前一篇信息说到，召会功用的第一面乃是活神的家，为使神得着满足和安息，并使祂在生命里，凭生命得着彰显。本篇信息要说到召会功用的第二面，就是真理的柱石和根基，为着支持并托住三一神，作为宇宙中独一的实际。柱石和根基是保罗所使用隐喻的说法，来说明神的召会在地上，特别是在堕落和败落时期的这个功用。

　　古时许多伟大的建筑，都有大柱石立在建筑物前方，给人看见这建筑物是很有力量、很稳固的。当人看到建筑物前面的柱石，人就能看出这建筑物是很雄伟、很坚固的；并且那些柱石是一直留在那里，不可移动的。

　　保罗在此乃是用这隐喻，来说明召会是这样的柱石。召会作为柱石，不仅是用来支持真理；召会作为柱石，本身就是被真理所构成。真理不仅仅是一个客观的东西，由召会来支持；召会本身就是被真理构成，而尽功用作柱石，在地上站立，为神作刚强的见证。召会作为真理的柱石，显明是满有力量的，是很稳固、不可动摇、不能改变的。这就是召会这个建筑、这个建造所见证的。

　　在柱石之外，还有根基，支持、托住这柱石。在希腊文里，“根基”这辞的意思是堡垒，所以是指一个坚固、稳固的结构，有防御、保护的功用。召会不仅是柱石，托住、陈明、支持真理；召会更是堡垒，稳固、坚固的立在那里，抵挡仇敌一切的攻击。

　　我们要为着真理赞美主；召会乃是真理的柱石和根基，是真理的柱石和堡垒。堡垒是很坚固的，能够站立，抵挡从仇敌而来任何消极的攻击。仇敌或许会象核子弹一样临到我们，但召会在此乃是坚固的堡垒，能抵挡从仇敌而来的一切攻击。阿利路亚，召会是真理的柱石和根基，是柱石和堡垒。

　　我们要指出一些与真理有关、值得思考的要点，是我们必须清楚了解的。第一，我们所说的真理不是道理。许多人一听到真理这辞，就以为是在说道理。不，道理是指死的字句，好象报纸上刊登出来的白纸黑字；那些记载是客观的，只为了让人读一读。

　　从前有一位牧师，他非常热中因信称义的道理。他为此大发热心，但是他自己却从来没有经历重生。有一次，一位女传道人访问他所在的城市，在那城里传扬重生。当她讲完之后，见到这位牧师，便问他说，“先生，你重生了没有？”当时他很被冒犯，因为他所在的团体非常推崇因信称义，他以为自己知道一切关于因信称义的事；然而实际上，他并未得着重生。他因那句话被冒犯到一个地步，当晚回家后，甚至想要杀死那位女传道人。然而就在那个时候，那灵临到他，使他知罪自责。那灵给他看见：“你在哪里？你甚至想要杀死那个女子，你是怎样的人呢？”结果他悔改了。就在那个时候，他经历了真正因信称义的真理；他由神重生了。

　　所以，仅仅听见或学习一些道理，就象看报纸读到一些东西一样，并不一定使你得着真理。真理乃是光的照耀，是一种实际照射到你里面。你因着看报纸而知道前一天发生的事，和你亲眼目睹，或看电视转播是不一样的。真理并不是报纸上的记载，真理乃是象电视一样，将神圣的实际放映到我们里面。所以，基督来的时候，是丰丰满满地有恩典，有实际。（约一14。
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）祂来不是满带道理，乃是满带着实际，要将一个活的东西，放映到我们里面。这是我们所要思考关于真理的第一个点。

　　第二点，特别在召会堕落的时候，真理是召会所需要极重要的元素。生命和真理这两个元素，都是召会得建造、得保守所需要的。然而我们要看见，在召会堕落的时候，这两个元素中，真理是更重要的，因为真理乃是光的照耀。在败落、堕落的时候，因着黑暗得势，到处都有混乱、昏暗的情形。这时，召会不仅需要生命，更需要真理，作为光的照耀，来照亮黑暗的情形。所以，就提摩太前后书和提多书的背景看，召会在堕落的时候，特别需要真理。召会不仅是活神的家，给神享受，使神满足；这里更启示出，召会是真理的柱石和根基。

　　第三，真理是绝对的。这意思是，真理不能因着任何人的关系、感觉，或个人的想法而妥协，也不能因着个人的得失而降低。真理是绝对的；所有人的关系、感觉、地位，都不能影响真理。真理凭自己就能站立，真理是绝对的。什么时候人的关系、人的感觉混杂进来，真理就不再是真理，而变成另外一种东西。

　　倪柝声弟兄在“主工人的性格”第十章“其他几件事”里说到，真理是绝对的；这意思是，个人的感觉、家人的关系，都不能进来影响真理。倪弟兄说，“在属灵的事情上，人的关系一摆进来，真理就不绝对。人的关系一加在里面，那么，神的话语，神的命令就因着人的缘故被减少了，那就是对于真理不绝对。”（一八四页。）举例来说，如果召会长老的儿子，因着行为上的一些罪，被召会拒绝；人不能说那个召会不是真正的召会，不是正确的召会。人不能因着那个召会拒绝了长老的儿子，就说她不是真正的召会。即使长老或同工的儿子因着有罪而被拒绝，也不影响那个召会立场的真理。

　　倪弟兄又说，“今天在召会里面有多少事发生难处，都是因为人把真理牺牲了。”（一八五页。）所以有黑暗，就是因为人牺牲真理，迫使真理降服。如果你以真理为独一的标准，你就能够说，“因着主的真理，我承认我是错的。”这样，你就会得着新的亮光，也会有新的道路向你开启。你不能以为全地上只有你是正确的基督徒，所有其他的人都该跟随你，甚至真理也应当跟随你。在真理的绝对这件事上，你的考量是没有地位的。换句话说，你怎么感觉，是觉得不习惯，或觉得不熟悉，这都与真理无关。真理就是真理。

