李常受弟兄在他职事的末了，有两大负担：活出新耶路撒冷，以及作出新耶路撒冷。活出新耶路撒冷，就是成为新耶路撒冷；作出新耶路撒冷，就是建造新耶路撒冷。神在宇宙中有两个工作，第一个工作是创造的工作，神只花了六天就完成。神的第二个工作，是建造的工作，祂已经作了六千多年，至今祂仍继续在作；这个工作乃是建造新耶路撒冷。所有的使徒，所有在新约里为主工作的人，都只作这一件事，就是建造新耶路撒冷。我们不该对建造这件事，有一种物质的、外在的领会，认为是木头、石头、物质的建筑物。在圣经里，特别是在新约中，使徒们所说到的建造，乃是一种生机的建造。我可以用我的身体为例，来说明这事。每一天，我的身体都正在被建造。当我在这里吃，在这里喝，我所有的细胞在尽功用的时候，这不是用木头、石头来建造，乃是一种生机的建造，是一个新陈代谢的过程。借着这过程，新的元素加进我里面，老旧的元素就从我这个人排出去。

　　从创世记三章开始，整本圣经都是说到建造。这个建造乃是将神自己，作为新的元素建造到人性里，使神至终能够得着一个人性与神性的构成体。这个构成体的终极完成，就是新耶路撒冷。所有的使徒们，所有在新约中为主作工的人，他们的工作就是作这一个。我们今天在这里释放话语，牧养圣徒，传扬福音，也都是为着这一个目的，就是将神加到我们里面，使我们能够得着更多的神进到我们里面。这一个“加”的工作，就是建造的工作。

　　本篇信息是关于建造特别的一面，说到新耶路撒冷，乃是神在复活里新造的终极完成。我实在宝爱这个题目。这里要特别注意两个点，一个是神的新造，一个是复活。圣经有两处明文说到神的新造，一处是林后五17，一处是加六15。
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在林后五17，保罗说，“若有人在基督里，”意思是，若有人被摆在一种情形里，是与主的生命和性情联结这样一种情形里，这个人就是新造。
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“旧事已过，看哪，都变成新的了。”在前一节，保罗说，他从前是按着肉体认过基督，那是旧造的一面；但现在他不再这样认祂了。然后保罗才说，若有人在基督里，他就是新造，看哪，都变成新的了。

　　保罗所关切的，不是建造旧造，那不是他职事的一部份。今天在基督教里，有许许多多的活动，但在那一切活动中，为着产生、建造新造这个目标的太少了；那一切活动几乎都在建造旧造。然而，保罗的职事是要建造新造。虽然使徒保罗从没有提过新耶路撒冷这个辞，但是我们必须知道，这个新造至终就是新耶路撒冷。换句话说，新耶路撒冷乃是使徒工作的终极完成，而这个工作就是建立新造。

　　神的圣城新耶路撒冷，是神从祂的旧造里，为着祂的新造而有的宇宙建造；新耶路撒冷乃是神新造的建造。（启二一2，10，林后五17，加六15。
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）

　　在圣经里有两个创造—旧造和新造。（林后五17。
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）旧造的确是神所创造的，但旧造没有神的生命和元素。新造是借着基督在十字架上，被钉死而有的。在基督的钉死里，祂完成了两件事：第一，对付了宇宙中一切消极的事物，成功了救赎；第二，用祂的生命和性情重生了信徒。这个重生是新造的开始，重生以后接着有长大。长大乃是神的元素在我们里面的加增；我们这样长大，就被神自己构成。歌罗西三章说，在新人里面没有犹太人，没有外邦人，惟有基督是一切，又在一切之内。（11。）这里的新人就是新造，因为新造的实际就是新人，新人是新造的另一种说法。在这个新人里，惟一的构成成分乃是基督自己。首先，基督在里面重生我们，然后，祂在我们里面长大，将祂自己构造到我们里面；这就是神新造的工作。

