本篇信息的负担，主要是要将我们带进一种永不止息的享受里，将我们带进对奇妙、包罗万有之基督不住享受的实际里。歌罗西书完全是说到这位包罗万有、延展无限、居首位者，祂是神经纶的中心与普及。第一篇信息给我们四个词，帮助我们进入这卷书：客观的启示、主观的经历、独一的构成成分、以及团体的彰显。现在我们要提到四句话，来进一步说到以上这四个点。关于客观的启示，我们要有拔高的珍赏；关于主观的经历，我们要有增加的享受；关于独一的构成成分，我们要提高警觉；关于团体的彰显，我们需要有真正的关切。

　　第一，关于客观的启示，我们需要对基督有拔高的启示。我们何等需要看见这位宝贵的基督，和一切关于祂的启示。歌罗西书启示，基督乃是完整的神；神格一切的丰满，都有形有体地居住在祂里面。我们的基督是完全、完整的神，祂是父，祂是子，祂是灵。这位基督也是完全的人，祂没有罪，祂在每一方面都是完全的；并且祂在祂人性的每一方面都彰显神。所以，你有了基督，就有完整的神，也有完全的人。我们何等需要这个完全的人。歌罗西书还告诉我们，祂是所有影儿的实体，就是一切正面事物的实际。

　　我们不只需要这些启示的项目，更需要一生珍赏这些事。祂是一切受造之物的首生者，是从死人中复活的首生者，是神奥秘的经纶，是神的奥秘，是我们的生命；这一切都是非常深奥、不可测度的。歌罗西书启示这位基督，祂不仅是包罗万有、延展无限的，并且要切身的进到我们个人的宇宙里。我们对祂是不是有够多的享受呢？祂的一切都是为着我们；祂实际的借着启示，把祂自己摆在我们面前。因此，我们需要看见的头一件事，就是在客观的启示上，要对基督有拔高的珍赏。然后，祂要进到我们个人的宇宙里，使基督能应用在我们的各方面。

　　第二，关于主观的经历，我们对主的享受必须增加。主将祂自己这样便利的赐给我们；因此，我们越看见祂客观的方面，就越该照着启示进入对祂主观的经历。歌罗西书详细的给我们看见这些启示，是要叫我们对祂的经历能够增加，就是在我们生活的每一方面，都对祂有更多的经历。基督对我们必须是一切。

　　第三，关于独一的构成成分，我们要提高警觉。基督是新人独一的构成成分；在新人里没有其他成分，也没有其他人位。在新人里没有地位留给任何人，只有基督有地位；所以，我们要提高警觉。保罗在歌罗西书里，发出一系列严肃的警告，说到信徒会被欺骗、被迷惑、被带走、被掳去，离开这位宝贝的基督。基督是这一个新人独一的构成成分，是基督身体独一的构成成分；所以，歌罗西书中有许多实际的警告，提醒我们不要被任何人带走，不要让任何人欺骗我们，使我们离开基督。

　　在林后十一章，保罗以神的妒忌，妒忌我们；因为我们是许配给基督的贞洁童女，不能失去那向着基督的单纯和纯洁。（2～3。）这是一个积极的警告，要我们提高警觉。这警告给我们看见，主是何等爱我们，何等愿意我们得着祂。在歌罗西书里有一个争战，是关于得着并享受基督的权利。所以，保罗警告我们，不要受欺骗，免得我们失去得着基督、享受基督的权利。

　　第四，关于团体的彰显，我们需要有真正的关切。当我们对基督的身体有真正的关切时，我们就能应付神的需要。这里所关切的，不只是我们个人的事，乃是顾到神心头的愿望，就是祂经纶的事，也就是祂的目标—基督的身体。感谢主，在这卷书中关于基督的启示，将我们的头脑，和系统神学家的头脑都翻转了。

　　我们要祷告说，“主，拯救我们脱离我们的渺小。”我们都要看见，我们对主的享受是多么的渺小。许多基督徒所注意的，只是小小的羊羔；但我们的基督是那样包罗万有、延展无限。我们需要看见一切关于祂的启示，并且主观的享受祂，被祂构成，成为祂团体的彰显。

