读经：徒二六19，约十六13，罗八16，腓三10，弗四15～16，20～24。
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　　诗歌：六四一首。

　　祷告：主耶稣，我们再次告诉你，我们爱你。主，我们全心爱你。谢谢你将你自己作为爱，注入到我们的全人里面，我们是以你爱我们的爱来爱你。我们愿意将自己献给你，我们现在愿意将自己新鲜的奉献给你。主，为着上一堂所看见的美妙启示，我们感谢你。为着你永远经纶的目标，我们感谢你；我们要将我们的生命奉献给基督的身体。哦，为此我们以你为燔祭。主，我们以你为我们的绝对。我们将我们的一生都奉献给你。哦，主，将我们带进基督身体的实际里。我们向你祷告，将智慧和启示的灵赐给我们。主，我们告诉你，我们不要高傲，拯救我们脱离骄傲。靠着你的灵，我们现在就在你面前谦卑下来。我们不愿意聪明，我们向你祷告，在这样的聚会中，我们愿意象婴孩一样。将你的新思想注入到我们里面，将你心爱的新启示分赐到我们里面，象是我们前所未见的一样。主，我们将我们的心给你，使我们的心成为你心的复制。主，我们再次告诉你，我们爱你，我们感谢你，我们敬拜你。因着你的怜悯，我们能够活在此时，活在这世代的末了。天天保守我们，直到你的再来。我们祷告，捆绑你的仇敌，羞辱你的仇敌。我们宣告罗十六20：平安的神将仇敌踩在我们的脚下。
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我们要享受你到极点，而你就将撒但践踏在我们的脚下；羞辱你的仇敌。我们宣告：耶稣是主。

　　在前一篇信息里，我们看到何等的启示，说到基督的身体，是神圣经纶的目标。愿我们都看见亮光，放大眼光，知道我们是在神永远经纶里，要让神在地上得着基督的身体。我们看见基督宇宙的身体之后，就要来看基督身体的实际。这一个宇宙的、惊人的基督的身体，是那万有中充满万有者的丰满，我们盼望这个实际能够在地上出现。

　　在一九九七年三月二十四日，我们有一些弟兄们，与李弟兄一同祷告。那时他病得很重，但我们在那段时间与他有很好的活力排。那是非常宝贵的。我们在交通中提到他在一九四三年所作的梦。（参“神人的生活”，一七〇至一七一页。）在那梦中，李弟兄看见一条康庄大道，非常明亮平直。在启三7~8，主对恢复的召会说，祂有大卫的钥匙，开了就没有人能关。
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所以，在这世代的末了，我们能看见所赐给我们的这分职事，是新约职事的集大成。我们要许配给基督，要预备好作基督的新妇，基督的身体要建造起来。这一份职事要继续直到基督这公义日头的再来。所以我们和李弟兄提到这个梦。他说，“真正的故事开始于那个梦，我作那个梦以前，从未对主的恢复那么有负担。我在工作中一直是非常受那个梦的支配。现在我有强烈的感觉，神的仇敌只要作一件事，就是毁坏这个工作。这个工作首要就是建造基督的身体，然后这身体要成为凭借，为要成就一些事，以产生新耶路撒冷。在这里有神与撒但之间的争战，到底谁会达成目标。我正处在这争战之中。”他说到，今天在这地上的基督徒，都不知道什么是建造基督的身体，但是我们有秘诀。我们在这里就要说到这个秘诀。“我不知道主要留我在这一个争战中有多久，但是我知道你们有份于这一场争战，意义重大。惟一能够带进神心头所要的，就是这一件事。”因此在第二篇信息，我们要说到基督身体的实际。

　　已过在凤凰城举行的国殇节特会中，有一篇非常摸着我们的信息，我在这里要再次分享。我希望整个主的恢复都能够听见。倪弟兄有一本书，叫作“我们是什么”。在那本书里，倪弟兄引用彼后一12，说到现有的真理。
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这实在非常美妙，主在祂恢复里的话语职事，是一直的往前并拔高。现在我们是在神经纶的最高峰，就是基督身体的实际，这就是现有的真理，是当前的真理。这是我们需要看见、活出并实行的真理。这就是那灵现今对众召会所说的话。那灵仍然在向众召会说话，这是不是让你很喜乐呢？所以我们需要听见祂此时的说话，我们需要听见这当前的真理。