　　旧造没有神的生命和性情，但新造有神在其中为其生命、性情、外表和彰显。旧造是空的器皿，没有神作内容，但新造是团体的器皿，有神为其内容。（弗一22～23，三19下。
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）看看这个宇宙，看看神所创造的人，那的确是一个美妙的器皿，然而这个器皿没有神作内容。新造是团体的器皿，有神为其内容。神历代的工作，就是要从旧造里产生出新造。祂要使人这个空的器皿，成为一个团体的器皿。这个团体的器皿有一个特点，就是被神充满。以弗所三章说到这个新造的由来；首先，是基督安家在我们心里。（17。）一天过一天，当我们将我们的心向祂敞开，祂就在我们里面加增，定居、安家在我们心里。然后十九节说，我们就被充满，成为神一切的丰满，那就是神用自己充满这个团体的器皿，直到这个器皿完全被神自己充满，完全成为新造。

　　旧造是旧的，因为神不是其中的一部份；新造是新的，因为有神在其中。（弗四22～24。
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）也许你能够把新约里所有的“新”字，改成“神”字。在新约里所有新的项目，没有一样是属于旧造、物质的范围。请想想看，新酒为什么是新的？因为是基督作为生命。新皮袋是新的，因为那个新皮袋，乃是基督的众肢体，作为团体的容器，有神在其中，所以是新的。新约是新的，因为新约有神。希伯来书说到神将祂的律法写在我们里面，（八10，）那就是神把祂自己写在我们里面。
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在旧约里，从来没有那样的事。所以，新约里每一个新的项目，都有神在其中。我们信徒有新心，就是有神在我们心里。我们有一个更新的心思，就是有神加到我们的心思里。你得救以前，你进到主的恢复以前，你的心思里没有神；那时，你也许是个顶尖的人物，但你的心思里没有神。然而，当你将自己向主敞开，祂进到你里面，你就有了一个新的心思；那就是说，你有神的心思，有一点点的神加到你的心思里。

　　简单的说，在新约里，一切新的事物，都与物质的范围无关；一切新的东西，都有神加到其中。林后五17说，“若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。
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”这意思是，这个人的一切都变成神了。今天神在作什么呢？祂正在将我们作成神。祂将神放到我们灵里，然后，神放到我们心里，使我们有一个新心，祂再将神放到我们心思里，使我们有一个新的心思。至终，我们的各部份都变成新的了，意思是，都变成神了。

　　弗四22~24说，我们要脱去旧人，而在我们心思的灵里得以更新，然后我们需要穿上新人。
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许多信徒认为脱去旧人，就好象脱去西装外套；穿上新人，就好象穿上另外一件外套。那不是对这一节的正确领会。这里的脱去和穿上，乃是借着新陈代谢的过程。我们吃东西时，在我们里面就有新陈代谢发生，那些不好的元素、老旧的元素，借着新陈代谢的过程就“脱去”了；同时，我们就“穿上”所吃的这一切食物，这一切好的成分。基督徒的生活，乃是这样一个脱去和穿上的过程；每一天，我们里面都该有这样一个新陈代谢的过程，叫我们脱去旧造，同时穿上新造。

　　以弗所二章说到，神把犹太人和外邦人，创造成一个新人。（15。）神第一个创造，是物质的宇宙；但神第二个创造，乃是用祂的生命和性情创造的。在复活里，祂用祂的生命和性情，重生了我们；我们就重新被创造，而成为新人。一天过一天，我们要穿上这个新人；借着新陈代谢的过程，我们穿上新人，使我们有更多的神作到我们里面。

　　神永远的定旨，不仅是要救赎、带回、重新拥有堕落的旧造，乃是要重生人，使人成为新造。（约三3，一12～13，林后五17。
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）重生在新造里是极其重要的一步。如果我们只有救赎，我们还不能有新造。“人生的奥秘”这本小册子里说到，人是一个器皿，这个器皿因着堕落，满了罪，成为属世的；所以，人需要救赎，但那不是主要的目的，主要的目的是要把新造加到其中。神的目的不仅仅是要救赎、重新拥有这个堕落的旧造；祂乃是要作一件新事，来产生一个新的东西，那就是用祂的生命来重生人，使人成为新造。