　　本篇信息的题目是：“享受包罗万有的基督作一切正面事物的实际。”或许我们会将这个题目视为理所当然；但“一切”正面事物，是指多少正面的事物呢？没有人能给我们一个确定的数目。我们都知道，基督的丰富无法数算，也就是说，我们有太多基督的丰富可以享受；因此，我们必须更多的享受基督。正如我们聚会时坐在椅子上，我们该享受基督作这椅子的实际。虽然我们常常进出房门，但我们有没有享受基督作门呢？祂是门，让你我出入，但你我是否享受祂是门的实际？或者你只是这样进进出出，却没有感觉。我们天天作许多事，却没有享受基督。歌罗西书的负担就在这里，这奇妙的一位，要进到我们个人宇宙范围里的每一个点，并要成为我们的构成。我们持定祂作元首，我们在祂里面，结果祂就得着身体，我们也能真正在身体里彼此相爱。

　　歌罗西二章给了我们四个警告，（4，8，16，18，）说到不要让人把我们掳去。
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这些是爱的警告，是主在牧养我们。我们必须愿意被带到对祂主观的享受里，专一的被祂构成，而不是被文化、哲学构成。在宇宙中，没有什么能代替祂。

　　西二16~18上半说，“所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。
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不可让人凭故意卑微，并敬拜天使，所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏。”

　　二17里的实体，就如人的身体，乃是实质；律法里的仪式是基督的影儿，就如人身体的影儿，基督才是福音的实质和实际；歌罗西书揭示这样一位包罗万有的基督，乃是神经纶的中心。（一17上，18上，三11。）我们不愿意因受欺骗离开基督，而不享受基督。基督乃是一切正面事物的实际；饮食、节期、月朔、安息日，都是影儿，实体乃是基督。今天的危机在于我们可能每天都花时间在影儿上，却没有享受作实体的基督；所以保罗警告我们，不要被人骗去。我们的吃、喝、安息日，都是提醒我们，都指向一个实际，就是基督。

　　人有身体，身体在光之下有影子。如果一个人站在这里，你绝不会问候他的影子；那是愚昧的事。然而，我们常常就作这愚昧的事—太在意那些影儿。我们需要专专的注意我们的基督，祂是实体。虽然祂已经启示给我们，但我们还得主观的经历祂。歌罗西书揭示这样一位包罗万有的基督，乃是神经纶的中心；祂是旧造和新造的一切，是一个新人的构成成分，是神经纶的奥秘。神经纶的计划，就是要得着祂的彰显；神经纶的凭借，乃是把祂自己当作生命分赐给人。神经纶的目标，就是基督的身体，基督的新妇，一个新人，终极完成于新耶路撒冷。

　　为着这个计划、凭借和目标，基督乃是一切。在神的经纶中，基督是中心，基督是实际，基督是一切。神所分赐的没有别的，乃是基督。为这缘故，歌罗西书揭示这位包罗万有的基督，乃是神经纶的中心。歌罗西书生命读经说，“在主的恢复里，主把我们从宗教和基督以外的一切事物带回到祂自己面前。”“主的恢复”不是我们召会的名称，主的恢复乃是祂的行动，要把我们从其他的一切，带回到祂自己。“神的经纶乃是要把祂自己分赐到我们里面，作我们的享受。神不仅要基督作我们的救主，甚至不仅要基督作我们的生命，神更要基督作我们日日、周周、月月、年年的享受。但我们考量今天绝大多数基督徒中间的光景，便看见这样的享受已经失去了。信徒没有享受基督，反而被宗教、所谓的敬拜仪式、和神学的教训所霸占，很少实际并活泼的来享受基督。无疑的，主需要有一个恢复。”这就是为什么我们在这里。主为着祂的恢复、祂的行动，要把我们从其他的一切，带回到祂自己作神经纶的一切。“我们需要被带回到基督自己面前。我们尤其需要恢复日日、周周、月月、年年对基督不断的享受。”李弟兄说，“我的负担不是要给人更多道理方面的信息；我所关心的乃是圣徒实际的经历基督。如果我们的光景不是这样，我们就已经被仇敌狡诈的骗取了基督作我们的奖赏。我们必须在日常生活所有的细节上享受基督。”（五九八至五九九页。）

　　基督日日、周周、月月、年年都是每一正面事物的实际，含示这位包罗万有的基督宇宙性的广阔。在进到主恢复以前，我从来没有看见基督是我日日、周周的享受。然而感谢主，我进到主的恢复里，这分职事把我带到对基督可畏的启示里，并且使我能够经历祂、享受祂。

　　基督日日是我们的食物和饮料，作我们的满足和加力。（林前十3～4。
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）我们每天都该受提醒，我们所吃喝的任何东西，都是影儿，基督才是实际。林前十3~4说，“并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。
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”基督就是那灵。我们要作天天喝祂、吃祂的人；我们肉身的吃喝该提醒我们，要好好享受基督。

