读经：结十四14、20，创六8，太二四37~39，但二34~35，伯四二5~6
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　　结十四14 其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命，这是主耶和华说的。
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　　诗三六8~9 他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。
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　　正确的召会乃是家，在那里有基督的肥甘使人饱足，有那灵涌流成为神的乐河，并且能给人找着生命和光的源头。
　　我们能这样解释诗篇三十六篇八至九节，唯一的路是借着管治的异象—三一神将自己作到祂所拣选并救赎的人里面，成为他们的生命和生命的供应，以神圣的三一，就是父作源头，子作肥甘，灵作河流，来浸透他们的全人。
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诗篇三一篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　全本圣经都是照着这原则写的，就是三一神作到祂的赎民里面，作他们的享受、他们的饮料，以及生命和光的源头。应用这原则来解释新约的任何一段话，都是无穷无尽的（李文集一九八四年第二册，二九五至二九六页）。
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何西阿书二九五章数中文数字表述不正确（二九五）导致计算不出来，请检查。
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　　神所立在云中作约之记号的虹……（创九12~17）……表征神的信实。……祂不能否定自己（提后二13）。祂一旦说了话，就信守祂的话。祂自己就是信实。林前一章九节说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”约壹一章九节说，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”神是信实的！
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　　神对祂的话信实，祂的话就是遗命，就是约。约就是神的话。……每当乌云起来，你必须将神的信实呼求出来，那就是将虹呼求出来。每当你感觉软弱，你必须呼求神的信实说，“神啊，你是信实的。我软弱，但你必须照你的话使我刚强。”我们都活在约下，这约有神的信实作为确定的记号：洪水不再来临。这就是召会生活（创世记生命读经，五三三页）。
　　虹虽然有许多颜色，但只有红、黄、蓝三种主色。……这三色照耀相映，就成了一道虹。……蓝表征宝座。……公义是神宝座的根基〔诗八九14〕。这指明蓝色的宝座表征神的公义。火表征圣别、分开和销毁的火。这意思是说，这里的红色是指神的圣别。黄色表征在闪耀金银合金里神的荣耀。因此，这里有蓝、红、黄三色所表征神的公义、圣别和荣耀。
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　　主耶稣来死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，然后祂复活了，如今祂乃是我们的公义、圣别和救赎（林前一30）。祂如今也是我们的荣耀。我们在自己里面，亏缺了神的荣耀（罗三23），落在神公义的审判之下，也被神的圣别隔开。但如今我们这些信徒是在基督里。……因着我们在基督里，在神眼中我们看起来就是公义、圣别和荣耀。
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　　我们必须这样经历基督，使别人在接触我们的时候，能感觉到公义、圣别和荣耀。……这样，我们就有虹的样子，让天使、鬼魔和撒但都能看见。……每处地方召会都该有这样一道虹的见证。……甚至新耶路撒冷也像一道虹。……（启二一19~20）（以西结书生命读经，一六六至一六七页）。
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　　参读：长老训练第二册，第十三章。　



　　但二34~35 你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。　……打碎这像的石头，变成一座大山，充满全地。
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　　伯四二5~6 我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。
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　　〔但以理二章三十一至四十五节的〕大人像表征全人类历史中人类政权的集大成（31~33），从人类政权开始于示拿地的巴别（创十6~12），就是巴比伦，即人像的头所表征的，到人类历史中人类政权终结于罗马帝国同其十王，即大人像的十个脚指头所表征的。
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　　大人像的定命就是被一块非人手凿出来的石头，在其显出时砸碎（但二34~35上、44下~45，七13~14）。这块非人手凿出来的石头就是基督。……借着祂的钉十字架，祂被治死而被凿（徒二23）；在祂的复活里，祂首先被凿成为房角石以建造召会，再成为砸人的石头以毁灭全部人类政权（24，太二一42、44下）（但以理书生命读经，一八、二○页）。