　　神的目标是要从旧造产生出新造。新造乃是由神圣生命所变化过的旧造。（加六15。
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）这里说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”在旧造里，在旧的时代中，对犹太人来说，最大的分别是受割礼和不受割礼；但对保罗来说，受割礼不受割礼都属于旧造，都无关紧要。保罗所在意的，乃是新造。加拉太书表面是说到称义，说到律法，但事实上，这卷书乃是说到新造的产生。受割礼是旧造的一部份，是一种规条，是照着律法而有的规条；但新造是有神性之生命的杰作。

　　新约圣经恢复本加六15注1，给我们看见，加拉太书所说的新造到底是什么。
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加六15注1 　旧造是我们在亚当里的旧人（弗四22），是我们与生俱来天然的人，没有神的生命和神的性情。新造是在基督里的新人（弗四24），是我们由那灵重生的人（约三6），有神的生命和神的性情作到其中（约三36，彼后一4），有基督为其构成成分（西三10~11），成为新的构成。这是指召会的性质，也就是召会里面和内在生机的构成成分。如此，新造就是神的众子所组成的一个团体、神圣的儿子名分（三26，四5，7），借着基督的救赎，那灵的重生，以及神将祂自己分赐到我们里面，并借着我们集体的进入与三一神生机的联结里作这新人，而产生的。
　　旧造是旧的，因为没有神的成分；新造是新的，因为有神作成分。我们虽然仍是旧造，但我们凭着灵而行（五16，25），就经历新造的实际。本书所论主要的是说，我们是新造，我们该借着与三一神生机的联结，凭这新造活着。这新造成就神永远的定旨，在神儿子的名分里彰显神。
　　割礼是律法的规条，新造是有神性之生命的杰作；前者属于死的字句，后者属于活的灵。因此，后者是要紧的。本书暴露律法和割礼二者的无能。律法不能赐人生命（三21），使我们重生；割礼不能加给我们力量（五6），使我们活新造。但那启示在我们里面神的儿子（一16），能点活我们，使我们成为新造；并且那在我们里面活着的基督（二20），能将祂生命的丰富供应我们，使我们活新造。律法为基督所顶替（二19~20），割礼借着基督的钉十字架，也已经成就（14）。因此，受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的是作以基督为生命的新造。作新造乃是为着那灵撒种的原因和结果（8）。守律法并行割礼是为着肉体撒种，并不改变旧造。但为着那灵撒种，是使我们成为新造，就是由圣灵重造，因神的生命变化，并用经过过程之三一神的丰富成分，与我们调和而构成的。
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加拉太书说到，律法不能赐人生命，（三21，）使我们重生；割礼不能加给我们力量，（五6，）使我们活新造。
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惟有神的儿子能给人生命。加拉太一章说到，神的儿子启示在你里面，（16，）就是将你点活，使你成为新造。
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然后，这一位神的儿子，祂活在你里面。（二20。）借着活在你里面，祂就将祂生命的丰富供应给你，使你能够活新造。所以，新造不是借着律法，不是借着割礼来成就的，乃是首先借着基督启示在你里面，将你点活，然后借着基督活在你里面，将祂的丰富分赐给你，使你能够活新造。

　　如今我们是新造，但有些时候，甚至许多的时候，我们还是活在旧造里。所以保罗告诉我们，在实行上我们需要凭着灵而行。（五16。）凭着灵而行，就是在实行上活出新造。六8说到两种的撒种，在肉体里撒种，或者在灵里撒种。在肉体里撒种是在旧造里，是为着旧造。如果你在肉体里撒种，那不能使旧造有什么改变；但如果你是在灵里撒种，那是在新造里，也是为着新造。当你在灵里撒种时，你就得着那灵更多加到你里面，这就将你重新创造。同时，在那灵里的这个生命，会变化你，使你与神自己有生机的联结。这就会把一点的新造加到你里面。李弟兄的职事不是满足我们发痒的耳朵，乃是将基督加到我们里面，也就是将新造更多加到我们里面，建造到我们里面。