　　基督周周是我们的安息日，作我们在祂里面的完成和安息。（太十一28～29。
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）在马太十一章主说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息。”（28～29。）安息日不是给我们遵守的，安息日乃是提醒我们，在这宇宙中只有一个真正的安息，就是基督。有人睡一种医疗床，但并没有得着真正的安息；因为他所睡的只是一个影儿，实际乃是基督，祂是真正能医治我们的床。我们所享受的基督，才是我们真正的医治。

　　基督月月是我们的月朔，作我们在黑暗中因着光而有的新开始。（约一5，八12。
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）在约翰八章主说，“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”（12。）我们都宝贝、珍赏我们能有新的开始；我们都需要有新的起头。祂是那样便利，可以随时应用。或许我们才刚失败过，但我们立刻能以基督作新起头。或许我们昨天过得不好，但今天早晨起来，我们在基督里又有一个美好的新起头。我们可以说，“早安，主耶稣，感谢你给我一个新起头。”

　　基督年年是我们的节期，作我们的喜乐和享受。（林前五8。
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）安息日指出完成和安息，月朔指明有新的开始。在黑暗中，我们需要光。我们有时看不见光，感觉到黑暗，然而主就是我们的光。我们的基督也是我们的新开始，是在黑暗中因着光而有的新开始。节期是作为我们的喜乐和享受。林前五8说，“所以我们守这节，不可用旧酵…。
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”恢复本在这里的注解说，“整个基督徒的生活都该是这样的节期…。”（注1。）我们基督徒的一生，应该是一个节期。一面，这个训练要我们遵守规则，要我们很正确、很殷勤。另一面，我们乃是在这里过节；我们享受一篇又一篇的信息，就是在过节，在这里吃这位包罗万有的基督。

　　这位基督要我们在许许多多的方面享受祂；祂是那样活泼、那样新鲜。昨天当我在那里享受主，向祂祷告，有一只小鸟就在我旁边。我对它说，“小鸟，你可以在空中飞，但我能够飞到宇宙的中心，因为我有赐生命之灵的律。”只有我们知道那个飞的实际，就在于生命之灵的律。

　　延展的基督，满了吸引力且富有磁力，乃是圣经的素质。（路二四44，约五39～40，太一1，参启二二21。
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）希伯来十二章说，“望断以及于耶稣。”（2。）基督是巨大且迷人的目标，祂是极大的磁石，使我们能够望断以及于祂。祂富有磁力，满了吸引力；这就是我们在这里的原因。我们在这里不是因着责任，乃是因着这分职事，将我们吸引到宇宙最可爱的一位这里。在马太二十六章，有人为主“枉费”。许多人把他们灿烂的前途，都“枉费”在这位主耶稣身上；祂是如此的宝贝。（参8注1。）

　　在一九七二年，李弟兄说到基督作所有祭物的实际，那实在是非常的宝贝。他讲到素祭时，指出素祭乃是把我们带到基督那调着神性的人性里。当时我不认识耶稣，但是那样的信息，真是满了磁力，满了基督，叫我认识我从来没有认识的这位耶稣。这个训练的目的，就是要使我们众人被吸引，到这位基督面前。这就是为什么我们在这里，我们要呼喊说，“哦，主耶稣，我们爱你。”

