在腓立比这卷说到享受并经历基督的书中，有一个很基本的重点，就是说到基督的身体。今天在基督徒中间，大多数有心追求主、追求基督的人，都把追求基督变成一种个人的追求。然而，这分职事帮助我们看见，这种个人的追求是不正确的。我们基督徒个人对基督的追求，必须是属于身体，在身体里，并为着身体的。基督的身体，试验我们对基督的追求是否正确。我们需要记住这一点，这是很重要的。　　腓立比一章十九至二十六节这一段，是一个长句：“因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督，死了就有益处。但我在肉身活着，若使我的工作有果子，我就不知道该挑选什么。我正困迫于两难之间，情愿离世与基督同在，因为那是好得无比的；然而留在肉身，为你们更是需要的。我既然这样深信，就知道仍要留下，继续与你们众人同住，使你们得到信仰上的进步和喜乐，好叫你们的夸耀，在基督耶稣里，因我再到你们那里去，就在我身上得以洋溢。”
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　　本篇信息的篇题说到，以基督为我们的彰显。这个题目说出，我们必须是主动、活动的。我们不能一直在这里等待，因为基督不会突然间成为我们的彰显。我们必须取用基督，必须主动操练、应用并取用基督。“以基督…”，乃是让基督成为我们的许多方面。　　以基督为我们的彰显，说出神整个的经纶和祂的目的。神创造人，就是要人彰显祂，让神圣的生命在人性的生命里得着彰显。如此，神在基督里成为那灵，就能在蒙救赎、得重生并被变化的人身上，得着彰显。所以，以基督为我们的彰显，乃是我们对主经历的一大部份。

　　保罗的一切生活和工作，都不是为着彰显他自己，表现他的学问、才干、或其他的优点特长；他所是所为，都是为彰显基督，甚至使基督得着显大。（腓一20，参三3～10，四22。）彰显和显大是同义辞；腓立比一章虽没有用到彰显这辞，但却用到显大，说到基督在我们身上得着显大。在生活中彰显基督，就是显大基督。我们乃是借着将基督显大，以彰显基督。例如，我的身量不高，当一些身材高大的人站在我身边时，我就显得特别小，甚至会被挡住看不见。然而，若有一个很大的放大镜放在我前面，你们就会看见我身上每一个细微的部份。突然间，连我身上最小的点都变大了，都被放大了。
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腓立比书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　照这个例子来说，基督好比一个小小的人，保罗就像个放大镜，将基督显大。那时，保罗是放大镜；今天我们每个人都必须是放大镜，至终会有一个团体的放大镜，就是基督的身体，也就是新耶路撒冷。要产生团体、终极的放大镜，我们每一个人都必须是基督的放大镜，使人所看不见的基督，在我们身上照常显大。基督是非常美妙、伟大的，祂是创造主，是神，是救赎主；祂是一切，祂广大广阔，有追测不尽的丰富；祂是这样一位伟大的基督。然而今天在地上，人却不认识祂，也看不见祂。祂是看不见的，祂似乎极其微小；所以，祂需要一些人将祂显大。我们整个基督徒的生活，就是要在各种境遇中，并在各种人面前显大基督。这才是真正的基督徒生活。　　保罗的一生和他所有的工作，都不是为着彰显他自己。保罗没有表现自己，没有夸耀他的背景和成就。他在腓立比三章三节说到，他不信靠肉体。保罗是真受过割礼的人，并且是在第八天受割礼。对犹太人而言，这是很重要的。保罗是以色列族的人，出于美丽的便雅悯支派，是希伯来人所生的纯种希伯来人，一点都没有混杂。就律法说，他是法利赛人；按热心说，他是逼迫召会的。保罗是个最高尚的犹太人，但他并没有彰显他的成就、特长、以及他所完成、所达到的。反之，他所作的一切，就是彰显基督，甚至使基督得着显大。
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　　亲爱的圣徒，我们要怎么经历基督呢？我们经历基督，必须有一种心思：不彰显我们自己，只彰显这位基督；其他的一切，都是粪土，都算不得什么。彰显基督乃是有所赢得；彰显自己乃是虚空。今天许多人都在彰显他们自己，也许他们很有光彩，很有光荣，但是经过一段时间之后，人们就把他们忘记了。就连最伟大的人，一旦逝去，也就过去了。彰显我们自己，乃是虚无、虚空的事；然而，彰显基督乃是永远的。这是神的心愿。　　保罗彰显基督到一个地步，甚至在该撒的家里，他都能显大基督。该撒尼罗是一位恶名昭彰的罗马皇帝，但是保罗却显大基督到一个地步，甚至该撒家里的人，都看见基督在他的身上彰显出来，那些人也因此而得救。腓立比四章二十二节说，“众圣徒，尤其是该撒家里的人，都问你们安。”这实在叫仇敌蒙羞，因为在仇敌的巢穴里，基督得着了显大，有人因此得救。这实在是一件希奇又美妙的事！