　　新造—神与人的调和，乃是当三一神在基督里作为那灵，作到我们里面时产生的；这就是神人二性的调和。（林前六17，弗三16～17上。
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）旧造只花六天就完成；神说，要有光，就有了光；神说，要有各种的动物，就有了各种的动物。然而神要产生、建造新造，需要花许多的时间。首先神需要成为人，这是很大的工作。当神在祂的成肉体里，成为人的时候，祂停留在马利亚腹中九个月，那是一个过程；然后，祂从马利亚腹中出来，在地上生活了三十三年半。之后，祂经过死，再经过复活。在复活里，祂成了赐生命的灵，并且祂的人性被提高，成为神的长子。在成为肉体里，是将神性带到人性里；现今在复活里，乃是人性被带到神性里。借着这样的过程，神就将神性与人性调和，来产生一个调和的构成体。那是在基督的复活里发生的；那就是新造。

　　现今作为赐生命的灵，祂进到我们里面，重生我们。当祂重生我们时，我们里面有一部份是旧造，也有一部份是神自己重生到我们里面。祂经过成为肉体、人性生活，经过死，经过复活，就将神性与人性调和，将人性与神性调和。祂经过这个漫长的过程，就是来建造这一个新造，使这一个新造能够被建立起来。那就是基督所经过的过程；今天，那也是你所经过的过程。你是在经过神性与人性调和的过程，当你经过这个过程的时候，你就是在建造新耶路撒冷。是一点一点的，不是那么的快。我看到一些弟兄们，二十年前我就认识他们。今天我再见他们的时候，他们看到在我里面，有比二十年前更多的神；我也看到在他们里面，有比二十年前更多的神。阿利路亚，我们都是在这个被建造到新造里的过程中。

　　新耶路撒冷是神在旧造里四个时代中，一切新造工作的终极完成；这四个时代是法前时代、律法时代、恩典时代、和国度时代。（启二一1～2。
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）这一个新造工作的终极完成，不是空间的问题，不是在那里或在这里，也不是时间的问题，不是那一天还是今天，乃是范围的问题。一天过一天，当我们被建造到新造里，我们就是被建造到新耶路撒冷的范围里。

　　在历史中，神在四个时代里作工，第一个时代是法前时代，第二个时代是律法时代，第三个时代是恩典时代，然后是国度时代。在这四个时代中，神都是要从旧造里作出新造。在第一个时代有亚当，他的被造是在旧造里；但是神把他摆在生命树跟前。然后亚当堕落了，神应许女人的后裔要来，这个后裔就是基督。基督在祂的钉十字架里，成功了救赎，然后在复活里，作为生命的种子，重生了我们。所以甚至在第一个时代，在列祖的时代，神也在旧造里建造新造。然后到了律法时代，神用律法来给人看见人的无能，目的是要将人转向基督。接下来是恩典时代，基督自己来了，重生信徒，产生召会。然后是国度时代，要管教所有还不在新造里的人，帮助他们，使他们至终都成为新造。所以神用这四个时代，从旧造里产生出新造。

　　今天我们一部份在旧造里，一部份在新造里。当我在灵里，我就是在新造里；当我照着自己，照着我天然的人行动，我就是在旧造里。今天众召会的数目这么多，这实在是太好了，我们为着这些扩增赞美主，但我们的活动，我们的生活有多少是在新造里？我们好象一个茧，里面一直有一种蜕变在进行。这个过程就是将我们构成新造。

　　作为新造，新耶路撒冷是新的，因为新耶路撒冷充满了神。（启二一10，5上。
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）新耶路撒冷也可以称作“神耶路撒冷”，因为其中充满了神，里面每一方面都满了神。在新约中凡标明为“新”的事物，都指明或含示，神已经作到这些项目里面。（太九16～17，西三10。
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）新心表示神作到那个心里，新人表示神作到那个人里面。新耶路撒冷是新的，因为新耶路撒冷作为神的新造，有神那新的性质。（启二一2，5上。
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）

　　既然新就是神，所以成为新的就是成为神，有神作到我们里面。（罗六4，七6，弗四24。
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）今天人都在寻求要成为新的，甚至有的人试着要更新他们的婚姻，但那仍都是旧的。惟有你得着神，你才是新的。罗马六章说，我们要在生命的新样中生活行动，（4，）那就是在神里面行动。
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新就是神的自己；如果没有神，就没有新。每一次我摸到神，我就摸到新。新耶路撒冷乃是新（就是基督）这个范围的终极完成。（林后五17。
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）一天过一天，一点又一点，我们需要活在新的范围里；新耶路撒冷完全是在新的范围里，这个新就是神自己。