　　在路二四44，主耶稣说，“摩西的律法、申言者的书、和诗篇上所记关于我的一切事，都必须应验。
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”旧约所说的都是“关于我”，也就是关于基督。整个旧约的重点，摩西的律法、申言者的书和诗篇，一切都是指向基督。在约五39~40，主耶稣对那些宗教首领说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，…然而你们不肯到我这里来得生命。
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”基督就是圣经的素质，祂乃是生命。从太一1，和启二二21，我们能看见新约头一节和末了一节，都是耶稣基督。
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（参太一1注1。
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太一1注1 　新约头一个和末一个名字（启二二21）都是耶稣，证明耶稣基督乃是新约的主题，也是新约的内容。
　　圣经是一本生命的书，这生命乃是一位活的人物，就是那奇妙且包罗万有的基督。旧约用预表和预言描绘这位要来的奇妙人物；到了新约，这位奇妙的人物来到了。新约的第一页，向我们推荐这位奇妙的人物，将祂的家谱介绍给我们。这家谱可视为旧约的摘要，而旧约本身乃是基督详细的家谱。我们要了解这家谱，需要追溯其中每一事件的起源和历史。
　　基督是全本圣经的奇妙中心，包罗万有，具备多面。新约开始有四本传记，描绘这位包罗万有之基督主要的四方面。马太福音见证祂是君王，是旧约所预言神的基督，将诸天的国带到地上。马可福音告诉我们，祂是神的仆人，为神忠心劳苦。马可的叙述最简要，因为仆人不需要详细地记载。路加福音提供一幅完整的图画，描绘祂是地上所活过惟一正确并正常的人，因此祂是人类的救主。约翰福音揭示祂是神的儿子，就是神自己，作了神子民的生命。这四卷福音书，马太和路加记载祂的家谱，马可和约翰没有记载。马太要见证耶稣是君王，是旧约所预言神的基督，就需要给我们看见这位君王的祖先和身分，证明祂是大卫王位合法的继承人。路加要证明耶稣是一正确并正常的人，就需要展示这人的谱系，证实祂有资格作人类的救主。马可是记载一个仆人，所以无需说出祂的出身。约翰要揭示耶稣是神，也无需将祂为人的家谱告诉我们；反之，他宣告耶稣是神的话，是那太初就有的神。
　　有基督作其君王的国，乃是由亚伯拉罕肉身的后裔，和他信心的后裔所组成的。因此马太所记基督的家谱，始于蒙召族类之父亚伯拉罕，而不始于受造族类之父亚当。神的国不是以亚当受造的族类建立的，乃是以亚伯拉罕蒙召的族类建立的，其中包括真以色列人（罗九6~8）和在基督里的信徒（加三7，9，29）。路加记载耶稣的家谱，为了证明祂是一个正确的人，够作人类的救主，所以追溯到人类第一代亚当。
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）这奇妙的一位满有吸引力，且富有磁力，祂乃是圣经的一切。

　　按照上下文，西二18的“奖赏”，乃是对基督作为影儿之实体的享受；我们的奖赏被骗取，就是对基督主观的享受被骗取了。
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（参创十五1，腓三8。
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）我们很容易被欺骗、被迷惑。西一12说到，父叫我们够资格，在光中同得所分给众圣徒的份。
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我们有这样的权利，但是仇敌用许多东西，包括我们天然的生命，来欺骗我们。他把许多的代替品给我们，所以我们要一直被提醒来享受基督。

　　创十五1很强的提到这点，耶和华神对亚伯拉罕说，“亚伯兰，你不要惧怕；我是你的盾牌，是你极大的赏赐。
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”主自己就是我们的奖赏，祂是我们的赏赐。保罗在腓立比三章说，“我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。”（8。）基督乃是我们独一的奖赏，但愿我们都能赢得基督。

　　我们的需要乃是主观的基督成为我们的享受，在我们里面完成神圣的启示；如果我们缺少对基督的经历和享受，我们也就缺少神的启示。（西一25～28。
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）这是很严肃的话。我们如果缺少对基督的享受，就会缺少神圣的启示；真正的享受和真正的启示，乃是缺一不可，是联在一起的。我们对基督的享受，必须与我们所得的启示相称。我们若是缺少对基督的经历和享受，就表明我们缺少神的启示。

　　我们每天无论作什么，都该提醒我们，基督乃是那件事情的实际；如果我们在日常生活中，操练接受基督作一切物质事物的实际，我们日常的行事为人就会彻底改变且变化，我们也会满了基督。（林后四16，腓一19～21上。
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）林后四16说，“我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。
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”这是天天的事，主是要我们每天享受、经历祂。在腓一19~21，保罗非常强的见证，他天天所经历的基督，要在他身上得着显大。
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他甚至能够说，“在我，活着就是基督。”（21。）“活着”是指我们所作的一切事，指我们的日常生活。我们要一起宣告：“在我，活着就是基督。”

　　我们需要天天享受基督作我们一切需要的实际。我们的难处是，我们一切正面的必需品，有时反而会代替了基督，而没有提醒我们享受基督。那就是我们被骗取、被欺骗了。我们是多么容易受骗，并且是多么厉害的受骗。这里所列的，都是我们日常生活中的事物。我们需要天天享受基督，作我们一切需要的实际。以下的六点，都是为着维持我们的生命。