　　倪弟兄在“我们是什么”一书中说，“所有的真理其实都是在圣经里，没有一个真理是圣经中没有的。但是虽然它们都记在圣经里，却因着人的愚昧、人的不忠心、人的失职、人的不顺服，以致许多真理都被埋在圣经里，向人隐藏起来。”（一至二页。）我们都知道，这些就是在召会历史中发生的事。倪弟兄继续说，“这些重新显现的真理，并不是神的新创造，乃是人的新发现，﹝是原来就在圣经里的﹞。”（二页。）我们知道召会堕落了，至终，几乎所有的真理都失去了，甚至整本圣经都失去了。直到有人被神兴起来翻译圣经，而且他们也为此牺牲生命。于是主就开始恢复圣经，使我们众人都能读到圣经。主也恢复了因信称义，并且继续恢复。现在我们是在这时代的末了，祂要带我们进入基督身体的实际，就是将我们带进一个团体的神人生活，而建造基督的身体，预备基督的新妇，将祂带回来。这就是我们在这个时代所处的情形。

　　借着一次又一次的训练和特会，我们一直对主的话有新发现。我们知道，借着这一份时代的职事，我们的弟兄已经给了我们许多新的发现，所以我们今天要来发现我们弟兄所已经发现的。我们必须一直有新的发现。倪弟兄又说，“每一个主的工人都需要在神面前求问，什么是今天的真理？”（二页。）基督身体的实际，就是现有的真理。如果我们不在这现有的真理里，我们的一生就没有意义。我们就是落伍，跟不上神的行动。但我们必须在神行动的中心，好把祂带回来。倪弟兄继续说，“我们知道神的真理乃是积蓄的，而不是推翻以往的。”（一七页。）我们知道有许多攻击，因为仇敌厌恶我们所说到的这件事。我们有外在的仇敌，也有里面的对头。但是同时，天上的窗户已经向我们敞开，主将属天的真理象雨一样倾倒给祂的恢复。

　　在旧约的时候，当以色列人归回耶路撒冷，他们是回到一的真正立场，重新建造圣殿。当时在以斯拉的带领之下，他们开始重建圣殿，得着复兴。然后尼希米来了，在他的带领之下，他们将城连同墙都建立起来，那就是建造基督的身体，成为神的家、神的国。仇敌厌恶这个。所以，这是一个很好的表征：我们有外面的反对者，就象参巴拉一样；（尼四1。
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）也有里面的对头，就象以利亚实和多比雅。（十三7～9。）在尼希米那个时代，以利亚实为多比雅在神殿的院内预备屋子，让他把自己的用器搬进去，让他住在圣殿区域内。但是尼希米将多比雅一切的用器都从屋子里抛出去。他非常的绝对；他是正确、积极的人。

　　在“我们是什么”一书中，倪弟兄说，“我们今天所看见的，都是神累积的启示。…我们今天乃是活在神旨意的潮流中，这个潮流乃是接着神在已过不同年日的工作往前的。”（一七页。）“但愿神恩待我们，叫我们不作这‘今日真理’的落伍者。”（二一页。）

　　简单的说，今日的真理就是弗四15~16，使我们得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。
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然后，本于祂，全身就得以建造起来。主所要恢复的，就是全身。祂要借着一班得胜者，将全身恢复到实际里，这些得胜者生活有活力，行动有动力，是基督身体上尽功用的肢体。他们是耶稣在祂神圣丰富的人性里在地上再次活着。