　　我们乃是在彻底而完全被更新的过程中，使我们成为新耶路撒冷。（林后四16，启三12。
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）请注意“过程”这个辞；我们被更新，就像蝴蝶在茧里蜕变的过程。我们也许只有一部份被更新了，还有大部份仍在旧造里。当我操练我的灵，凭着基督的生命和性情活，而不凭着我的旧造，不凭着我人的美德，不凭着我儒家的修养，不凭着我的教育来活，我里面的新造就加多。这就像蝴蝶在茧里慢慢蜕变，有一天蝴蝶就要从茧里飞出来。

　　更新就是有神常新的素质分赐到我们里面，顶替并排除我们老旧的元素。（罗十二2。
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）弗四23说到调和的灵，就是更新的灵调着我们重生的灵，渐渐扩展到我们的心思里，好更新我们全人。
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这一节也说到心思的灵；那是指神圣的灵，就是经过过程终极完成的三一神，调着我们重生的灵扩展到我们的心思里，成为我们心思的灵。我们乃是在这样的灵里得以更新。这不是一次就成就的，乃是一天过一天，在我们里面进行新陈代谢的更新，使我们逐渐被更新。

　　我们乃是从旧造转移到新造；我们正在通过一个隧道，从旧的进到新的。我们都在通过一个隧道，这是一条美妙的隧道，你进入这个隧道时是一种样子，从隧道出来时又是另外一种样子。这一条隧道不仅是一个旅程，更是一个过程，将你变化，使你从旧的进到新的。

　　借着更新的过程，我们就从旧造的范围被迁移到新造的范围，而成为新耶路撒冷。（西三10，启二一2。
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）新造是一个范围。西三10说到在新人、新造里，没有犹太人，没有外邦人，不可能有旧造的东西。
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这个新造，没有办法将任何旧造的东西吸收进来；就如我的身体，没有办法把塑料吸收到我里面。新人完全是由基督构成的，是基督构成到这个新人里面；这就是新造的范围。

　　新造乃是借着复活产生的。（林后五17，林前十五20，23，45。
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）林前十五45说，“首先的人亚当成了活的魂；末后的亚当成了赐生命的灵。
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”首先的人亚当含示旧造，因为亚当是借着旧造而有的；赐生命的灵是借着复活而有的，复活乃是为着新造。林前十五章完全是说到复活；复活不仅是一个事实，复活乃是一个原则。乃是借着复活，并且在复活里，基督成了赐生命的灵。在旧造里，在第一个创造里，亚当是元首，但是在新造里，基督是元首。旧造里的元首是一个活的魂，魂是那个人的中心和生命线；但是在新造里，那灵是基督的中心和生命线。这就给我们看见，旧造是以魂为中心，新造是以那灵为中心。

　　旧造是借着亚当这头一个人来的。然后，末后的亚当，了结了旧造，使新造有新生的起头。祂借着成为赐生命的灵，就使新造有了新生的起头；那一个新生的起头，乃是在复活里。

　　新造新生起头的元素，乃是复活的基督成了赐生命的灵。神要给旧造带来一个新生的起头，乃是借着基督所是生命的元素和生命的素质，带进这样一个新生的起头。惟有在复活里才能成就这事。在新约的经纶里，一切都是在复活里成就的，没有一件事是在旧造里成就的。所以，赐生命的灵乃是新造的中心和生命线。（林前十五45，林后五17。
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）

　　在新耶路撒冷这新造的终极完成里，一切都是在复活里；整座城都是在复活里。（启二一17。
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）新耶路撒冷是一切正面事物的总结；爱的总结是在新耶路撒冷，圣别的总结是在新耶路撒冷，复活的原则也终极完成于新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是一座复活的城；在新耶路撒冷里，一切的元素都是复活。