　　倪弟兄还说到：“一个神的仆人，如果不能传他所不能行的道，就不能作神的仆人。为什么？因为真理是绝对的。人不能因为个人的造就没有那么高，而在那里降低神的话。”（一八五页。）我们不能以任何方式协调、调整真理，使之符合于我们的短缺。弟兄姊妹，我们在哪里呢？我们是不是用自己来衡量真理呢？我们是否用个人的造就衡量真理呢？你比较属灵时，真理的水准就因此提高么？你情形不好时，真理的标准就被你降低么？不，真理是绝对的。

　　所以倪弟兄说到，一个神真正的仆人必须能够讲说真理，甚至超过他自己所能够实行的。我们讲说真理，不是因为我们已经经历了，已经实行了；我们讲说真理，乃因为这是真理。任何人都可以讲说真理，不需要作长老或同工才能讲说真理，因为真理凭自己就能站立，真理是绝对的。

　　另一段话说到：“什么叫作对于真理的绝对？就是不顾情感，就是不讲关系，就是不为着个人。”（一八七页。）要把你的感觉摆在一边，把个人的关系置之不理。在真理面前，我们个人的感觉、关系、经历、与人的来往，都不应当混杂进来。“真理是绝对的，对就是对，不对就是不对。从前有一个弟兄，曾带领过许多人，后来他走上了维持召会见证的道路。这一条路如果是对的，就不是因为这一个弟兄走上了所以对；这一条路如果是不对的，也不能因为这一个弟兄走上了就对；路的对不对，和这一个弟兄不发生关系。即使这一个弟兄跌倒了，这条路还是对的。为什么？因为真理是绝对的。”（一八七页。）

　　看见真理的绝对，乃是非常重要的。基督徒通常太高估自己，用自己衡量真理，根据自己的感觉，根据自己所达到的地步，甚至根据自己的身分衡量真理。在保罗的时候，甚至连亚西亚的众召会都离弃了他，然而他说什么呢？“神坚固的根基立住了。”（提后二19。
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）真理就是真理。若是所有的基督徒都失败，都离开了，真理就故障了么？不，真理仍然是真理。

　　保罗在罗马三章辩论关于犹太人的事，他说，“即便有不信的，这有何妨？难道他们的不信，就废掉神的信么？绝对不能！神总是真实的，人都是虚谎的。”（3~4。）无论人是顺从或不顺从，都不会影响真理，不会影响真理的绝对。这不是说，我们的行为可以松散。一面说，我们都需要活在主面前；但另一面，人的情形不该影响真理的绝对。

　　第四，如果我们构不上神话语的标准，我们就需要赶上，需要跟随神的话。如果我们构不上，就需要清理我们的道路，使我们能得着更多的光，以赶上神话语的标准。否则我们所读的真理、所教导的真理，都会成为虚妄的言语。在已过这些年间，李弟兄把主的恢复带到高峰真理的阶段。然而，有许多人认为，高峰真理太高、太难了。我们应当持平的想一想，如果这是真理，它就是真理，无论难易，无论作得到作不到，都不能改变这个事实。真理就是真理；如果这是真理，我们就该付代价赶上这真理。不要企图把真理拉低，来迁就你，乃要跟上真理；否则，我们会有所亏缺─我们没有实行真理，也构不上神真理的标准。

　　我们需要思考关于真理的末一个点是：因着真理就是真理，所以我们不该惧怕。我们没有任何惧怕，因为真理是绝对的，本身就能够站住。不管我是谁，我是什么，我有什么，我达到什么，没有达到什么，都不会影响真理的绝对。就如五百年前的路德马丁，他将“九十五条”钉在威登堡教堂门口，以挑战天主教的错谬。当天主教在德国沃木斯的会议里，要路德收回他的教训时，路德站起来说，“我坚信圣经的见证，那是我的根据；我的良心是神话语的俘虏。”路德认为，如果他讲的是神的话，天主教所说的不是神的话，就没有人能说他不对。

　　诗歌六百三十八首是路德马丁所写的。那首诗歌说出他的灵，他是站立在神的话上：“即使杀我身体，真理仍然屹立。”五百年前只有一个路德马丁，今天我们有成千上万的路德马丁；不仅是成千上万个人的路德马丁，更是有神的召会作为真理的柱石和根基。如果我们在这里所传讲、所传扬的是真理，我们无所惧怕。我们不怕人说他们跟不上、作不到。如果这是真理，我们就该求神赐恩典，帮助我们赶上，跟随祂，构上祂的标准。不要因为我们的短缺，而减损神的真理。我们是谁呢？若没有真理，我们什么都不是；所以，不要把真理拉低到你我的水平，乃要凭神的恩典与真理一同站住。

　　提摩太前后书和提多书里所用的“真理”，是指神新约经纶的内容。（提前一4，三15，二4，提后二15，25，多一1，14。
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）在第一篇信息中，我们已经清楚看见神新约的经纶，就是神永远的计划，要在祂神圣的三一里，在基督这位神的具体化身里，作为那灵，就是基督的实际，将三一神分赐到祂所拣选的人里面。为要成就这件事，三一神经过了许多过程，使祂所是、所经过、所得着、所达到的一切，都成为这永远经纶的内容。真理一点不差就是神新约经纶的内容，包括神所是、所作、所成就、所达到的一切。现在，这些都成了神新约经纶的内容，也就是真理。