　　“倪柝声恢复职事过程中信息记录”，是倪弟兄于一九四七至四八年恢复职事时所释放的信息，共有两册。第五十篇是说到真理的绝对。关于真理的绝对，倪弟兄说，真理与人是没有关系的。盼望主能够借着以下这段话对我们说话：“我们学习作神的工，其中一个基本的功课，就是对真理要绝对。圣经中的每一个真理都不和人发生关系。今天人对真理不绝对，乃是因为真理与自己发生关系。真理因着与人发生关系，所以一个人没有经历，他就觉得不能讲那个真理；然而不是你能经历，你就能讲。真理本身是绝对的。大卫说，人说虚谎的话。（诗十二2。
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）他说这句话的时候，没有想到自己；在神面前，大卫算他自己这个人并不存在。神的工人不能往自己里面看。神的真理乃是绝对的，与我们自己不发生任何关系。因为真理是绝对的，所以我就要委屈自己，把自己摆在一边。”（三八一至三八二页。）

　　“我们要看见，个人如何，与神的真理不生一点的关系。真理若受人影响，这个真理就不是真理。真理在你身上若不是绝对的，你还不认识神，还不会读神的话。…真理一受人事影响，就变作另外一件东西。真理在你身上若不够绝对，你的路就不能走。真理是绝对不受人的支配的，不是因为我和你是同学、同乡，路就是对的。世界上有多少难处的发生、多少道理的分歧，不是因着真理本身改变，乃是因着人事改变。”（三八二至三八三页。）

　　若只是因为天然的关系，我们就把真理降低到我们的水准，好符合我们的情形；这就象井底之蛙。我们不能将真理带到我们这个小小的井里面，我们要把真理带出井底。

　　“什么叫作真理的绝对？提摩太书提到真理的柱石，（提前三15，）为什么说到真理的柱石呢？因为柱子是不移动的。
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它不能升高，也不能降低。它不象椅子一样，可以把它摆来摆去。我们如果是一个不清明的人，真理在我们身上就没有功效。真理不能放在一个跟随感觉而行的人身上。这是一个大试验。人需要站在真理一边反对自己，如此才能维持真理，不维持自己。自己没有受过对付的人，永远不知道什么是真理。你错的时候，就把真理拉低一点，对的时候就把真理拉高一点。”（三八三页。）

　　我们不可以降低真理的标准，说真理太高了。因为你太低了，所以你觉得真理太高。不要将最高的真理，拉到你低下的处境里。你该说，“主，是我太低。为着最高的启示、神经纶的最高峰、基督宇宙的身体，我感谢你。靠着你的恩典，把我拔高到这样的标准里。主，我要享受你到达极点，为着基督的身体。”恩典以神的所是供应我们，好让我们达到神的要求。所以不要因着你自己的错，就把真理降低到你的情形。然后当你的情形好一点，你就提高一点真理。倪弟兄说，“这就好象你是升降机，真理跟着你升降。惟有对付自己的人，才能维持真理。感谢主，祂是升降机，是祂来把我升降。今天黑暗的原因乃是人委屈了真理来跟随自己。”（三八三页。）

　　为什么有许多的公会呢？在圣经里是没有公会的。有公会，是因为人委屈真理来跟随自己，为着自己的方便。我们不能够委屈真理，强迫真理来跟随我们。我们要对真理说阿们。我们要说，真理是如何就如何。

　　倪弟兄继续说，“假如我们能够以真理为独一的标准，假如我们敢说，主既然这么作，那我就是错了。这样，新的光、新的路才会来。…便利自己的人，在主的手中没有多大用处。你能在主面前说，这是真理，我不对。”（三八三至三八四页。）

　　我们必须不牺牲真理。要为着真理感谢祂。真理不是道理。主不是说，祂是道路、道理。祂是说，“我就是道路，实际（另译，真理）。”（约十四6。
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）真理是光的照亮，光的照亮将圣经的事实，作为异象让我们看见，并且光照带来生命的供应。真理、亮光、生命是不能分开的。我们必须说，“这就是主的真理。我错了，我悔改并认罪。我愿意将我的全人向你敞开，我要来到你面前，来到你施恩的宝座前。愿你作为恩典完全充满我，我要为着基督身体的缘故，享受你到极点。”