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　　当基督这块非人手凿出来的石头显现时，祂就把大人像从脚趾到头，砸得粉碎。这就是说，祂要击打十王连同敌基督〔启十九〕。……同着基督的乃是由得胜者所组成，祂新娶的新妇；同着敌基督的乃是十王和他们的军队。这战争乃是地对抗天，人反对神的争战。基督要打败并毁灭敌基督和十王。
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启示录十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　当基督这砸人的石头来临时，祂不是单独地来，乃是同着祂的新妇而来。……在祂的婚娶之后，祂要来到，同时要作砸
　　人的石头，并作踹酒醡的那位（15，十四19~20，赛六三2~3）。敌基督要聚集大批邪恶、背叛的人围绕耶路撒冷，这就预备了“葡萄”，给基督来踹“酒醡”。……敌基督甚至夸称自己就是神（帖后二4，但十一36），并在美地和地中海中间，支搭帐幕给自己享受（45）。那时基督这块神所凿出来的石头要同着祂的新妇来临，击打人像的脚指头，把它从脚趾到头毁灭。这样，人类政权就被砸碎而了结。……大人像要被一座大山所顶替，这山表征神的国，要充满全地（二35下、44上）。这就是说，基督来临砸碎人类政权的集大成以后，祂就带进神在地上永远的国（但以理书生命读经，二○至二二页）。
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　　“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯四二5~6）这指明约伯在个人经历上（在他凭传统的虚空知识对神的认识之外）得着神，并厌恶自己。
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　　看见神等于得着神（太五8）。得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神。至终，这使我们不仅与神合为一，更成为神的一部分。……我们看见神，使我们被神构成，但无分于祂的神格。
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　　所有蒙神救赎、重生、圣别、变化、模成且荣化的人，都要见神的面（启二二4）。看见神使我们变化（林后三18），因为我们看见神时，就把祂的元素接受到我们里面。当我们接受神，就有新的元素进到我们里面，旧的元素也被排除了。这新陈代谢的过程就是变化。看见神就是被变化成为神荣耀的形像，使我们成为神的一部分，使我们得以在神的生命里彰显神，并在祂的权柄里代表祂（约伯记生命读经，一八五至一八六页）。
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　　参读：以西结书生命读经，第十二篇。　



　　来四16　 所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。
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　　　十一7 挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，就……预备了一只方舟，使他全家得救，借此就定了那世界的罪，并且承受了那照着信而得的义。
　　创世记六章八节说，“但挪亚在耶和华眼前蒙恩。”（蒙恩，或作，得恩典。）
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　　恩典乃是神自己被我们享受，以帮助我们对付肉体的情形。……若不是为着肉体，神也许不需要给我们这么多的恩典。……根据希伯来四章十六节，我们可以得恩典来应付我们随时的需要。什么元素使我们需要恩典呢？主要的是肉体。……当我经过了人生的各种经历，我就认识我们是多在肉体里。……有一次我向主生气，对祂说，“主，你为什么不除去我的肉体？”后来祂给我看见，从某种意义说，我需要肉体，因为肉体乃是逼我到施恩宝座前的因素。我对这肉体实在无计可施，我所能作的只有来到施恩的宝座前。虽然我们不能作什么，但我们却有一个地方可去，就是施恩的宝座（创世记生命读经，四五五、四六一至四六二页）。
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　　肉体就是魔鬼的同在，而恩典乃是神的同在。为着对付撒但的同在，我们需要神的同在。……每一分钟，甚至你在祷告的时候，撒但就在你的肉体中。很多次我的祷告受了肉体的破坏。……这种肉体的破坏逼我们来到施恩的宝座前。……虽然撒但比我们大，但神比撒但更大。……因撒但在这里与我们同在，我们需要神的同在。我们需要说，“主，你知道你的仇敌
　　就在这里，你必须来和我站在一起抵挡他。”当神临到我们并与我们站在一起，那就是恩典（创世记生命读经，四六二至四六三页）。
　　就着神的创造而言，神自己并没有在祂的造物里面。……在神的创造里，祂是用祂的手作工，而不是用祂自己来作；但在祂的建造里，神是用祂自己为材料来作工。……神圣的建造乃是神自己与祂所造之人神圣的调和。……我们若仅仅是神创造的一部分，我们里面就没有神的成分；然而作为神建造的一部分，我们里面有神的一些成分。……神的建造是什么？乃是神自己与人性建造在一起。
　　圣经里第一个建造乃是挪亚的方舟（创六14~16）。方舟乃是预表救赎主基督作我们的救主。在祂有救赎、拯救、救恩、安全和保护。那为什么方舟是一个建造？
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　　基督这救赎主和救主乃是一个建造。基督不仅是神，更是神人；祂是与人建造在一起的神。……约翰一章一节说，太初有话，话就是神。然而，十四节说，话成了肉体。话就是神，将祂自己与人性调和；这就是一个建造。十四节说，当基督这神的话成了肉体时，祂支搭帐幕在我们中间。成为肉体的主是一个帐幕，是神圣材料与属人材料调在一起而有的建造。在基督里有神性和人性，祂的两种性情乃是两种材料调在一起，并建造成为一。基督这位救主，就是神成为肉体来作人，乃是神性与人性的建造、调和，是神与人的一个建造。