　　基督是我们的气息。（约二十22。
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）我们今天有没有享受基督作气息呢？我们呼吸时，乃是时时、不断的呼吸；这表明神要我们这样的享受基督作气息。我很受定罪，因为我对基督的享受并非如此，而是常常流于形式。所以，我们要不断的享受祂，经历祂是我们的气息；对祂这样的享受，必须增加。

　　基督是我们的饮料。（四10，14，七37～39上。）我们有多少人今天喝饮料时，同时也在那里享受基督？或者我们只是喝饮料，却没有注意基督？我自己也常是同样的情形。然而，我们该受鼓励；因为主爱我们，爱到一个地步，把祂自己赐给我们作奖赏，要我们享受祂作我们的奖赏。最终的奖赏，就是在千年国所得的赏赐；那时我们不只享受，并且要完全进入祂的快乐。主爱我们到一个地步，叫我们享受祂作我们的奖赏。祂要使我们成为得胜者，进入并享受祂作宇宙中真正的快乐，享受祂作一切正面事物的实际。一切正面的事物，都是祂的影儿；祂要我们时时刻刻、日日、周周享受祂，被祂构成。

　　主对我们的负担，乃是要我们都在祂的婚筵里，要我们成为得胜者，享受国度的奖赏、赏赐。这个国度乃是神爱子的国。我们需要作什么来预备那个筵席、那个享受呢？就是要天天尽所能的，操练享受主。主要我们预备好，要我们作祂的新妇，进入千年的婚筵里，就是进入那最好、上好的享受里。所以，祂呼召我们天天享受祂，预备我们将来能完满的享受祂。今天因着我们有那灵，我们就能有这种预尝。

　　基督是我们的食物。（六35，57。）你们有多少人吃汉堡时享受基督？盼望我们所吃的汉堡，能提醒我们基督自己。在预备这篇信息时，主摸着我：“你一天作了多少事情，却没有享受基督？”祂要帮助我，提高我对祂的享受。我们不是只有一些道理，我们要被祂所构成。

　　基督是我们的光。（一4，八12。）当我们把车子的大灯打开时，可以操练灵对祂说，“主啊，你是我的灯。”我们需要许多这样小小的祷告。要操练我们的灵，来经历、应用基督。

　　基督是我们的衣服。（加三27。
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）我们今天有没有穿上基督呢？你穿上西装、衬衫时，有没有把基督穿上呢？在这点上，我自己也被暴露。然而因着这篇信息，我得着许多帮助，也受提醒，必须穿上基督。这样的操练何等的好。你穿上外衣时，可以告诉主说，“主耶稣，我喜欢把你穿上。”主自己是如此的实际。帖前五章说，“要常常喜乐，不住地祷告。”（16～17。）这里不住地祷告，就是不住的享受。主把祂自己摆在我们面前，祂是那样包罗万有、延展无限，叫我们能够不住的享受祂。祂是一切正面事物的实际。

　　基督是我们的居所。（约十五5，7上。
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）

　　包罗万有的基督是宇宙中一切正面事物的实际。（参罗一20，弗三18，诗歌三七四首。
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）罗马一章说到：“神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是借着受造之物，给人晓得的。”（20。）诗篇十九篇说到：“诸天述说神的荣耀…。”（1。）宇宙是二十四小时的在那里传扬福音；神的创造在那里传福音。主后一千九百多年，有些传教士到非洲内地去，碰到了一个民族，使用与他们不同的语言。当传教士传完福音后，那些人就说，“我们已经相信耶稣了。”这些传教士不明白他们的意思，对方就表明，因着神的创造，使他们相信有神，如今借着传教士的陈明，他们就接受基督作救主。基督就是话，祂在那里解释神；并且神的创造也不断地在那里传扬福音。

　　主要作我们个人宇宙里的一切。诗歌三百八十八首里，至少有六十八点提到关于基督，祂是这样的宝贝。当我们享受这首诗歌时，祂就是一切的实际。基督是我们的安慰、救主、中保、大夫、牧人、策士、元首、父、密友…。两年前，当一位弟兄和我到奈及利亚时，有几位弟兄来接我们。我们在机场遇见一个从荷兰来的人，没有人接机，我们就让他搭我们的便车。他知道我们有真正的朋友在迎接我们。我们的弟兄们是我们的朋友，然而，基督更是我们真正的朋友。我们载送他时，就和他讲到基督是我们的新酒、新生命，祂是令人兴奋的一位。我们的基督乃是一切正面事物的实际。