　　主要祂的召会认识祂是真理，接受并享受祂作生命。（约壹一1~2，5~6，约十一25，十四6，十八37下。
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）对我们信徒而言，认识主是真理，以及接受并享受祂作生命这两件事，是非常重要的。这两件事对我们能成为祂的召会，被祂建造起来，作祂的见证，是非常重要的。一面，主要祂的召会认识祂是真理；另一面，主更要召会接受并享受祂作生命。这两件事在约翰的著作里，向我们陈明得非常清楚。在约翰福音里，我们看见生命的一面；主要作我们的生命，给我们接受并享受。然后在约翰的书信里，特别是在约翰二书和三书，强调、着重的点乃是真理这一面。使徒约翰说，“我听见我的儿女们在真理中行事为人，我的喜乐就没有比这个更大的。”（约叁4。
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）这给我们看见，特别在召会堕落，光景意外的时候，我们不仅需要生命，更需要真理。

　　真理意即实际，指神话语所启示一切真实的事物，主要的是指作神具体化身的基督，以及作基督身体的召会。（提前二4，西二9，19。
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）我们应当花时间研读圣经恢复本约壹一6注6，其中关于真理有八个方面：真理就是神自己，是基督，是那灵，是神的话，是信仰的内容，是关于神、宇宙、人、人与神的关系等的实际，是真实、可信、真诚等，也是实在或真实的事物。
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约壹一6注6 　原文意实际（与虚空相对）、确实、真确、真实、真诚。这是约翰个人独特的用辞，也是新约里一个深奥的辞，指神圣经纶的一切实际，作神圣启示的内容，由神的话传输并揭示如下：
　　（一）神，是光也是爱，成为肉体，作神圣事物——神圣生命、神圣性情、神圣能力、神圣荣耀等——的实际，给我们得着，使我们享受祂作恩典，如约翰福音所启示的（约一1，4，14~17）。
　　（二）基督，就是成为肉体的神，神格一切的丰满都有形有体地居住在祂里面（西二9），好成为：（１）神与人的实际（约一18，51，提前二5）；（２）旧约一切预表、表号、影儿的实际（西二16~17，约四23，24与注4，注5）；（３）一切神圣、属灵事物的实际，如神圣的生命与复活（约十一25，十四6），神圣的光（约八12，九5），神圣的道路（约十四6），智慧，公义，圣别，救赎（林前一30）等；因此，基督是实际（约十四6，弗四21）。
　　（三）那灵，就是变化形像的基督（林前十五45下，林后三17），是基督的实际（约十四16~17，十五26），也是神圣启示的实际（约十六13~15）。因此，那灵是实际（五6）。
　　（四）神的话，作神圣的启示，不仅启示，更传输神与基督的实际，以及一切神圣、属灵事物的实际；因此，神的话也是实际（约十七17与注3）。
　　（五）信仰（相信）的内容，即我们所信之事的具体元素，成了完满福音的实际（弗一13，西一5）；这信仰的内容启示在整本新约里面（林后四2，十三8，加五7，提前一1与注1第一、二点，二4与注2，二7上，三15与注4，四3，六5，提后二15，18，25，三7~8，四4，多一1，14，帖后二10，12，来十26，雅五19，彼前一22，彼后一12）。
　　（六）关于神、宇宙、人、人与神的关系以及人与人彼此的关系、人对神的责任等的实际，这些都是借着受造之物和圣经所启示的（罗一18~20，二2，8，20）。
　　（七）真实、可信、真诚、诚实、可靠、信实；就着神说，是神圣的美德（罗三7，十五8），就着人说，是人性的美德（可十二14，林后十一10，腓一18，约壹三18），并且是神圣实际的流出（约四23~24，约贰1上，约叁1）。
　　（八）实在或真实的事物、事情（事实）的真相或实情、实际、真确；与虚假、欺骗、伪装、伪善、错谬相对（可五33，十二32，路四25，约十六7，徒四27，十34，二六25，罗一25，九1，林后六7，七14，十二6，西一6，提前二7下）。
　　以上所列八点，前五点是指素质上同一的实际。神、基督、那灵——神圣的三一——在素质上乃是一。因此，这三者是神圣实际之本质的基本元素，其实三者乃是一个实际。这一个神圣的实际，就是神的话这神圣启示的本质。因此，这个实际成了神圣话语中所启示神圣的实际，使神圣的话成为实际。神圣的话传输这一个神圣的实际作信仰的内容，而信仰的内容乃是整本新约所启示福音的本质，成为新约的实际，这也就是神圣三一的神圣实际。我们有分于并享受这神圣的实际，这实际就成为我们的真实、真诚、诚实、可靠，作我们行为上优越的美德，以彰显我们所凭以活着的神，就是实际的神；我们也成了过真理生活的人，毫无虚假或伪善，过一种与那借着受造之物和圣经所启示之真理一致的生活。
　　真理这辞原文在新约里用了一百多次，每次出现的含意须由该处上下文断定。譬如在约三21，照上下文看，是指正直（与邪恶相对——约三19~20），就是人照着神的所是活在神里面，所显出的实际；正直也与神圣的光相符，这光就是那是真理源头的神，在基督里显现出来。在约四23~24，照该章上下文以及约翰福音的整个启示看，乃是指神圣的实际成了人的真实和真诚（与不道德之撒玛利亚敬拜者的伪善相对——约四16~18），好对神有真正的敬拜。神圣的实际乃是基督，祂就是实际（约十四6），是旧约为着敬拜神之一切祭物的实际（约一29，三14），也是活水的泉源，就是赐生命的灵（约四7~15），给祂的信徒享受并畅饮，成为他们里面的实际，最终成了他们的真实和真诚，借此他们以神所寻找的敬拜敬拜祂。在约五33和十八37，照约翰福音的整个启示看，是指那在神的儿子基督里所具体表现、启示并彰显的神圣实际。在约八32、40、44~46，照该章上下文看，是指启示在神的话里（约八47），并具体表现在神儿子基督里面（约八36）之神的实际，这实际释放我们脱离罪的辖制（见约八32注1）。
　　在本节这里，真理是指在神圣的光这面所启示出来神的实际。这实际是5节里神圣之光的流出和实化。神圣的光是在神里面的源头，真理是神圣之光在我们里面的流出和实化（见四8注2，参约三19~21）。当我们住在神圣的光中（这光就是我们在神圣生命的交通里所享受的），我们就实行真理（这真理就是我们在神圣的光中所实化的）。当我们住在源头中，这源头的流出就成了我们的实行。
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简单的说，真理就是实际，指神话语中所揭示一切真实的事物，概括的包括两方面，就是基督作神具体的化身，以及召会作基督的身体。