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　　在我们得救之前，我们仅仅是创造而不是建造。……然而，现今我们得救了，神已经将祂自己与我们调和。祂已将神圣的性情与我们属人的性情调和，把我们作成一个神圣的建造（李文集一九六三年第三册，二二七至二二八页）。
　　参读：神建造的概论，第一章。　



　　创六16 方舟顶上要造一个透光处，……方舟的门要开在旁边；方舟要分上、中、下三层。
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　　弗二18 因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　徒二六19 亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象。
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　　方舟有上、中、下三层（创六16）。这三层表明方舟的高度。……方舟的三层表征我们必须达到的高度。……无疑的，方舟的三层表征三一神。对于神格的三一，我们常说父、子、灵。那么方舟的第一层是指神圣三一的哪一位？第二层是指哪一位很容易说，因为我们都知道子是在三者的中间。但第一层是指父神，还是灵神？在路加十五章我们看见三个比喻：牧人寻回迷羊，妇人找到失去的银币，父亲接纳回家的浪子。……按我们的经历，灵先临到我们，找到我们，把我们带到子前，并感动我们相信子。我们相信子之后，就呼喊：“父啊！”灵把我们带到子，子再把我们带到父。当我们来到父面前，我们就进到第三层（创世记生命读经，四九三至四九四页）。
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创世记三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
路加福音十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约翰福音是一卷说到子的书，约翰一书是一卷说到父的书。在子的书里有恩典，在父的书里有爱。爱高过恩典。在约翰福音中有真理，在约翰一书里有光。光高过真理。约翰福音是好的，把我们带到子面前。然而，约翰一书更好，把我们带到父面前。我们都必须从子往前到父。
　　方舟的第一层是属于灵。……我们到灵那里必须是为着认识子，基督。认识基督是不同的，是更高的。有一天我们还要进到父那一层去，那是最高、最大、最奥秘的。
　　假定我有一栋三层的楼房。你如果不是我特别的朋友，我只会让你进第一层。……你若是我的好朋友，我会让你上第二层。但除非你与我非常亲密，我绝不会带你到第三层去，把我的奥秘、秘密和宝藏给你看。
　　在方舟上有一扇朝天而开的窗（透光处）（创六16）。那是天窗。“透光处”原文与“正午”同字根。这意思是说，当你在窗下，你就是在正午。你是在阳光下，满了光。究竟你是在第一层，第二层，还是第三层，乃是从你所得光的程度得着证明。我曾见过许多热心的基督徒，他们可说相当火热，但他们并不太在光中。我也遇见过另外一些亲爱的圣徒，他们与人相处，就叫人觉得每一样东西都很清楚。我曾多次和倪弟兄在一起。无论何时人坐在他面前，一切的黑暗就消除了，每一样事情都清楚了。在他的面前就是在正午。你是在方舟的哪一层？……你的光越多，你的层次就越高；你的光越少，你就越低。
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创世记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在方舟上只有一扇窗。今天人们对于不同的职事有许多争论，但我不在乎职事的数目。窗只有一个，光只有一个。使徒保罗告诉我们，必须弃绝与他所传讲、所教导不同的教训（加一6~9，罗十六17，提前一3）。在神的经纶和神的召会中只该有一扇窗。光不该从东、南、西、北各方来，只该从天上来。在神的建造中只有一扇窗，一个启示，一个异象。光是从上头来的（创世记生命读经，四九四至四九六页）。
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提摩太前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　参读：创世记生命读经，第二十八至三十、三十二篇。
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创世记三十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　但十5~7 举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。祂身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如闪耀发亮的铜，说话的声音如大众的声音。这异象唯有我但以理一人看见
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　　……。
　　一个追求明白预言的人，必须与神有密切的关系。……亚伯拉罕是一个能够预先知道神行动的人，神曾说，“我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕么？”（创十八17） 因为他是神的朋友（雅二23）。但以理得见异象，记录预言，因为他是“大蒙眷爱”的人（但九23，十11、19）（真理课程四级卷一，八至九页）。
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但以理书八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　超越的基督，就是神在地上行动的中心与普及，向但以理显现，供他珍赏，叫他得着安慰、鼓励、盼望和坚定。……神给但以理看见极大的困苦之前，先向他启示〔但以理十章四至九节〕所描述之超越的人。但以理可能不知道这人就是弥赛亚，但我相信但以理明白这一位就是主成为一个人。这人不仅是耶和华，更是耶和华成为人。