　　“你不委屈光，光就能够把你提高。能跟得上真理的人有福了；能跟得上真理，审判自己的人才有盼望。跟不上真理，而把真理拉下来的，这人永远在黑暗里，光没有办法照到他。…人若到一个地步，受不了神的话，被这话定罪，他就能得着光。这个乃是启示的根据，是得启示的秘诀。古今中外，所有看见光的人从来不委屈神的话。我来不及，我要追上去，我跟着主的话走。”（三八四页。）走主恢复的道路，不是便宜的。有许多在主恢复里多年的弟兄们，都出了代价到这个地步，我要跟随他们。青年人，你要不要跟随？他们曾紧紧跟随这分职事，而我要紧紧跟随那些紧紧跟随的人；我要跟得上。“我若赶不上，我只说我有罪。这样，路就越过越清楚，你就越走越有光。不然的话，你读真理、传真理都成为白说、白传的。人的情感永远不能影响神的话。”（三八四页。）“今天我们可以牺牲神的真理，但是下一代的人怎么办？一百年以后的人怎么办？他们就不能看见真理了。一个人要绝对，需要付出很大的代价。如果我们肯出代价摆下自己，别人就要得福。…多少人因着人事、历史、交情的缘故，就把真理更改了。”（三八五页。）

　　我们有基督作我们的绝对。我们有基督作我们的燔祭。我们有一位住在我们的里面，祂是绝对向着神。我们可以天天按手在祂的身上，我们可以对祂说，“主啊，为着神圣启示的最高峰，我以你为我的绝对。”

　　在另一篇说到全体事奉时，倪弟兄说，“身体的见证乃是神末了的恢复。我们相信神今天所要恢复的，乃是最难的点。”（五二七页。）这是一九四八年的时候说的。你读到这里时，可以看见倪弟兄和李弟兄何等是一。倪弟兄说，“我读过新约二百次以上，对别的经文并不担心，就是启示录也读过好几百次，我也不担心。但我替以弗所四章担心，我恐怕这段圣经不能实现。以弗所四章说，那职事的工作，目的是叫我们在信仰上一，（－－弗四12～13，）召会乃是基督的身体，召会是在爱里把自己建造起来。
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…然而弟兄姊妹们，我们相信总有一天神的恢复要到一个地步，以弗所四章一定会实现。”（五二七至五二八页。）我信我们就是在这一天。在一九四八年，就有这样一位弟兄，向着真理是如此绝对。今天我们看见，以弗所四章正在得着应验。我们看见供应的节，看见尽功用的各部份，看见众人都申言，看见身体上所有的肢体都在尽功用。以弗所四章正在成就。但愿这会把主带回来！让我们向着这个真理绝对。

　　“神今天在各处作恢复的工作，神在祂恢复的工作中，末了的恢复也许就是身体的见证。神今天的带领乃是叫我们看见当初，回到当初的光景。”（五二八页。）倪弟兄说，神现今的真理，现今的恢复，乃是要恢复全体；我们都可以一个一个地申言，弟兄们都可以申言，姊妹们也都能申言。圣经说，“你们都能一个一个地申言。”（林前十四31。
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）这是一个大的恢复，并且是弗四16的实际。
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在召会聚会中，需要许多节来供应，需要许多部份来尽功用；这就是一个大的恢复。

　　倪弟兄说，“今天人总是要求保罗的五千出来；但是要等一百年，神才赐给我们一个大的恩赐，大的执事，等几十年神才赐给我们一个教师。今天的路乃在于全体事奉。一千虽然算不得什么，几个一千加起来就是五千。”（五三二页。）五位弟兄，每位至少有一他连得，都有恩赐。神在基督里作为那灵，已经住在你们里面。根据圣经，倪弟兄最多只有五他连得。当五位弟兄都将他们的恩赐摆上，加在一起就是倪弟兄了。而李弟兄也最多有五他连得。若另有五位弟兄都有一他连得，加起来就是李弟兄了。因此，如果弟兄们都善用恩赐，我们会将整个世界翻转过来。

　　李弟兄在“关于建造基督身体更进一步的亮光”这本书的第四章说到：“弗四16，是圣经中惟一给我们看见基督生机的身体，如何直接并实际建造起来的经节。
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这身体是由每一肢体建造起来的。…我们必须看见神的仇敌恨恶这个！我为主说话已经五十六年了，但我从未受攻击，象已过这两年所受的那么多。这个反对完全是不合逻辑且不合理的，因为它并非起源于任何人，乃是神的对头撒但所发起的。…我已经预备好，我到主那里去以后，我的职事可能遭到保罗的职事所受同样的事。所有在亚西亚的人，包括在以弗所的召会，都弃绝了保罗的职事，但保罗仍然喜乐。他告诉他年轻的同工提摩太，要在基督耶稣里的恩典上得着加力。（提后二1。
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）”（五五至五六页。）