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　　在使徒的身体受苦时，基督得着显大，也就是显示或宣扬为大（没有限量）、得着高举、得着称赞。（一20。）保罗在当时，的确身处一个非常可怕的环境，这是我们无法想像的。他是一个高尚、上等的犹太人，曾在迦玛列门下受教，接受高等教育；现在却受捆锁，监禁在狱中，远离其他的人。当时罗马人已经将他们的帝国，扩展到犹太人的巴勒斯坦地。保罗就被监禁在那征服并占领他国家的人所设的监狱中，远离他的祖国。不仅如此，保罗是个最大的使徒，蒙主呼召，受主托付，甚至被主差遣到外邦人中尽职。当时，保罗已经在他的一生中，达到很多成就，完成许多工作。借着他和他的同工，福音不仅扩展到小亚细亚，更开展到欧洲大陆。他的工作非常兴旺，福音也得着广传。
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此处经节“一20”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
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　　然而，就在此时，他被捉拿并被下在监里。从外面看，他的工作好像必须停在原地。同时，热心犹太教的人也很活跃；保罗称他们为犬类、邪恶的工人、以及妄自行割的人。（三2。）这些人可能是信徒，但他们把犹太教带进召会。他们所作的与保罗争竞；他们的传扬，正是尽他们所能的贬低保罗和他的职事，他们的目标是要把信徒带回犹太教。他们借着那一类的工作，使保罗的身体受苦，加重了他捆锁的苦楚。他们借此给保罗施加压力，使他不只受监牢的苦，也承受心理上的压力。这就是保罗当时的情形。
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此处经节“三2”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
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　　这是一种何等蒙羞的情景，没有尊严，不被尊重，困难无比，倍受羞辱。然而保罗却在这种苦难中，在这种情形里，让基督得着显大。对保罗而言，这种受苦和情形给保罗一个机会，叫基督得着显大。如果我们身处那种情形，我们只会自怜。或许我们会强颜欢笑，但是到了晚上，就会私下为自己不幸的遭遇暗自哭泣，埋怨主使我们遇见这些可怕的事情和境遇。然而保罗并没有这样，他乃是彰显、显大基督。这不是一件小事，因为他不只是稍微彰显，他乃是显大，就是没有限量的让基督得着高举、得着称赞。

　　使徒的受苦给他机会，彰显基督无限的伟大。（徒九16，林后六4，十一23，西一24。）保罗在行传九章十六节，林后六章四至五节，十一章二十三至二十七节等经节中，告诉我们，他在尽职时受过多少苦，受到多少鞭打；他落在海里，赤身，忍受饥饿，与野兽战斗。然而，他在这些受苦当中，都能彰显基督那没有限量的伟大。许多时候，当一些微小的苦难临及我们，我们就会受不了而埋怨，这样就不是显大基督。我们若没有彰显基督，显大基督，基督就无法得着荣耀。
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　　在任何境遇下显大基督，就是经历基督而有最高的享受。（腓一18，四23。）什么叫作显大基督？什么是在任何境遇下显大基督？就是经历基督而有最高的享受。使我们显大基督惟一的路，乃是经历祂作我们最高的享受。在腓立比四章二十三节保罗说，“愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”这个恩就是三一神自己作保罗的经历和享受，成为保罗的救恩，使保罗能够在最艰难的情形中彰显基督。在环境中咬牙切齿是没有用的，当苦难来临时装作背十字架，也是没有用的。或许我们只能忍受几分钟，有的人也许可以多忍几天；但这些都没有用。惟一的路是享受基督。不要想靠自己忍受苦难，忍受是行不通的，顶多只能显出你自己的刚硬和属人的忍耐。享受祂就能显大祂。
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　　当保罗被囚在罗马监狱的时候，他显大基督，使基督在囚禁他的人眼中显为大。罗马兵丁看到保罗时，一定觉得不可置信；他们认为保罗应该非常下沉，为自己难过，但事实不然，这个人竟然彰显基督。