　　因着宇宙并其中的万物和人，被造的目的是为着描述基督，所以祂向祂的门徒启示祂自己时，很容易在任何环境中找到某个东西或人物作为例子说明祂自己。（西一15～17，约一51，十9～11，十二24，太十二41～42。
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）从西一15~17，可以看见整个宇宙都在那里描述祂。
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旧造是借着祂，就是从祂而来的；新造也是如此。在约一51中，基督就是那个梯子。
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当我还在公会里时，他们说到爬雅各的梯子，我并不知道那是什么意思；等我到了主的恢复后，便明白耶稣就是这个梯子。我们不是只在这里爬梯子，我们乃是吃这位基督，享受这位基督。

　　约十9~11给我们看见，基督是门，祂也是草场。
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我们今天多次进门、出门，有没有享受基督作我们的门呢？在聚会前后，当我们进出门时，请不要忘了享受基督。当我们在绿草地上时，要受提醒，祂是我们的草场。约十二24说到一粒麦子，祂就是那一粒小小的麦子。
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祂被钉十字架，借着祂的死得着繁增，就能够将祂自己分赐到我们每一个人里面。在太十二41~42中，祂是今天的约拿的实际，也是今天的所罗门的实际。
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整个宇宙都在描绘这位基督。几年前我坐飞机，遇见一位南加州大学的教授，我对他很有负担。当飞机上升冲破云霄时，太阳的颜色实在很美丽，我就对他说，“没有别人，只有神能创造这个光景。”他很同意我所说的，接着我们有很好的谈话。整个宇宙就是要叫我们能够享受基督。

　　旧约使用六个主要类别的东西作为预表来描述基督—人物、动物、植物、矿物、祭物和食物。

　　人物预表基督，如亚当、（罗五14、）麦基洗德、（来七1～3、）以撒、（太一1、）约拿（十二41）和所罗门。
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（42。）从亚当的肋旁取出了肋骨，建造成女人。从基督的肋旁也流出血和水，为着建造召会。亚当就是基督的预像。（罗五14。
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）麦基洗德是大祭司，基督是永远的大祭司，没有家谱，无父无母，无始无终。麦基洗德在那里供应亚伯拉罕饼和酒，这就是基督天上的职事。我们为着祂的经纶，祂就一直把祂自己，作酒和饼供应给我们，作我们的赏赐。

　　以撒也是基督的预表。在马太福音的家谱里，一1说，“耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱。
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”亚伯拉罕的儿子就是以撒，以撒被献在祭坛上，并且娶了外邦女子利百加为妻；这预表基督被置于死献与神，且从死里复活，并从外邦人中娶召会为新妇。接着还有约拿，他在大鱼的腹中；那是一幅很好的图画，说到基督被钉死，并且第三天复活。主说，“邪恶淫乱的世代寻求神迹，除了申言者约拿的神迹以外，再没有神迹给它。”（十二39。）神是把祂儿子给我们；祂的儿子成为赐生命的灵，这就是神迹。

　　此外，所罗门王讲说智慧的话语，并建造圣殿。这预表基督是王，祂就是智慧，祂所作的就是建造召会。祂什么时候建造召会呢？乃是当我们在日常生活中，借着操练我们的灵，在那里祷告享受祂的时候，祂就在建造召会。

　　动物预表基督，如羔羊、（约一29、）狮子、牛、鹰（结一10）和羚羊。
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（歌二9。
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）基督就是羔羊，祂是为着神的羔羊。对我们，祂是羔羊；但是对仇敌，祂是狮子。祂对我们是救赎的羔羊，祂是非常的宝贝。对于仇敌，祂却是狮子。祂还是牛，牛是为着劳苦作工；我的喜乐就是能像牛一样劳苦作工。当你如牛在那里劳苦时，你还要上升，像鹰一样的上腾。我们若祷读弗一19~23，我们就会成为鹰，高过一切，远超一切，并且一切都在我们脚下。
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祂也是羚羊，在那里蹿山越岭；山、岭都是指着大的难处。在我们的日常生活中，有山有岭，有各种难处；因此，我们需要羚羊的生命，而这位基督就是羚羊。

　　植物预表基督（祂是生命树—创二9），如葡萄树、（约十五1、）苹果树、（歌二3、）无花果树、石榴树和橄榄树；（申八8；）树的不同部份也是基督的预表，如根、不、嫩条、苗、枝子和果子。
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（赛十一1，10，四2，路一42，启五5。
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）主说祂是葡萄树，也就是生命树。葡萄树不是高高在上，叫人摸不着的，乃是非常便利能给我们摸着，叫我们吃的。我们的基督是生机的神，我们能够吃祂、消化祂、吸收祂成为我们的构成；我们就在生命和性情上成为祂。