　　提后二19的根基，指召会是真理的根基；这与提前三15“真理的根基”相符，这根基托住真理，特别是基督复活的真理。
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（徒四33。
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）这里的根基不同于林前三11所说，耶稣基督作根基；这里的根基是指真理的根基，与提前三15“真理的根基”相符。
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一切神圣的事物，包括基督的复活，都是托住在这个根基、基础上。在提摩太前后书的时代，有人说复活的事已过，不再有复活了；（提后二18；）这是不合真理的。
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所以，召会作为神坚固的根基，乃是托住真理，特别是复活的真理。有人说，人没有灵，人只有两部份：外在的部份和内里的部份。然而，神话语的真理清楚告诉我们，人有三部份；人不仅有身体，有魂，更有灵。主恢复中的召会必须托住这项真理；这项真理在今天的基督教里已被侵蚀、忽略了。正确的召会，乃是作为真理的柱石和根基，托住神圣的真理。

　　主的恢复有真理坚固的根基，就不受攻击的伤害。（提后二19。
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）不管仇敌如何轰炸我们、侵略我们、攻击我们，我们在召会里，站在真理这坚固的根基上，撒但就没有路。召会在地上已有两千年，历经许多阶段的堕落和败落；但今天神的召会仍然站住，因为召会乃是真理的根基，是建立在真理上的。召会今天仍然存在，不是因着人的感觉、观点、意见；那些是无效的。已过两千年的召会历史向我们证明，召会乃是站立在真理稳固的根基上，并蒙保护不受仇敌任何攻击的伤害。

　　召会乃是在基督里用神圣的生命建造的，这生命是不能毁坏、不能征服的，并且能抵挡来自任何源头的致死败落。（提前一16，六12，19，提后一1，10，多一2，三7。
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）召会一面是建立在真理坚固的根基上，一面是用神圣的生命建造的。这生命是不能毁坏、不能征服的。我们在自己里面是会毁坏、会朽坏的；但我们所接受，如今在我们里面那神圣的生命，是不能毁坏、不能征服的。这就是为什么使徒保罗在那种败落的情形中，面对众召会离弃他、弃绝他，仍然能放胆的说，神坚固的根基立住了。他尽他的职事，尽管家的职分，乃是照着神圣的生命，是根据那个不能毁坏、不能征服的生命，而不是照着他自己有限、短暂、会朽坏的生命。他告诉我们，他是“根据永远生命的盼望”作耶稣基督的使徒。（一2~3。）这盼望乃是永远生命的盼望；是这不能毁坏、不能征服的永远生命，带给我们许多盼望。今天主的恢复在这里，不是因为有什么大人物，不是因为我们能作大事，乃是因为我们有不能毁坏、不能朽坏、不能征服的永远生命；我们因此有何等的盼望。

　　召会是神立在永远生命里的坚固根基。（提后二19。
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）主的恢复一直为不能征服的神圣生命所保护。（来七16，徒二24。
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）我们的确蒙受了极大的保护。当李弟兄在这里尽职时，主的恢复经过许多次风波。虽然我们无法避免这些难处、背叛，但即使在风波的时候，李弟兄向我们见证，他睡得很好。他说，所有的意见、批评一直临到他；但对他来说，那听起来就好像音乐一样。对我们来说，那些好像是子弹临到我们；但对李弟兄而言，却好象音乐一样。因为他知道主的恢复不是他的，主的恢复是主的。主的恢复是建立在真理坚固的根基上，并且由那不能毁坏、不能征服的永远生命所保护。所以，我们都能睡平安觉，而不担心。虽然会有许多事情发生；但如果这是真理，是主的恢复，是主的召会，祂永远的生命足能保护。

　　为这缘故，甚至阴间的门也不能胜过主的恢复。（太十六18，启一18。
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）主说，“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”（太十六18。
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）在属世、物质的范围里，最后总是死亡说的算数；只要死亡一来，一切都要停止。然而，我们信徒作为主的召会，不是由死亡来定夺的。因为主是复活，死亡不能拘禁复活的生命。世上所有的人，都会被死亡胜过；但是对于我们这些在召会里的人，复活生命所说的才是最后算数的。所以，阴间的门不能胜过主的恢复。

　　真理和生命，二者都是基督自己。在约十四6，主说，“我就是道路、实际、生命。
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”实际（或真理）以及生命，二者都是指基督。基督就是真理，基督就是生命。

　　生命是里面、内在的内容；真理是外在的解释、说明。（约一4，十八37下，八12，32，36，十七17。
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）今天基督在我们里面，祂是我们的生命。这乃是个奥秘，是看不见的。我无法给你看这个生命在那里，但我知道祂在我里面，是个实际，是个奥秘。祂不仅是在我里面的生命，祂更是真理，作为这个生命的解释和说明。就象一个妇人怀着一个孩子，胚胎在她腹中发育到一个地步，她就生下一个婴孩。这是在人生命的范围里，对生命的经历。然而乃是直到人有了医学，研究了怀孕的过程，研究了胚胎开发的过程，人才能借着许多所学得的，帮助怀孕、生产的过程。