　　不论环境如何，保罗总是满了喜乐，他一直在主里喜乐。（参徒十六23～25。）保罗没有哀声叹气或哭泣，反而一直喜乐。圣经中没有另一卷书像腓立比书一样，如此满了喜乐。在整卷书里，至少有十二次说到喜乐。其中有四次，提到保罗说他自己喜乐；他喜乐，他是常常喜乐。他说，“我再说，你们要喜乐。”（四4。）照他的处境，他是最不可能告诉腓立比人要喜乐的人。他应该要腓立比人替他祷告，快快把他救出去。如果我们写腓立比书，大概只会要人快快把我们救出去。保罗却不是如此，他在这封信中说，“要喜乐，你们要喜乐。”他甚至说，即使他成为奠祭，也是喜乐。（二17。）他要殉道了，还告诉腓立比人要喜乐。他不为自己难过，也不要腓立比人为他难过，反而劝他们要经历基督，也要显大基督。这是何等一位神人。没有人能忍受这样的苦难。保罗能满了喜乐，是因他里面有另外一个力量，另外一种因素。
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使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　保罗曾在腓立比有过一次被监禁的经历，这记载于行传十六章。那次，保罗和西拉来到腓立比城，结果被人下在监里。他们在狱中唱诗赞美神，忽然地大震动。然而，当保罗写腓立比书时，他乃是独自一人被下在监里，圣经并没有说这次又发生地震。这一次，保罗乃是在捆锁中，写信给腓立比的圣徒。我们在苦难、捆锁中，不会常有地震发生，但我们还是能歌唱么？不要在唱歌的时候，想地震什么时候会来到；也不要认为也许我们唱大声一点，就会有地震。在苦难中常常没有地震，我们所有的就是三一神；我们要带着喜乐彰显祂。这实在不是我们，我们必须取用基督，必须追求祂，得着祂。
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使徒行传十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　腓立比书既是说到对基督的经历和享受，其结果乃是喜乐，所以该书也是一本充满喜乐、欢喜的书。（一4，18，25，二2，17～18，28～29，三1，四1，4。）我们一再强调，要喜乐并欢喜。大部份的时候，当我们唱喜乐的诗歌时，因着不是在监狱里唱，所以唱得很容易。但是如果今天我们在监狱里，除非有主的恩典，除非靠主的恩典，我们是唱不出来的。我们若能像保罗一样唱诗，就彰显了基督。
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　　保罗在喜乐中一直让基督从他身上照耀出来，一直在彰显基督，这乃是宣告基督无限的伟大，并宣告基督是取之不尽、用之不竭的。（弗三8，参赛九6。）以弗所三章八节，说到基督那追测不尽的丰富。基督是追测不尽的，但惟有在逆境中，当我们再也无法忍受时，祂才会让我们看见祂的追测不尽，证明祂自己是取用不竭的。我们在这里所经历的基督，乃是那追测不尽的一位。让我们取用祂，以祂为我们的彰显。
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　　腓立比一章十九节里的救恩，意思是得着维持并加力，能活基督而显大基督；这需要耶稣基督之灵全备的供应。十九节说到：“因为我知道，这事借着你们的祈求…。”“这事”就是指前面几节所提的苦难，所有发生的那些事情，甚至指有人出于私图好争宣传基督。这样的事不是叫保罗失败，乃是叫他得救。保罗说，“这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”他是在那样困苦的环境中，因着耶稣基督之灵全备的供应而得救。我们都需要好好研究“耶稣基督的灵”，这不只是圣灵，不仅仅是耶稣的灵，也不仅仅是基督的灵。耶稣的灵是说到祂人性的元素，和祂的受苦；基督的灵乃是说到祂的复活，以及祂复活的大能。如今，所有这些元素都在耶稣基督的灵里，在这灵里有全备的供应。保罗借着这样的供应显大基督。
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　　我们不必自己努力，想要显大基督。我们必须把自己像插头一样，插到这个属天的供应里，插进耶稣基督之灵全备的供应中。这个供应能叫我们作自己所作不来的事，能使我们在困境中喜乐，忍受一切的艰难，甚至在各种境遇中彰显主。