　　祂还是苹果树，那样的甘美，并且给我们遮荫，是我们应时的供应。当我们因着需要，与一位弟兄或姊妹交通，得着很甜美、应时的供应，那就是苹果树的经历。无花果树也很甜美，石榴树更是美丽、丰富的彰显。橄榄树则满了油，就是满了灵；基督是橄榄树，满了橄榄油。

　　树的不同部份也是基督的预表，祂是根，还是不、嫩条、苗、枝子和果子。英文恢复本以赛亚十一章有一个注解，说到基督是从耶西的𣎴所发的嫩条，（不是在地面上，）表征恢复是凭着生命并出于生命；基督是从耶西的根所生的枝子，（根是在地底下，）表征恢复的生命是深的，将神伸展出去，并结许多果子。基督作为嫩条和枝子，满了恢复的能力、往深处去的能力、生长的能力、和结果子的能力。因着祂向外伸展，整个世界都满了祂的果子。以色列就像一棵树，因着堕落被砍掉，却有树不，也有嫩条、苗、枝子，并且有果子。今天我们在这里，乃是因着这位是嫩条、苗、枝子和果子的基督。

　　矿物预表基督，如金、银、铜、铁、（申八9下，13、）和不同种类的石头：活石、（彼前二4、）磐石、（林前十4、）房角石、（太二一42、）顶石、（亚四7、）基石和宝石。
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（林前三11～12。
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）这些都是为着建造，或为着争战。基督是活石，祂的情形乃是活的，祂是我们的生命；我们也是活石，祂要把我们作成活的。这里不仅有生命，并且是活的。祂还是磐石、房角石。我们实在享受祂作房角石，只有祂能把我们这样一班人，聚集在一起，联结在一起。祂在十字架上成就了和平，叫我们不只与祂自己和好，也彼此和好。因着祂的死，所有隔离的墙都被拆毁了。基督成了我们的房角石，把不同的人种都联结在一起。我们要被基督构成，不是有许多的种类，许多的文化，乃是只有基督。

　　祭物预表基督，如赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭、平安祭、摇祭、举祭和奠祭。（利一～七，出二九26～28，民二八7～10，参约四24。
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利一～七（略）
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）我们每天对主最甜美的享受，就是操练我们的灵，与主成为一灵；我们把手按在祂的头上，接受祂作我们的祭物。祂是赎罪祭，为着我们的所是—我们就是罪。赎愆祭是为着我们的所作，因我们有过犯，有罪愆。我们永远无法绝对，祂就作了我们的燔祭。我们的人性是可怜的，但祂是素祭。我们与神没有平安，与人也没有平安，但祂是我们的平安祭。我们在这里衰败，祂却是我们的摇祭。祂是举祭，远超过一切。祂是这一切的祭物。在此，我们被暴露，因为我们尽是失败，在天然的生命里都是为着自己。然而每一天，我们能够按手在祂身上。祂也是奠祭，天天为着使神喜乐，也叫人喜乐，将自己倾倒出来。祂要我们成为祂的复制，使我们与祂是一；因为我们被作成基督，就能倾倒出来、浇奠出来，叫每一个人都喜乐。这就是我们的祭物。

　　食物预表基督，如粮（饼）、葡萄、无花果、石榴、橄榄、小麦、大麦、奶和蜜。（六35，申八8～9上，二六9。
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）基督是我们真正的供应。“神在基督里作人食粮，基督成为灵供人营养。”（诗歌三八四首。）所以，我们必须操练我们的灵，来吃祂这生命粮，享受祂自己。祂就是小麦、大麦、奶和蜜。奶和蜜是从植物生命和动物生命来的；基督就是我们的奶和蜜，祂是这样的甜蜜，叫我们满足。所以当我们喝奶吃蜜的时候，不要忘记享受基督。

　　在新约里，基督是实际的灵，使祂所是一切无法追踪的丰富，对我们成为实际，引导我们进入祂这神圣的实际里。（约十四6上，约壹五6，约十四17，十六13。
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）这些经节都给我们看见，基督今天是实际的灵。我们的父神具体化于基督，基督实化为赐生命的灵。祂是灵，就是指着祂的临到、进入、应用，使基督所是的一切、所完成的一切，对我们成为真实。如今基督就是赐生命的灵，这个灵乃是实际的灵；祂一切追测不尽的丰富，都在这灵里。这一个人位和这一条路就在灵里，一切都在这灵里。为着这位基督成为灵的实际，我们感谢主。