　　有人说，我们只要有经历就够了，不需要有真理；这不是一种智慧的讲法。我们要经历生命，就需要真理，因为真理能帮助我们解释、说明我们所经历的。若没有真理，我们经历基督作生命，也许是碰巧的，有时有，有时没有。当我们经历主作生命时，既不知道为什么，也不知道发生了什么；然而，真理能告诉我们经历了什么。乃是借着真理，我们得着光照，得着帮助。我们经历主作那灵，是因为我们看见今天基督乃是赐生命的灵，祂是我们的生命，活在我们里面；所以，我们才能得着享受祂的路。生命是里面、内在的内容；真理是外在的解释、说明。

　　经历主作生命，乃是包藏在主的真理里。在主话的一切真理里，包藏着神圣生命的种子。若没有话，我们怎么能够接受神圣生命的种子呢？我们若对真理不清楚、不明白、不认识，就无法享受基督作我们的生命。（西一5~6，三4。
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）有一种论调说，我们只需要享受基督，只需要生命，我们不需要圣经，不需要认识真理。那是谬论。我们要正确的经历基督作生命，就需要真理的启示。生命的丰富乃是在真理里。如果没有真理告诉你基督如今活在你里面，你有人的灵，你怎么能经历生命？你或许能碰巧的接触到主，但是你怎么知道，事实上今天基督是活在你我里面，甚至与我们的灵联结成为一灵？乃是凭着真理，我们经历基督作生命。

　　我们要经历主作生命，就必须认识真理。（约十四6，十一25，八32，36。
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）在李弟兄离世之前，他靠着主的怜悯，把主的恢复带到高峰真理的阶段。然而今天，并不是每个人都认同、接受高峰真理。我愿意说，我们的弟兄乃是经过七十多年服事主、为主说话的经历，才把主的恢复带到高峰真理的阶段。所以，高峰真理不是为着产生一些口号，一些美丽的辞句，或好的发表。弟兄是借着劳苦，把主的恢复带到高峰真理的阶段，为要将我们引入对基督更深、更丰富的经历。

　　在我们明白、看见高峰真理之前，我们对于某些真理，只有一般性的了解。例如，我们都知道我们是罪人蒙主恩。这是许多信徒都明白的普通真理。我们信主之后，看见我们从前是犯罪的，于是我们认罪，主的血就洗净我们的罪，我们对祂就有一种珍赏和领悟。然而，在高峰真理里，我们进一步的领悟，我们不仅是蒙恩的罪人，我们现在乃是由神所生，成为神的种类。如今我们在生命和性情上是神，我们是神人，我们成了另外一个种类。高峰真理带给我们另一种领悟。早晨当你起床时，你照镜子看见的，不仅是一个蒙恩的罪人，更是一个神人，你的定命乃是活神。那一种看见比较好呢？仅仅经历祂的洁净，经历祂的赦免，的确也是经历；但我告诉你，那比不上经历在神的生命和性情上活出神那样高、那样深、那样丰富。

　　我们若觉得高峰真理很难进入，就需要在主面前谦卑，以谦卑的灵、清洁的心、没有偏见的心思向主祷告说，“主啊，帮助我，赐我恩典，帮助我看见你话语内在结晶的意义。”不要那么快就对高峰真理下断语。我们需要有谦卑的灵、清洁的心，否则我们会象提后三7所说，有些人“常常学习，终久不能认识真理”。
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有些人常常学习，却终久不能完全认识真理。为什么呢？因为他们受到一些先入为主的观念所打岔，而不能往前。他们一直学习，但是一直没有办法达到对真理完全的认识。这不是因为那不是真理，乃是因为人里面有些东西，就是骄傲、己、野心，使人停在原地，不能往前完全认识真理。愿主怜悯我们，使我们看见，我们的弟兄在主的恢复中经过多年的劳苦，才把我们带到高峰真理的阶段。他不是要给主的恢复加上一些外在的装饰或美丽的辞句，乃是要把我们带到对基督更深、更丰富的经历里。

　　今天我们不仅是一班蒙恩的罪人，得着基督的赦免，我们更是一班神人，有神的生命和性情，与神成为一，活出神。这是何等拔高的领悟。当然，我们还有缺欠，还有软弱；但是不能因为我们的软弱、缺欠，就否定高峰真理的绝对性。神成为人，为要使人在生命和性情上成为神，使我们能够成为神人，在地上活祂、彰显祂、显大祂；这是真理。

　　召会的内容，必须是基督作真理、作生命，而从我们里面长出来的。（西二19，三4。
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）因着真理和生命二者都是基督，所以当我们享受这位基督，在祂里面长大，祂就是真理、生命，从我们里面长出来，成为召会的内容。

　　真理是神圣之光的照耀，显出。（约八12，32，36。
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）真理不是道理，真理事实上乃是神圣之光的照耀。当你摸着真理时，你知道在你里面有一个东西发亮了，在你里面照耀。这不仅仅是出于心思里的东西，更是有一个启示，在你这人里面照耀。

　　在主的恢复里，众召会中间真理的标准应当不断的提高。（提前二4，三15。
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）你是否向这话说阿们呢？特别是长老们、在众召会中带头的人，我请求你们，不要拦阻你们当地的召会，不要拦阻圣徒们往前。在召会中，真理的标准应当不断提高；不要听那一种谈论，说这样的真理太难、太高了。我见过一些圣徒，他们与我们比较起来，是受了较少的教育；但是他们接受了这些高峰的真理，他们背诵这些真理，享受这些真理。如果这是真理，它就是绝对的。我们没有办法把它降低，来符合我们的缺欠和短缺。如果这是真理，我们就要尽我们所能，求神给我们恩典，使我们能够达到真理的标准。我们在各召会中服事，应当努力求神赐恩典给我们，帮助我们提高召会中真理的标准，并且不断的提高。这才是正常、健康的。