　　保罗在一章十九节所说的救恩，不是永远的救恩，乃是主观的，经历上的，是我们日常生活中常时的救恩，为着显大基督。这样的救恩是天天、时时刻刻的救恩。我们需要在日常生活中，享受这样常时的救恩。什么叫作活基督？活基督的定义就是在我们的日常生活中，享受这常时的救恩。一天过一天，不论环境如何，在我们的家庭生活中，在我们的工作里，以及在召会生活中，我们天天在地上的生活，就是享受这个救恩。事实上，活基督就是即时的得救。你可能永远得救了，但是若在这个时候，你没有活基督，这个时刻你就没有得救。就着实际以及经历来说，正是如此。反过来说，我们乃是借着活基督而经历天天得拯救。所以，活基督乃是一件大事。　　我们在基督教的书籍里，很难找到“活基督”这个辞。他们说到“活在基督里”、“靠基督活着”、“凭着基督活着”、或“照着基督活着”这类的话，而不是说“活基督”。保罗说到：“因为在我，活着就是基督。”（腓一21上。）这意思是，基督和保罗两个就是一个。基督是在保罗里面的生命，而保罗乃是在外面活出基督；基督和保罗同有一个生命，同过一个生活。保罗活的时候，就是基督在那里活着。虽然是保罗在那里生活，保罗却是在活基督。这就是神的经纶，要使神自己与我们人调和，把祂自己作到我们里面，使我们与祂同有一个生命，同过一个生活。保罗就是这样活基督，这个活基督就是显大基督。
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　　我们可能不会被囚在罗马的监狱中，然而主知道我们需要什么样的“监狱”。婚姻是一个最大的监狱，是一生之久的监狱。我们参加青年人的婚礼，一面说，我们要恭喜新人和他们的父母；另一面，他们乃是进到一种环境里，开始“坐监”。他们要一生坐监，并且得着一个坐监的同伴。这就好像人把你抓去，将你和另一个人捆锁在一起。我们有太多的机会，让我们显大基督。婚姻生活是我们最难彰显基督的地方。我们实实在在需要主，使我们在婚姻里显大基督。
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腓立比书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
腓立比书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　活基督以显大祂，乃是有份于基督在生命里的救恩；这使我们得救脱离不活基督的失败，并得救脱离不显大基督的失败。（罗五10。）保罗在罗马五章十节说，“…要在祂的生命里得救了。”保罗是蒙拯救脱离一种失败，并不是脱离什么罪，乃是脱离不活基督的失败，脱离不显大基督的失败。这里的救恩就是不至蒙羞。若是你在一种情境中失败，你胜不了，你就蒙羞，被羞辱了。在保罗的经历中，消极一面，他没有蒙羞；积极一面，他显大基督。他在基督的生活里得救，这是何等奇妙的救恩。许多时候我们失败，并不是被什么罪恶的事击败，乃是因为我们没有活基督。我们不要把指头指向别人，乃要指向自己说，“我需要蒙拯救。”我们需要得救脱离不活基督的失败。
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　　保罗经历救恩的秘诀，就是耶稣基督之灵全备的供应；当我们享受那灵并有份于祂，基督就得着显大，并成为我们的彰显。（来一9下，三15下，六4下，林前十二3下。）若是没有特别的供应，平常人是无法忍受保罗所忍受的。这个供应就是耶稣基督之灵的供应。我们如何以基督作我们的彰显？我们必须享受这包罗万有之灵所有奇妙的成分。我们应当更多喝那灵，呼求主的名。我们实在感谢主，恢复了呼求主名这个奇妙的实行。我们能得救，或者不得救，分别的关键就在于呼求主名。我们自己不能够作什么，我们只能呼求祂的名。每一次我们呼求祂的名，全备的供应就进来，使我们能作自己作不来的事，就是使我们在那个境遇中彰显基督。
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　　基督徒认为救恩就是他身陷泥巴中，需要直升机从空中救拔，把他带到安全的地方。这是旧约的思想。新约里的救恩却不是这样。救恩好像是把气吹入你里面，把气打到你里面，直到你从泥巴中浮上来。这不是外面的拯救，乃是从里面供应你。不只是把你从困境中拯救出来，乃是使你在那个环境中，却能够得胜、满足、赞美，并且喜乐。这是一种里面的、主观的拯救，是包罗万有的基督作我们的拯救，使我们天天经历祂。

　　我们需要在身体的生活里，并留在建造身体的祭司事奉里，使我们享受那灵全备的供应，身体的供应，好显大基督。（诗一三三2，出三十23～31，腓一19，罗十五16，彼前二5，9。）我们若要享受那灵全备的供应，就必须在身体里。我们必须站在对的地位上，与身体有对的关系，也必须有份于建造身体的祭司事奉，好得着这样的供应。旧约里有耶稣基督之灵全备的供应这幅图画，是由出埃及记中复合的灵所表征和预表。这复合的膏涂抹在帐幕的器具上，以及祭司身上。所以，这个膏油乃是为着建造身体的祭司事奉这专一的目的。