　　一切预表的实际，其元素都在那灵里；那灵借着主的话，将这一切丰富输送并分赐到我们里面。（腓一19，约六63，西三16，弗六17～18，启二7。
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）这里所引的经节给我们看见，祂是我们的供应。腓一19说到，祂是全备的供应。
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祂分赐、注入到我们里面，乃是借着话。约六63说，“肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。
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”我们在训练里一周之久，乃是在听主的话，也彼此分享主的话，叫我们能够满了生命。我们是在享受实际的灵，借着主的说话得着供应。这个灵临到我们，乃是借着祂的说话。西三16说，“让基督的话丰丰富富地住在你们里面。
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”弗六17~18也说，“那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒。
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”然后在启示录二章说到，要享受祂作生命树。（7。）这位基督是一切影儿的实际，乃是在那灵里得着实化，给我们取用。

　　这位是一切正面事物实际的基督，乃是身体的元首；因此，持定元首就是享受基督作一切正面事物的实际。（西二19。
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）西二19说，“…持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。
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”歌罗西书生命读经说到：“保罗从基督作我们所享受的一切这第一层楼，跳到基督作元首这经历的顶楼。我们享受基督作食物、饮料、空气、和我们的一切，就会被神圣的电梯提升到高处，在那里我们持定基督作元首。”（六〇八页。）我们享受基督作一切正面事物的实际，就自然而然的持定祂作元首，也就有祂对身体的感觉。这不是一件小事。我们享受基督作那包罗万有的一位，作一切正面事物的实际；这是惟一的路，使我们持定元首。

　　每当我们这样享受基督，我们就持定祂作元首。持定元首最好的路就是享受祂，就是吃祂，把祂吸收到我们里面。我们借着吃祂，持定这位基督作元首，这是惟一的路。我们享受基督时，自然而然的就持定祂作元首。在主恢复里，当有人停止享受基督时，就是不持定元首，也不顾到身体。我们越享受基督，就越持定元首，也就越爱身体，爱众肢体。我们享受祂，持定元首，也会真正爱妻子；那个爱才是真实的。

　　我们所享受作一切的基督既是身体的元首，我们越享受祂，就越对身体有感觉。

　　这指明享受基督不是单独的事，乃是身体的事。（参弗三8，四15～16。
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）

　　我们越享受基督，就越宝爱身体上别的肢体。（西一4，8。
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）我们越享受祂，就越持定祂，也越有身体的感觉，越爱众肢体。当我享受基督时，真是爱弟兄姊妹。然而，当我们不享受基督时，我们的态度就是不持定元首，也不爱弟兄姊妹。

　　因着基督作元首是在复活里，（18，）享受基督自然而然就把我们带到复活里，并拯救我们脱离天然的人。我们越享受基督，就越得着生机的拯救，因为祂乃是赐生命的灵。我们需要蒙拯救，脱离天然的生命，脱离倔强、个人主义、独立、单独和意见；我们都需要蒙拯救到极点。我们需要享受基督，持定元首；这样，自然而然我们就被带到复活里，就能够蒙拯救脱离天然的人。

　　享受基督把我们在升天里带到诸天界里；惟有享受元首基督作我们灵里赐生命的灵，我们在经历里才能在诸天之上。（三1～2，林后三17，提后四22，罗八10，34。
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）这一位基督，当我们享受祂时，祂是元首、美地，也是土壤，祂就在我们的灵里。提后四22说，“愿主与你的灵同在。
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”但愿我们都是操练灵的人，我们越操练灵，越简单的与祂成为一灵，我们就越享受祂。我们享受元首基督，作我们灵里赐生命的灵；这样，我们就不只是在复活里，并且是在诸天界里。这位赐生命的灵在我们灵里，我们就享受复活，享受身体。

　　当我们享受基督，并持定祂作元首，我们就吸取那延展无限、包罗万有之基督的丰富；这些丰富在我们里面成为神的扩增，使身体因此而长大，为着身体的建造。（西二19，7～8，弗四16。
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）所以，让我们享受基督。“我既得到这样至宝，我心怎不欢呼！欢呼基督给我得到，何等一位基督！”（诗歌三八八首第九节。）盼望借着这些话语，我们对基督的享受能够增加，使祂成为我们独一的构成成分，好得着祂团体的彰显，就是基督的身体。、