　　我们需要在生命里长大，在生命里得救，被生命充满，并在生命中作王。（弗四13~16，罗五10，17。
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）这样，生命就成为召会的内容。

　　保罗凭生命和真理鼓励提摩太，并给他对抗召会败落的预防注射。（提后一1，10，二15，25。
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）生命和真理这两个元素，不仅是为着召会的建造，也是为着保守召会，给召会预防注射，以对抗败落和堕落。

　　虽然召会会堕落，许多圣徒会不忠退后，但永远的生命却永存不变。（一1，10。）不要看别人，不要看环境，要看永远的生命。这永远的生命永存不变，永远站立。

　　真理的话经过正直地分解，就光照在黑暗里的人，作抗毒的预防注射，吞没死亡，并把偏离的人带回到正确的路上。（二15，25。）保罗嘱咐提摩太这位主的工人，要正直地分解真理的话，把那些偏离的人带回到正确的路上。你我都需要正直地分解真理的话。

　　已过在主的恢复里，有些人被打岔，灰心了，被不同的谈论、人的意见迷惑了。这该怎么办呢？我们需要把他们带回到健康的食物，带回到真理这里。这个真理能光照他们、喂养他们、加强他们、滋养他们。我的确相信，在要来的年日，如果我们向主忠信，深深的进入这些真理里，被真理构成，许多退后、受打岔、受迷惑的人，都能被带回到正确的路上。我们需要往前，绝对的跟随真理；这是最好的路，来帮助那些受打岔的人，回到正确的路上。不要谈论那些人的意见、不同的看法，乃要与真理站在一起；这才能把偏离的人，带回到正确的路上。

　　召会是支持真理的柱石，也是托住真理的根基。（提前三15。
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）

　　真理就是三一神，以基督为具体化身、中心和彰显，以产生召会作基督的身体、神的家和神的国。（西二9，弗一22~23，四16，提前三15，约三3，5。
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）我要鼓励你们把这句话留在你们的记忆里，使你们能有长久的享受。若没有经过记忆，有些享受很快就会蒸发掉。因此，我们需要花一些力气去记忆，把这些宝贝的金块、结晶，留在我们的记忆里。这不是叫你搞头脑、知识，乃是要使你能有长久的享受。任何时候，有人问起什么是真理，因着我们的学习，我们就能给人最好的答案。我们并不是骄傲，然而靠着主的怜悯，我们的确承受了美好的职事。我们需要深深的进入这些真理，并被这些真理构成。我们作为召会，必须成为真理的柱石和根基，不是象书架托住书本那样，乃是被真理构成。召会本身就是真理的柱石，这意思是，真理已经作到召会里面，构成到召会里面，以致召会成为柱石和根基，托住神的建造。

　　提前三15的“真理”，是指照着神新约的经纶，在新约里所启示，关乎基督与召会的真实事物。
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（太十六16，18，弗五32。
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）召会是支持这一切实际的柱石，也是托住这一切实际的根基。地方召会该是这样的建筑，托住、担负并见证基督与召会的真理─实际。一个地方召会该作什么见证呢？当新人来访问你们的召会时，他们得着什么印象呢？他们所得的印象，是你们人数很多，会所很漂亮，有很好的音乐，有各种的活动，每一个人的穿着都不错；还是人来到你们召会，看见真理并蒙了光照？

　　李弟兄在“与长老们在实行一面的谈话”书中，说出他深处一个非常深的关切，他说，“许多召会失去了那个中心点。”（参第一章。）众召会试着调整这一个、调整那一个，传福音用这种方式、那种方式，或初信聚会用这种方法、那种方法；照李弟兄所说，众召会似乎失去了中心点。什么是中心点？中心点就是三一神，在基督里作为那灵分赐到我们里面，以产生祂的身体、祂的家、祂的国，作祂的彰显，作祂的代表。当人来到我们的召会中，他们应当得着这样的印象；而不是看见我们的人数、我们的穿着、我们的音乐。不，那些都是打岔。我们要回到我们的中心点。我们的中心点就是这一个见证，就是基督作神的具体化身，召会作基督的身体。这应当是众地方召会独一的中心点，在各城都是担负这独一的见证。独一的三一神，经过种种过程并终极完成，作到我们里面，构成到我们里面，将我们产生为祂活的生机体。这应当是我们的愿望；地上每一处地方召会，都应当成为这样的见证。地方召会该是这样的建筑，托住、担负并见证基督与召会的真理、实际。

　　召会有基督作实际；召会向全宇宙见证，基督是实际，并且惟有基督才是实际。（约一14，17，十四6。
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）惟有基督是我们的见证；不是基督加上什么，不是基督加上我的口才，加上我的技巧，加上我对福音的热心。不是基督加上我的才干，我的什么，作这个作那个。在众地方召会里，我们独特的见证必须是基督，也惟有基督。

　　神新约的经纶由两个奥秘所组成：基督是神的奥秘，召会是基督的奥秘。（西二2，弗三4。
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）基督与召会，头与身体，乃是神新约经纶之实际的内容。（西一18，二19。
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）召会既是支持真理的柱石，和托住柱石的根基，就为“基督是神的奥秘”与“召会是基督的奥秘”之实际、真理作见证。我们所说召会是真理的柱石和根基，就是这意思。这是主在地上所渴望得着的。在一切堕落、败落的情形当中，主要得着召会站立作金灯台，托住真理，为真理作见证；这个真理就是三一神，以基督为具体化身、中心和彰显，以产生召会作基督的身体、神的家和神的国。但愿众地方召会都尽这样的功用，这就是我们的中心点。