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　　在我们的经历中，严肃的说，若是我们与身体没有对的关系，没有实际的在基督的身体里，也不有份于身体的配搭事奉，反而与召会出了事，有了问题，或者拒绝、不愿意有份于召会的服事，我们就不在对的地位，结果就得不着这个灵的供应。　　这不需要道理上的辩论，在我们的经历中，我们的确能证实，当我们与身体的一个肢体不对，或与主的恢复不对时，那个供应就被切断，或者大大的减少。这是我们无法争辩的事实。这个时候，我们不是需要所谓的冲破、突破，乃是需要与身体有对的关系。我们不是直接联于头，联于元首；供应不是直接从元首来的，乃是透过身体，透过肢体而来。　　所以，我们要从年轻时，就学习不与召会出事情，或与召会发生难处；我们要一直有份于召会的事奉。这不是指外面的事，乃是指在里面很实际的事。如果我们这样操练，就会享受那灵全备的供应。我们许多人都能见证，只要我们站在对的地位上，灵就在我们身上，膏油就从我们流过，全备的供应是不停止的。即使我们非常软弱，那个供应还是源源不绝。　　保罗在腓立比一章十九节说，“…借着你们的祈求…。”圣徒的祈求，就是含示身体。保罗没有忘记他是身体上的一个肢体，借着圣徒的祈求，终必叫他得救。我们都要牢记，灵和身体是没有办法分开的。灵在那里，那里一定有身体；身体在那里，那里必定有灵。
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　　由祭司衣服所表征之基督的彰显，使我们有资格作祭司事奉，并且圣别我们，为着神独一的目的，使我们分别出来归神。（出二八2～4，彼前二9。）以基督为我们的彰显这件事，是由旧约祭司的衣服所预表。祭司的衣服有胸牌、以弗得、外袍、冠冕、腰带…等，（出二八4，）这些都表征基督的一种属性或美德。借着基督的这个彰显，使我们有资格作祭司事奉，并且圣别我们，为着祂独一的目的，使我们分别出来归神。这就是说，若是我们彰显基督、显大基督，这样的彰显就使我们有资格，并且圣别我们，为着神独一的目的。
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　　基督的彰显作为我们的“圣衣”，乃是为荣耀为华美。（出二八2。）旧约里祭司所穿的圣衣，第一是为荣耀，第二是为华美。“为荣耀”的意思，就是把基督的神性连同祂神圣的属性彰显出来。（约一14，来一3，约十七22，林后三18。）“为华美”的意思，就是把基督的人性连同祂人性的美德彰显出来。（路二四19，徒十六7，诗二七4。）
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　　每当我们把神圣的荣耀调和着人性美德的华美彰显出来时，我们就建造在一起成为祭司的体系。（彼前二5。）当我们彰显基督，就是彰显祂的荣耀、祂的华美、祂的神性、祂的人性、祂神圣的属性、祂人性的美德；在这样的彰显里，我们就建造在一起，成为祭司的体系。若是我没有彰显基督，你彰显自己，他彰显魔鬼，我们不可能建造在一起，也不可能一起服事。当我彰显基督，你显大基督，我们彼此来在一起就有建造。
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诗篇一篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
彼得前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　每当我们离开其他的圣徒，单独自处的时候，我们立刻就彰显出堕落、天然的生命，而显不出基督和神圣的荣耀、人性的华美。这是从反面来看，当我们把自己与其他的圣徒分开时，我们就不能彰显基督；我们越把自己与其他的圣徒分开，就越不能彰显基督。所以，不要与身体分开，乃要留在身体里，和圣徒们在一起。
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彼得前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在我们的服事中，若是彰显神性的荣耀和人性的华美，就有圣别。我们在召会生活中，必须彰显基督、显大基督，就是穿戴、穿着圣衣。我们也必须保守自己在这个祭司的体系里，在身体的建造中。若非如此，我们个人是显不出基督和神圣的荣耀、人性的华美。

　　作为信徒的榜样，保罗所过的生活是全然尊贵，有人性美德的最高标准，彰显最高超的神圣属性，与多年前主在地上所过的生活相似。（提前一16，加六17，参徒二七21～26。）
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　　如果我们活基督而显大基督，我们就会成为圣徒生命长进并享受主的有力因素和供应的管道。（腓一22～26。）这里又是身体的事。保罗显大基督，成了信徒生命长进并享受主的有力因素和供应的管道。