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　　首先，超越的基督是在祂的祭司职任里显现，照顾祂所拣选的人（5上）。……祂向但以理显现时，不是穿着争战的军装，乃是穿着细麻衣，就是旧约祭司的衣服。在预表里，细麻表征人性。……在十章里，基督自己，神的中心与普及，乃是祭司，照顾被掳中的以色列人。祂在人性里作祭司，照顾神被掳的子民。
　　第二，基督向但以理显现，给他看见祂作王的身分（由精金带所表征），为要掌管万民〔5下〕。……腰带是为着加强。
　　基督的作王身分……乃是由精金所表征。祂的祭司职任是属人的，祂的作王身分是神圣的。
　　不仅如此，基督乃是在祂的宝贵和尊荣里显现，供人珍赏；这是由祂的身体如水苍玉所表征（6上）。这……表征基督在祂的具体化身里是神圣的（黄色），满了生命（绿色），并且是属天的（蓝色）。
　　不仅如此，基督乃是在祂的光明里显现，为要光照人。祂的光明乃是由祂的面貌如闪电所表征（6中）。……基督光照的眼光，为要搜寻并审判，是由祂眼目如火把所表征（6中）。……基督也是在祂工作和行动的闪耀里显现，……由祂的手和脚如闪耀发亮的铜所表征（6下）。……在预表里，铜表征神的审判，使人明亮。……基督受神审判、试炼，而神的试炼和审判就使祂明亮如闪耀发亮的铜。这样一位基督一直受人试验，并试验人。
　　最后，基督在祂刚强的说话里向但以理显现，为要审判人。祂刚强的说话是由祂说话的声音如大众的声音所表征（6末）。
　　……祂是宝贵、有价值、完整并完全的。作为人，祂是神行动的中心与普及，为着完成神的经纶。祂是非常宝贵、光明的一位，常在光照、照亮并试验人。作为祭司，祂在照顾我们；作为君王，祂在管理我们。祂是何等奇妙！
　　因为基督的异象是属灵的，不是物质的，所以只有但以理看见，那些倚靠自己物质眼光的人就看不见。要看见基督的异象，物质的眼光是无效的。因此，在属世之人的眼中，耶稣仅仅是一个人；但我们在神的怜悯下，有属灵的眼光，就能看见基督是何等亲爱并宝贵。我们都需要看见但以理所看见的基督。愿我们都看见但以理十章超越之基督的异象（但以理书生命读经，一一○至一一三页）。
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但以理书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　参读：但以理书生命读经，第三、十二至十三、十五篇。
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但以理书没有十五章，请检查。
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　　林后三18 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
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　　加五25　 我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。
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　　约伯的经历乃是神圣经纶的一个步骤。在这光景中，神采取了一个步骤，要在约伯身上成就一些事。……在撒但头一次的攻击之前，约伯是一个自满的人。……最后，约伯的家产、健康和纯全，都被剥夺并销毁。
　　神的心意是要将约伯引进对神更深的追求，使他能得着神，而不是得着神的祝福，或他凭自己的完全和纯全而有的成就。约伯满意于停留在得着物质事物和道德成就的成功范围里，但他一点也没有神。因此，神把他引进另一个范围里，使他能得着神（约伯记生命读经，二五至二六页）。
　　今天三一神完全终极完成于那灵。……作为包罗万有的灵，祂乃是三一神的终极完成与总和。我们得着祂，就得着子与父。……父、子、灵三者乃是包罗万有的灵。我们的神乃是终极完成的灵。我们的父、我们的主、我们的主人、我们的救赎主和我们的救主，就是赐生命的灵。这赐生命的灵是包罗万有、复合并终极完成的。现今祂就在我们里面。
　　新约嘱咐我们要由这灵重生，并借这灵得着神圣的生命。然后我们需要凭着这灵生活行动，也要照着灵作一切事，以经历基督，享受父神，甚至享受三一神的丰满。我们只要照着灵
　　作一切事，就能经历基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天和那灵的浇灌。这会使我们成为神的召会、基督的身体、新人和三一神的生机体，终极完成于新耶路撒冷。
　　在我们的日常生活中，我们不该在善恶知识树的范围里，乃该在赐生命之灵的范围里。我们……该与主成为一灵，借此照着灵作一切事。……我为主说话前，都有一个简单的祷告：“主，与我成为一灵，使我能与你成为一灵。主，在我的说话中说话，使我的说话成为你的说话。”这就是活在神永远经纶的分赐里。我们这样生活、说话，就享受神圣的分赐，基督就在我们里面加多。基督在我们里面增长，我们也在基督里面增长。
　　今天在我们基督徒的生活中，我们基督徒该只摸这灵。……我们一切所作所是都该凭着灵、同着灵、在灵里并借着灵。我们该凭灵祷告，凭灵读经，凭灵爱人，凭灵传福音。
　　我们必须宝贝加拉太书里的两个灵：神的灵，对我们是神圣福分的集大成；人的灵，作神的灵的接受器、容器、储存器。因此，我们需要顾到我们的灵，作一切事都要操练我们的灵。这样，我们就经历神的灵在我们里面活着、在我们里面安家并变化我们。神的灵住在我们里面祷告、读经、说神的话、爱我们的配偶并传福音看望罪人。这样的生活就是经过过程的三一神，与得重生的三部分人的调和。这是新约的神圣启示，作为约伯受苦的答案，也是关于神创造人并对付祂选民之目的这个大问题的答案（约伯记生命读经，八三至八四、一○八至一○九页）。
　　参读：约伯记生命读经，第三至四、八至十、十二、十六、三十至三十一篇。