　　李弟兄说，因着主的负担，并基督身体的建造，他可以不计代价看见这事得着成就。主耶稣这位元首，迟早会作事。祂主宰一切，祂坐在宝座上，祂掌管整个宇宙，祂要作一些事来完成林前十四章和以弗所四章所说的。我信祂完成这事的日子不会太久。这是末时了，这些话不是徒然的，必要得着应验，并且正在被应验。

　　基督的身体是神的心爱，和祂终极的定旨；惟有从神得着启示的人，能看见并进入基督身体的实际里。（弗一17～18上，三9，徒二六18～19。
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）徒二六18~19必须成为我们的祷告。
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李弟兄曾在一篇信息中大部份说到第十八节。（使徒行传生命读经第六十九篇。）我们需要就着这一节好好祷告，求主开我们的眼睛，将我们从黑暗转入光中。愿我们向主说，“主，我愿意清心，单纯为着你和你的旨意，并为着你的荣耀，使我的全人能满了光。我不希望我的里面有任何黑暗的部份，我希望能完全得洁净。”即使在我们就寝前，我们也要告诉主：“主，将我自己完全向你敞开，除去所有的障碍和拦阻。将我从黑暗转入光中，从撒但权下转向神。主，我要让我所是的每个部份，我生活中的每一方面，都在你的权下，使我能得蒙赦罪，并享受基督作为在一切圣别的人中所得的基业。”我们都需要有这样的祷告。

　　神经纶的行动犹如一幅大轮在转动，而神经纶中这转动的大轮，乃是以基督的身体为轴心；神今天一切的行动工作，都是联于并为着基督的身体，就是三一神的生机体。（结一15，弗一22～23上，西一17～18，太十六18。
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）结一15的注解，说到基督是轮轴，召会是轮辋；但是我们不要把这些系统化。
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因为基督的身体就是基督，整个轮子就是基督自己。现今，我们是以另外一个角度来看，基督的身体乃是神行动的轴心。神今天一切的行动和工作，都是联于并为着基督的身体，就是三一神的生机体。

　　基督的身体不是道理，乃是范围；不是教训，乃是生命；惟有从神来的启示，能把我们带进基督身体的范围里，这样，基督的身体对我们才能成为经历。（弗一17～23，三14～19。
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）圣徒们，为着得这样的启示，我们都需要迫切的祷告。从最年轻的到最年长的，我们都需要倒空，需要天天祷告。对主而言，这次的训练是非常特别的。盼望我们能这样祷告：“父，赐给我们智慧和启示的灵，使我们能充分认识你，也就是认识父和子。”我们需要祷告，使启示能成为我们的经历。这就是保罗在弗三16~17的祷告：“使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。
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”我们需要被祂复活、升天、使万有归服的能力所加力，使我们被加强到里面的人里。使我们在里面的人里，在我们的心里，成为刚强的，好与众圣徒一同领略这宇宙的基督，祂的度量乃是宇宙、无限的度量。

　　要看见神终极定旨的天上异象，秘诀乃是愿意付代价得着它。（太五3，8，六22，诗二五9，14，启三18。
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）主在祂地上的职事里，有大批的群众围着祂。但是在徒一章那里，主只得着一百二十个人。（15。）这一百二十人是在楼房上，他们有一个在楼房上的奉献。（13～14。）他们离开了他们先祖的宗教，离开了他们的家乡、他们的文化。我们现在也不是为着文化，我们乃是为着一个新人。此外，他们也离开了与邻居、朋友、亲戚的天然关系，他们冒着性命的危险在楼房上聚集。他们有一个楼房上的奉献。李弟兄在“从天上来的异象”末了一章里指出：“只要你愿意付代价买眼药，你就会看见。”（七二页。）启三18告诉我们，要买三样东西，最后一样就是：“又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。
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”弟兄姊妹，我们都需要祷告说，“主啊，使我们愿意付代价。”