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　　在保罗带锁链的身体上，基督得着高举、颂扬、赞美和珍赏，这都是因为保罗活基督。（21，弗六20。）
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　　基督被显大，是要叫基督在祂复活的实际里被人看见，并在祂灵的实际里被供应给人。这意思是说，基督被人显大的时候，就被实际的供应给人。我们也许不自觉，但是当我们显大基督的时候，基督就灌输、供应、注入到别人里面。许多时候，这样的灌输比讲一篇信息更强。所以，我们若彰显基督，就将基督供应给众圣徒。

　　当保罗写信给腓立比人时，他正在监狱里，就着外面说，他并没有作工；他所说“我的工作有果子”，指明他的工作实际上就是他的生活。（腓一22。）保罗在监狱里的时候，完全受到限制，不能为主工作。然而，在二十二节他却认为，那是他工作的果子。这指明，他的工作就是他的生活；他的生活就是他的工作。虽然保罗是在监狱里，但他借着他的生活，仍然在作工。
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　　这工作的果子就是基督活出来，得着显大，服事给人，并传输到别人里面。在保罗周围的人，就是那些外邦人，都得着他生活的果子。当腓立比人收到这封信，他们也得着了保罗在监狱生活中，那个果子的益处。这是何等的得胜，即使坐监也不能停止他生活的工作。这工作的果子就是保罗在狱中生活的结果。保罗这种活的工作，乃是将基督服事给人，并把他所显大的基督传输到别人里面。因着保罗显大基督，连在该撒家里也有人得救。（四22。）
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　　这使我们想起倪柝声弟兄，他被关在监狱里二十年。就时间来说，那时他原可以很成熟的尽职供应，应该是他职事最荣耀的时候；但主却在他身上作工，将他那末了二十年，完全摆在监狱里，使他受到限制和约束。然而，今天我们都能够见证，我们都是那个工作的果子。所以，那样的工作不仅仅是一种工作，乃是一种生活；他生活了二十年，他的生活结出果子。　　倪弟兄在监狱里，什么都没有，连圣经也没有，他所能作的，可能大部份都是祷告。他就是在那里祷告，至少有一位同坐监的得救了。他在那种可怕的环境、恶劣的情形中，照样显大基督，使与他一同坐监的人得救。我有点相信，或许他二十年来的祷告，扶持了主恢复的工作。不仅在中国，甚至在中国之外，主的恢复得着他祷告的扶持。他在这样的情形中，何等的显大基督！我们都得着了这个益处。

　　因着保罗，众召会能够在生命里长大，也能够满了对基督的享受；今天我们也该这样。（一25。）在腓立比一章二十五节，保罗有上好的选择。（参腓立比书生命读经第七篇。）保罗困迫于两难之间，他在那里有两个选择，一个是离世与基督同在，另一个是留在肉身。然后他说，“留在肉身，为你们更是需要的。”（24。）为此我们感谢主，他继续受苦是为着圣徒的缘故。
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　　因为保罗活基督并显大基督到了极点，他就能把基督传输到圣徒里面，并把基督服事给众召会。

　　保罗考虑到或者离世与基督同在，或者留在肉身里，都不是自私的，乃是为圣徒的缘故；他完全给主和召会所占有。（一23～24。）保罗没有选择什么时候离世，他对自己应该什么时候离开世间，没有选择。连他的死也是由身体来判定，他完全被主和召会所占有。保罗所宝贝的，不仅是基督的同在，（23，）他更宝贝有机会活基督。活基督是比有基督同在更宝贝的经历；活基督比有基督同在更深。此外，他留在肉身活基督，为使他能成为给众圣徒和召会的供应管道。
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此处经节“24”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
此处经节“一23”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
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　　我们或留下或到主那里去，对召会应该是非常要紧的；但这全在于我们有否活基督、显大基督、供应基督、并从全人的深处把基督传输到圣徒里面。（参二25～30。）这件事在李弟兄身上就是如此，虽然主有祂的时间，但是他到主那里去，或者留在这里，对召会是很要紧的。他对我们是何