　　在召会生活中，我们都需要达到对真理完全的认识。（提前二4，四3，提后二25，三7，多一1。
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）我们看见以上所说的，看见什么是真理，看见真理和生命如何相联，看见今天召会如何应当是这样真理的柱石和根基；那么，我们的态度如何呢？我们的态度应当是迫切要达到对真理完全的认识；这是神的愿望。提前二4说，“祂愿意万人得救，并且完全认识真理。
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”仅仅带人得救是不够的，我们需要带他们往前，达到对真理完全的认识。这样对真理完全的认识，是非常重要的。

　　神的愿望，神的负担乃是要使祂所有的信徒、祂所拣选的人得救后，能达到对真理完全的认识，也就是对神圣的真理有完整的领略和领悟。今天，在基督教里并没有这样的光景。一周过一周，只有一些传统、肤浅的东西在那里开发，有心深入真理的人很少。然而，主清楚地说，人不仅要得救，更要完全认识真理。

　　每一个得救的人对神话语中所启示的真实事物，都该有完全的认识，完整的领会。（约壹二21。
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）这一切真实的事物，就是圣经恢复本约壹一6注6所列的那八个项目。
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约壹一6注6 　原文意实际（与虚空相对）、确实、真确、真实、真诚。这是约翰个人独特的用辞，也是新约里一个深奥的辞，指神圣经纶的一切实际，作神圣启示的内容，由神的话传输并揭示如下：
　　（一）神，是光也是爱，成为肉体，作神圣事物——神圣生命、神圣性情、神圣能力、神圣荣耀等——的实际，给我们得着，使我们享受祂作恩典，如约翰福音所启示的（约一1，4，14~17）。
　　（二）基督，就是成为肉体的神，神格一切的丰满都有形有体地居住在祂里面（西二9），好成为：（１）神与人的实际（约一18，51，提前二5）；（２）旧约一切预表、表号、影儿的实际（西二16~17，约四23，24与注4，注5）；（３）一切神圣、属灵事物的实际，如神圣的生命与复活（约十一25，十四6），神圣的光（约八12，九5），神圣的道路（约十四6），智慧，公义，圣别，救赎（林前一30）等；因此，基督是实际（约十四6，弗四21）。
　　（三）那灵，就是变化形像的基督（林前十五45下，林后三17），是基督的实际（约十四16~17，十五26），也是神圣启示的实际（约十六13~15）。因此，那灵是实际（五6）。
　　（四）神的话，作神圣的启示，不仅启示，更传输神与基督的实际，以及一切神圣、属灵事物的实际；因此，神的话也是实际（约十七17与注3）。
　　（五）信仰（相信）的内容，即我们所信之事的具体元素，成了完满福音的实际（弗一13，西一5）；这信仰的内容启示在整本新约里面（林后四2，十三8，加五7，提前一1与注1第一、二点，二4与注2，二7上，三15与注4，四3，六5，提后二15，18，25，三7~8，四4，多一1，14，帖后二10，12，来十26，雅五19，彼前一22，彼后一12）。
　　（六）关于神、宇宙、人、人与神的关系以及人与人彼此的关系、人对神的责任等的实际，这些都是借着受造之物和圣经所启示的（罗一18~20，二2，8，20）。
　　（七）真实、可信、真诚、诚实、可靠、信实；就着神说，是神圣的美德（罗三7，十五8），就着人说，是人性的美德（可十二14，林后十一10，腓一18，约壹三18），并且是神圣实际的流出（约四23~24，约贰1上，约叁1）。
　　（八）实在或真实的事物、事情（事实）的真相或实情、实际、真确；与虚假、欺骗、伪装、伪善、错谬相对（可五33，十二32，路四25，约十六7，徒四27，十34，二六25，罗一25，九1，林后六7，七14，十二6，西一6，提前二7下）。
　　以上所列八点，前五点是指素质上同一的实际。神、基督、那灵——神圣的三一——在素质上乃是一。因此，这三者是神圣实际之本质的基本元素，其实三者乃是一个实际。这一个神圣的实际，就是神的话这神圣启示的本质。因此，这个实际成了神圣话语中所启示神圣的实际，使神圣的话成为实际。神圣的话传输这一个神圣的实际作信仰的内容，而信仰的内容乃是整本新约所启示福音的本质，成为新约的实际，这也就是神圣三一的神圣实际。我们有分于并享受这神圣的实际，这实际就成为我们的真实、真诚、诚实、可靠，作我们行为上优越的美德，以彰显我们所凭以活着的神，就是实际的神；我们也成了过真理生活的人，毫无虚假或伪善，过一种与那借着受造之物和圣经所启示之真理一致的生活。
　　真理这辞原文在新约里用了一百多次，每次出现的含意须由该处上下文断定。譬如在约三21，照上下文看，是指正直（与邪恶相对——约三19~20），就是人照着神的所是活在神里面，所显出的实际；正直也与神圣的光相符，这光就是那是真理源头的神，在基督里显现出来。在约四23~24，照该章上下文以及约翰福音的整个启示看，乃是指神圣的实际成了人的真实和真诚（与不道德之撒玛利亚敬拜者的伪善相对——约四16~18），好对神有真正的敬拜。神圣的实际乃是基督，祂就是实际（约十四6），是旧约为着敬拜神之一切祭物的实际（约一29，三14），也是活水的泉源，就是赐生命的灵（约四7~15），给祂的信徒享受并畅饮，成为他们里面的实际，最终成了他们的真实和真诚，借此他们以神所寻找的敬拜敬拜祂。在约五33和十八37，照约翰福音的整个启示看，是指那在神的儿子基督里所具体表现、启示并彰显的神圣实际。在约八32、40、44~46，照该章上下文看，是指启示在神的话里（约八47），并具体表现在神儿子基督里面（约八36）之神的实际，这实际释放我们脱离罪的辖制（见约八32注1）。
　　在本节这里，真理是指在神圣的光这面所启示出来神的实际。这实际是5节里神圣之光的流出和实化。神圣的光是在神里面的源头，真理是神圣之光在我们里面的流出和实化（见四8注2，参约三19~21）。当我们住在神圣的光中（这光就是我们在神圣生命的交通里所享受的），我们就实行真理（这真理就是我们在神圣的光中所实化的）。当我们住在源头中，这源头的流出就成了我们的实行。
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你要研读这一切的项目，使你能够有完全的认识；不仅是局部的领会，更是完全的认识、完整的领会。