　　我们必须向主说，我们向祂敞开。我们可以用腓二13来祷告：“主，照着你的美意，在我里面运行，使我立志并行事。
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”我们也可以照着太五3和八节来祷告：“主，使我灵里贫穷，我愿意倒空，我愿意看见你作为诸天之国的实际，使我能够清心。
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我在这个训练里惟一的目标，就是你自己，并为着你的身体。”如果我们有这样的目标，我们就能在每场聚会中看见神。我们需要向主祷告，使我们能清心。诗二五9说，“祂必按公理引领卑微的人，将祂的道路教训他们。
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”我们需要在主面前降卑，并向主祷告：“主，靠着你的怜悯，借着你作我的燔祭，我愿意买眼药，使我能看见。”

　　我们的己，是我们不能看见并进入基督身体的障碍。事实上，我们的己就是身体的仇敌。按照圣经，父与世界相对；约壹二15说，“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。
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”子乃是与仇敌相对；约壹三8说，子是与魔鬼相对。
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我们在马太四章看见，主是与魔鬼相对，因为魔鬼试诱子。而加五16说到，肉体乃是与灵相对。
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基督的身体是与己相对。父、子、灵和身体，乃是四而一；这也就是我们所要恢复的。如果我们享受父，我们就离开了世界。如果我们享受子，魔鬼就被击败。如果我们享受灵，我们就不会满足肉体情欲；我们会否认并弃绝己，然后我们就能看见身体，并进入基督身体的实际。

　　己乃是魂向神宣告独立，这就是己的所是，己是撒但的具体化身。当主向祂的门徒指明，祂要被杀，并且第三日要复活时，彼得责劝祂说，“主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。”（太十六22。
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）彼得是在告诉主该怎么作，就是不要上十字架，不要实行神的旨意，不要死在十字架上，不要流血来买召会而释放生命，产生并建造召会。彼得不要主作这些事。主就看着彼得说，“撒但，退我后面去吧！”（23。）在这之前，彼得得着召会的启示，但是之后他立刻变成撒但；这是因为彼得在他的己里面。这就是为什么主随后就说，“若有人要跟从我，就当否认己。”（24。）己就是撒但的具体化身，己就是受了污染，向神并向身体宣告独立的魂。己就是我要照我的意思去作，我不要神，我不要别人。个人主义在神面前乃是罪。我们必须倚靠祂作头，并且倚靠祂作身体。己是撒但的具体化身。当我们在己里面，我们的己就是我们这个人的“经理”，而撒但是我们这个人的“总裁”；这真是可怕。如果我们要有基督身体的实际，我们就需要持续的操练拒绝我们的己，凭着另外一个生命而活。我鼓励圣徒们，特别是青年人，要读使徒行传生命读经第二十五和二十六篇，这两篇信息能改变你们的一生。

　　保罗悔改时所得的天上异象，乃是神永远经纶的异象，也是神经纶中最高峰的异象—基督身体的实际。（徒二六19，九1～5，15。
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）保罗所领受的异象，乃是神整个经纶的异象。这是在他得救的那一天所领受的。当大光照在他身上时，他就被击倒在地，立刻瞎了眼。（二二6，11。）那是一个蒙福的眼瞎。当你有看见，你就不知道该往那里去，也不知道该作什么。之前，也许你知道该作什么，该去那里，你有你自己的人生计划和方向。但是现在你却不知道该怎么作，不知道该往那里去。不知道，才是有福的，你会看见身体。在徒九章，主打发亚拿尼亚去找扫罗。那时，扫罗正在祷告，（10～11，）他已祷告了三日三夜。在他的祷告里，主以一种非常“经济”的方式，向扫罗传扬完整的福音。我们要传福音给扫罗，可能需要很长的时间；但是主只给他三个重要的辞。这三个重要的辞，乃是在三节圣经里。

