言，从世界分别出来，归给三一神；第三阶段是借着否认己，凭荣耀的神圣生命活着。我们应用并实化这荣耀的神圣生命，我们众人才会成为一。
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　　唯有在一的第三阶段，主的祷告才得着完成。只有在这阶段里，神的儿子才得着荣耀，好使父在子里面，并借着子得着荣耀。唯有在这阶段，我们才会在一里荣耀主并彰显主。在这个阶段里，我们要完全得成全成为一，以彰显并荣耀主。然后，我们就要实化儿子的名分，因为神一切的所是和所有，都具体化身在我们里面。这意思是我们要有神的生命，神的性情，甚至神的自己，为着成为神的表明和彰显这目的。最终，我们将有神赐给主作神儿子的完满荣耀（约翰福音生命读经，五五八至五五九、五四九至五五○、五六一页）。
　　参读：约翰福音生命读经，第三十八、四十至四十一篇。　



　　弗三16　 愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。
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　　21　 愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。
　　启二一11 城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉……。
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　　新耶路撒冷一个显著的特色是有神的荣耀（启二一11），有神的彰显。新耶路撒冷全城要带着神的荣耀，这荣耀就是神自己经过那城照耀出来。事实上，神的荣耀乃是新耶路撒冷的内容，因这城要完全被神的荣耀所充满。这指明那城是器皿，盛装神并彰显神。神的荣耀实际上就是神自己得显明。新耶路撒冷满了神的荣耀，这件事的意思就是神在这城里得显明。今天召会生活也该有神的荣耀，在这奇妙的神圣属性上显明且彰显祂（新约总论第一册，一三二页）。
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启示录没有一三二章，请检查。
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　　保罗在他的祷告里，求父照着祂荣耀的丰富加强众圣徒〔弗三16〕。这含示神的荣耀可以作到圣徒里面。保罗颂赞说，“愿……荣耀归与祂。”（21）这含示神的荣耀作到圣徒里面之后，又回到神那里。……譬如，以撒的财富先给了利百加作她的妆饰，然后这些财富又随着利百加回到以撒那里，作他的荣耀（创二四47、53、61~67）。使徒祷告，愿神照着祂的荣耀加强圣徒；然而，神的荣耀作到圣徒里面之后，至终又随着得到加强的圣徒回到祂那里。这是神在召会中得荣耀的路。
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　　 照着荣耀得以加强〔弗三16〕，就是有神的荣耀作到我们里面。这是照着神的荣耀得以加强唯一的路。……照着父的荣耀得以加强到里面的人里，意思就是，有祂的荣耀作到我们里面。……当荣耀进到我们里面，我们就被充满并得加强；当荣耀回到神那里，神就在召会中得着荣耀。
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　　保罗在以弗所三章二十至二十一节似乎是说，“现今召会既已出现成为神的丰满，神就能在召会中得着荣耀。在这以前，荣耀要回到神那里是不可能的。但是由于召会已经实际地成为神的丰满，现今这已成为可能的了。”
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　　召会乃是神的荣耀同着神来到我们这里，又同着我们回到神那里。在这样的召会里，神和我们，我们和神之间有一个双向的交通。借着这双向的交通，神的荣耀就作到我们里面，神也在我们里面得着荣耀。这个交通是由“然而”这个小小的辞所表征的。
　　二十一节说，“愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。”神的荣耀作到召会中，神就在召会中得着彰显。因此，在召会中荣耀归与神，就是神在召会中得着荣耀。
　　我们这些信仰之家的人—召会，借着有神的荣耀作到我们里面，领先归荣耀与神。为使神的荣耀作到我们里面，我们需要照着神荣耀的丰富，得加强进入里面的人里（16）。这样，这荣耀就要同着神到我们这里来，并且在作到我们里面之后，要同着我们回到神那里。借着这双向的交通，召会要领先归荣耀与神。在这宇宙中，我们这些信徒是初熟的果子（雅一18）。我们若领先归荣耀与神，天上地上的各家族都要跟着我们荣耀祂（以弗所书生命读经，三六二至三六四、三六六至三六八页）。
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　　参读：启示录生命读经，第六十四篇。