　　对真理完全的认识就是对真理的透彻领略，对我们借信所领受一切属灵、神圣事物的实际，一种完全的承认并珍赏。（提前二4，四3，提后二25。
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）过去，李弟兄常说我们是在冰上溜冰。当然如果说我们不读圣经是不公平的；说我们不读职事的书报，不读生命读经，也是不公平的。然而，“读”与“读”不一样。我们来到主的话前，是以一种稀松平常的方式，好象读报纸、杂志一样，还是深入的细细研读？如果我们仅仅象在冰上溜冰，叫自己高兴、享受而已，并没有深入冰的底层，潜入真理里面，那么尽管我们过了许多年召会生活，我们对真理的领会还是不完整的。我们听过某些真理，也以为自己认识真理，其实对这些真理并没有透彻的领略。我们需要深深的进入，才能够有完整的领略。

　　所以，不要责怪说真理太高。真理就是真理，不管是高的真理或低的真理，只要是真理就是真理。如果这是真理，而我们觉得太难，我们就要求神给我们恩典，帮助我们能够跟得上。我们需要有这样一个谦卑的灵、清洁的心、以及没有偏见的心思来跟随。若是这样，神就会光照我们；祂会向我们施恩，会把我们带往上去。结果，你就会一再的得着亮光。“神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。”（彼前五5。
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）愿主怜悯我们，给我们一颗真正寻求的心，好达到对真理完全的认识。

　　现有的真理，就是信徒所已经接受，并现在持有的真理。（彼后一12。
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）使徒彼得在他的后书里，对付那时候的背道，也是用这两个元素，就是永远生命丰富的供备，以及神圣真理的启示。这两个元素乃是抗毒剂，来抵抗那时的背道。他在一12说到，他要常常提醒圣徒们。在一次又一次的训练、特会里，我们一再的受提醒。能够这样受提醒，岂不是非常的好？你也许说，“我听过了，我知道了。”这是不错，但你仍需要再受提醒。我们要接受这样的抗毒剂，抵挡败落，抵挡背道。

　　我们需要一再的受提醒，以得着真理的启示。彼得说，这是“现有的真理”。这不是已过的真理，不是在书架上的真理，乃是现有的真理，就是你所接受、所持有的真理。我们必须与真理是一，追求真理，被真理构成，使我们能得着预防注射，能抵挡一切的背道。

　　正直地分解真理的话，乃是毫不曲解的揭示新约中所启示神经纶的实际。（提后二15。
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）我要再一次向年轻人吹号，发出这个呼召，在你们大学毕业之后，要参加全时间训练，学习如何正直地分解真理的话。你需要受训练来作这一件事。你不能照着你的想法、照着你的作法行。但愿主使你有这样的愿望，受训练学习如何正直地分解真理的话。这会使真理不被曲解，乃是正直的被解开，照着真理的所是向人陈明；这就是主的恢复所需要的，也是神所有的子民所需要的。

　　为着神的定旨，我们必须站立得稳，以完全认识神的真理，并且打美好的仗，抵挡黑暗的权势。（提前六12，提后四7。
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）一提到真理，总是与属灵的争战有关。作为活神的家，我们有享受，有满足，有安息；然而，作为真理的柱石和根基，我们就得从事属灵的争战。正如保罗在他一生末了时说，“那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了。”（7。）那一个他所守住的信仰，是客观的信仰；那是真理，是神照着新约所启示的。他守住了那个信仰，也打了美好的仗。今天我们这一班爱主、爱祂恢复的人，必须兴起来，为着对真理完全的认识，站立得稳，使我们能够打这美好的仗，好使主回来时，或我们去见主时，也能够象保罗一样说，“那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了。”如果你要打美好的仗，你就需要得着真理的装备，被真理构成。

　　我们建造那一种的召会，在于我们教导那一种的真理；因此，迫切需要活的真理，以产生召会，帮助召会存活，并建造召会。（提前三15。
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）你希望建造那一种召会呢？你回到所在地，尽管你不是长老，但你还是个建造召会的人。你要建造那一种召会呢？绝不要照着我们的口味、爱好、背景，来建造召会；我们要照着神真理的标准建造召会。召会不仅是活神的家，更必须是真理的柱石和根基。

　　我们所建造的是那一种召会，乃在于我们所教导的是那一种真理。我们若是教导一般的真理、普通的真理，我们所建造的召会，就会象在基督教里所看见的。然而，靠着主的怜悯，我们愿意一周一周更往上去，使我们中间真理的标准能一直被提高，召会的见证也就能因此而提高。神的召会在这里，乃是作真理的柱石和根基的见证，是那样永久的、稳固的、有力的、不可动摇的。撒但任何的工作，都不能将她毁坏，不能胜过她。天地都要过去，但神的召会和神的真理永远屹立不摇。但愿主怜悯我们，使我们因着看见本篇信息的真理，而成为追求祂、追求真理的人，使我们能达到对真理完全的认识。