　　四节说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”在徒九1~9，我们看见扫罗向主的门徒，口吐威吓凶杀的话。
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他来到大祭司跟前，向他求文书给大马色的各会堂，若是找着这道路上的人，无论男女，都可以捆绑带到耶路撒冷，甚至将他们治死。扫罗行路，将近大马色，忽然有光从天上四面照着他，他就仆倒在地，听见有声音对他说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”扫罗说，“主啊，你是谁？”当他说，“主啊”的时候，他就重生、得救了。然后主回答他说，“我就是你所逼迫的耶稣。”谁是这个“我”呢？这意思是说，耶稣不只是头，祂也是身体。正如有人拿榔头打我的小指头，我不会说，“你怎么打我的小指头？”我会说，“你怎么打我？”扫罗所逼迫的门徒，乃是基督身体上的肢体，所以主说，“我就是你所逼迫的耶稣。”基督不仅是身体的头，也是头的身体。

　　主给扫罗（后来成为保罗）看见，当他逼迫基督身体的肢体时，就是逼迫头；保罗开始看见，主耶稣和祂的信徒是一个伟大的人—那奇妙的“我”。（6，17～18，24～25，二二14～16，林前十二12，西三10～11。
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）这就是为什么保罗是在新约里惟一一个说到基督身体的人。他在那里看见了身体，那里有一个伟大的人，我们都是基督身体上的肢体。保罗也是惟一一个说到基督的身体是一个新人的人。基督是一个新人的身体，基督也是身体上所有的肢体。在新人里面，没有化外人，没有西古提人，没有犹太人，没有台湾人，没有德州人，没有中国人，没有蒙古人，没有印度人，没有阿拉斯加人，没有俄国人；惟有基督是一切，又在一切之内。这就是主的恢复。

　　保罗是新约里惟一使用“基督的身体”这辞的作者，因为在他悔改的时候，听到一篇论到团体的“我”的信息，就是一篇论到基督的身体的信息。（罗十二4～5，林前十二12～27，弗一22～23，二16，四4，15～16。
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）我们相信，在徒九11保罗可能三天没有吃喝什么，因为他正在祷告；他也许在思想这三个辞：“我”、“耶稣”、“器皿”。
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这三个辞包含了神整个经纶的内容。

　　“他说，主啊，你是谁？主说，我就是你所逼迫的耶稣。”（徒九5。
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）这句话的意思是，扫罗所逼迫的那一位，就是他所事奉的神。他说，“主啊，你是谁？”这意思是他承认与他说话的那一位乃是主；不过，扫罗不认识主。主就告诉他，我就是耶稣。这意思就是，耶稣就是神，并且祂在升天里，从诸天之上说话。这含示耶稣就是神成为人，经过了人性生活，包罗万有的死，进入超越一切的复活，而进到升天里。现在耶稣是主，是身体的头，是经过过程并终极完成的三一神，是赐生命的灵，分赐到祂所有的肢体里面。否则祂的信徒怎么可能就是“祂”？

　　保罗看见耶稣就是耶和华救主，祂现今是在诸天之上的一位，曾经过成为肉体、人性生活、死、复活、和升天的种种过程，为着产生并建造基督的身体。保罗看见耶稣就是神，祂经过了种种过程，并终极完成为升天的主，身体的头，神的长子，和赐生命的灵，分赐到祂所有的肢体里。（罗十12～13，西一18上，罗八29，林前十五45下。
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　　至终，主对亚拿尼亚说，“这人是我所拣选的器皿。”（徒九15。
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）保罗得着了“我”，“耶稣”，和“器皿”这三个辞。神拯救大数扫罗的心意，是要以祂自己充满他，因而使他成为特出的器皿。（西一25，弗三8～9。
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）保罗所以能在他的书信里多次说到器皿，因为他从亚拿尼亚听到主说这样的话。保罗看见人是一个器皿，为要盛装基督作生命并被祂充满，好建造基督的身体，就是神极大的团体器皿，为要盛装祂并被祂充满，好作祂的彰显。（罗九21，23，林后四7，提后二20～21，弗三8～10，16～19。
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）