　　圣经没有说，新耶路撒冷是复活的；但启二一17说，城墙是按着人的尺寸，就是天使的尺寸。
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根据这一节，可以说，整座城是一座复活的城。因为马太二十二章记载，撒都该人问主耶稣关于复活的事；主说，在复活的范围里，人也不嫁，也不娶，乃要像天上的使者一样。（30。）换句话说，当人与天使一样时，那就是在复活的范围里。你把这个应用到启二一17，说到城的城墙是按照人的尺寸，就是天使的尺寸，那意思就是，在圣城里一切都是在复活里，新耶路撒冷里的一切，都是在复活的原则里。
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　　我们需要应用这一个，来量一量我们日常的生活，看看我们所说所作的，有多少是在复活里。基督徒很容易看出什么是有罪的，什么是世界的；但是要分辨什么是天然的，什么是属于复活生命的，却很困难。最近我在搜集一些关于倪柝声弟兄的资料，说到他去欧洲时大受欢迎，他被邀请到开西大会，那就好象约翰十二章，主耶稣很受欢迎一样。然而，那个时候，倪弟兄说，他最深、最重的负担，乃是年轻的同工们能够分辨，什么是属于天然的生命，什么是属于复活的生命。

　　召会生活的难处，主要是由天然所带进来的，过于由罪和世界所带进来的。很多人被绊跌，不是因为他们犯罪或爱世界，乃是因为他们活在天然的生命里。一切属天然的，迟早都要被火焚烧，没有一样能够被带到新耶路撒冷里。想一想，你的召会生活，你的个人生活，有多少是属于新造，有多少是属于复活？你量一量，筛一筛，可能剩下的不多。我们都需要在主面前，有这样的操练。

　　复活的原则就是天然的生命被杀死，神圣的生命代之而起。（加二20。
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）年轻人参加全时间训练，主要的不是训练一些外面的事情，如怎样穿衣服，怎样整理床铺等；训练乃是训练他们除去天然的生命。有些圣徒经不起训练中的对付，就退去了。但有些人退去以后，再过几年，又回到召会生活中；这时，他们里面的基督加多了，那不是出于天然的生命，那是我们所盼望得着的。召会生活满了杀死，这一种的杀死乃是要杀死天然的生命；我们需要这样的杀死。复活的原则就是天然的生命被杀死，神圣的生命代之而起。

　　我们也许都曾想过要离开召会生活，但今天怎么还在这里呢？因为在我们里面有一点复活的生命，我们都有一点点复活生命的度量。神要得着的，乃是我们一天过一天，照着这个复活的生命而活，直到我们所作的一切，我们的心思，我们的想法，都照着复活的原则。那就是说，一切都经过死，而进入另外一个领域。

　　保罗说，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。所以，割礼算不得什么，在肉体上的记号，算不得什么，要紧的乃是作新造。（加六14～15。
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）神要使我们与一切属于旧造的分开，那就是真正的十字架，也是神今天所正在作的。一面，神要我们把一切老旧的东西摆在一边；另一面，祂要使我们活在新造里。雅各是一个完完全全在天然生命里的人，但是神对他有办法，至终他凭复活的生命而活，不凭自己而活。有些作父母的很能干，他们会给你许多规矩，说到怎么带小孩；但有的父母说，我没有办法，我不是对的人，他们认识什么是凭另外一个生命而活，不凭自己的生命而活。

　　神自己就是复活，我们必须认识祂是复活的神。（约十一25，林后一9，四14。
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）林后一9说，我们不凭我们的智慧，不信靠我们的智慧，只信靠那叫死人复活的神。
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那就是复活的神。你认识神是创造的神，还是复活的神？保罗认识神是复活的神。整卷哥林多后书不是说到受苦，乃是说到保罗如何成为新造。他成为新造，乃是借着他外面的人一天一天在毁坏，里面的人一天一天被更新。

　　基督的复活就是祂改变形像成为赐生命的灵，进到祂的信徒里面；也是祂使新造有新生的起头，将神圣的生命分赐到祂的信徒里面，使他们得重生；也是祂的繁殖，以产生召会，作祂的复制。（林前十五45下，彼前一3，约十二24。
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）这里有三件事：第一是改变形像，第二是新生的起头，第三是繁殖。这三件事都是在复活的范围里。首先，借着复活，基督改变形像，成为赐生命的灵。为着什么目的呢？为着使祂能够产生新造，终极完成于新耶路撒冷。第二，在祂的复活里，祂使新造有新生的起头，将祂神圣的生命分赐到祂的信徒里面，使他们得重生。彼前一3说，借着基督的复活，我们都得了重生。
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所以复活是新生的起头，乃是神圣的基因在我们里面萌芽，产生新造，为要终极完成于新耶路撒冷。第三，复活也是一个繁殖，为着产生召会作基督的复制。约十二24说，一粒麦子落到地里死了，就得着复制；这是指着基督说的，祂是新造的元首，得着了许许多多的复制。
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这个复制乃是为着新造，并且要终极完成于新耶路撒冷。基督改变形像、带进新生的起头、以及繁殖的结果，乃是祂活在信徒里面。（约十四19下～20，加二20。
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）基督使新造有新生的起头，乃是祂的繁殖，祂的繁增；这个新生的起头就是那是灵之基督的复制。（约十二24，十四17～18，二十22。
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　　在复活里，意思就是我们天然的生命被钉死，神所创造我们的所是被拔高，在复活里与基督成为一。（林前十五45下，林后三17上，林前六17。
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）在“关于相调的实行”这本书中，李弟兄说到在他末了的职事里，他的负担不仅仅是召会工作的扩增，乃是盼望有人能够进到更高的程度，活出基督身体的实际；基督身体的实际，就是我们天然的生命被钉死，而神所创造我们的所是被拔高。这样，我们就能够绝对活在复活里。

　　我们应当渴望“达到那从死人中杰出的复活”。（腓三11。
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）达到杰出的复活，指明我们的全人—灵、魂、体—是逐渐不断地在复活。在杰出的复活里，就是离弃一切旧造的事物，而被带进神里面。（林后五17，加六15。
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）杰出的复活一面是个目标，一面是个奖赏。就一面说，杰出的复活是在基督再来时所发生的；但我们要达到这杰出的复活，今天就需要一直在复活的过程里。我们的灵要复活，我们的魂要复活，最终我们的体也要复活；我们乃是在继续不断地复活的过程里。不信的人是继续不断地在死的过程里，而我们信徒乃是在复活的过程里。一天过一天，我们在我们的灵里复活，在我们的魂里复活，至终我们要在我们的身体里复活。那就是使我们能有份于杰出复活的路。如果你今天不在复活里，那一天你就不会有份于杰出的复活。然而，一天过一天，你若活在复活的原则里，那一天你就要有份于杰出的复活。

　　赐生命的灵乃是复活的实际。（林前十五45下。
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）复活的实际是在灵里。我们说到复活，不是只说到一些好的属灵原则；如果没有灵，那一切可能只是理论。然而，我们若在赐生命的灵里，我们就在复活里。当我们凭着灵而行，我们就是在复活里行事为人。（加五25。
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）当我们在灵里，凭着灵而行，我们就是活在复活里。

　　每一次我活在我可怕的魂里，在我的推理里，我就是活在死里。但是当我从我的心思转向我的灵，我就是在复活里。我们越操练活在灵里，就越有新造，我们也建造更多的新耶路撒冷；这就是我们今天在这里所作的。我们所有的工作，就是把人摆在新造里。环境算不得什么，好算不得什么，道德算不得什么，一切都算不得数；要紧的乃是让神在祂的生命、性情里，借着新陈代谢的过程，把祂自己建造到我们里面，并且排除我们旧的元素。提多书三章说到，重生的洗涤和圣灵的更新，（5，）那是一个继续不断的过程。
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每一天，当我们吃基督，喝基督，我们就有更多的神加到我们里面，我们也有更多的新造加到我们里面；这是为着完成新耶路撒冷，作为神在复活里新造的终极完成。

　　我们来到第四个结晶，新耶路撒冷—终极完成的书拉密女。李弟兄在他职事的末期，花了许多宝贵的时间在雅歌这卷书。本篇信息的纲要，引用了他一些非常重要的话。