　　我们要看见这三个重要的辞：“我”，“耶稣”，还有“器皿”；这就是神整个的经纶。在“保罗的完成职事”第一章里，李弟兄说到，保罗的完成职事包括三个项目，第一，神是我们的内容，我们是蒙神拣选的器皿。我们必须祷告：“主，你今天作我的内容，你必须成为我的宝贝，用你的丰富充满我，将你自己分赐给我。”第二，耶稣是基督，是神的奥秘。包罗万有的基督乃是神的奥秘，祂经过了过程，并且终极完成，祂是主，是身体的头，是赐生命的灵，祂现今就在我们的里面。我们爱祂，呼求祂，享受祂。第三，召会是基督的身体，基督的奥秘。

　　这是神永远经纶中三个主要项目。三一神具体化身在基督里，实化为赐生命的灵，要分赐到作为器皿的人里面，使人能够生机的得救，并在生命和性情上，但不在神格上，成为神。人借着被耶稣那追测不尽的丰富所充满，就能象基督一样，并且被建造起来，在实际上成为一个团体的“我”，作为基督身体的实际，以终极完成于新耶路撒冷。那时，这个伟大的神人，团体的大“我”，要充满整个新天新地。

　　我盼望我们每一位都能看见这三个辞。我们清早起来，就可以对主说，“主啊，感谢你，我是个器皿，我里面有宝贝。”虽然我们是一个属土的瓦器，没有价值，又容易破碎，但是我们里面有不能毁坏的宝贝，并且我们正在享受耶稣基督作神的奥秘。我们也正在为着基督的身体，经历并享受祂的恩典；基督的身体乃是基督的奥秘，要彰显作神具体化身、团体的基督。

　　那住在我们里面之基督的生命，不是“肢体的生命”，乃是“身体的生命”，团体的生命；基督是“我们的”生命，就是身体的生命，而调和的灵是“我们的”灵，就是身体团体的灵。（西三4，罗八16，十二4～5，弗四3～4上，23，二22。
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）我们里面有身体的生命，并不是我的手指头有一个生命，我的手臂有另一个生命；所有的肢体所拥有的，乃是同一个生命。所以，我们所拥有的生命乃是身体的生命，团体的生命。

　　基督是“我们的”生命，（西三4，）就是身体的生命，而调和的灵是“我们的”灵，（罗八16，）就是身体团体的灵。
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当我们在我们的灵里时，这灵包括了所有人的灵。出二六28说到，板腰间的中闩，穿过所有的竖板。
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这个闩表征联结的灵，穿过我们众人。当我们在我们的灵里，我们的灵是宇宙的度量。那灵同我们的灵见证。我们的灵包括了保罗的灵，也包括了路德马丁的灵、达秘的灵、倪弟兄的灵、和李弟兄的灵。当你在你的灵里时，你就在整个身体团体的灵里面。

　　只认识身体是一个道理的人，也许寻求身体的意见和覆庇，但他这样作只是一种政策，不是生命；当他想到时，他就去作，但他容易忘记。当我们看见身体，就不是把身体当作我们的政策，而是领悟我们必须在与其他肢体的交通中作每一件事。如果我在我的灵里享受主，我的灵就是我们的灵。所以我所要作的每一件事，都必须在身体里，借着身体，并且为着身体。我不可以独立而行，我不可以有个人主义，我必须在交通中作每一件事。

　　那些看见身体实际，并在实验上进入身体范围的人，他们不可能忘记；他们按照身体的原则而行动，乃是自然的，因为那是他们的生命。这个生命是来自上面所说的启示。

　　基督身体的实际，乃是那在耶稣身上是实际者，就是耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的，重复在祂许多肢体身上，作为得了成全之神人的团体生活。（弗四20～21，加二20，腓一19～21上。
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）在弗四17，保罗说，外邦人乃是在他们心思的虚妄里行事为人。
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所有的风波，所有的背叛，都是来自虚妄的心思。当你操练你的灵，你就与众圣徒是一，因为你是在灵里。我们不应该在心思的虚妄里行事为人，但是我们有可能这么作，因为保罗在这节说，“不要再象外邦人在他们心思的虚妄里行事为人。”我们是信徒，我们不该象不信的人一样。我们必须操练我们的灵，如果我们不操练灵，我们就象那些不信的人一样，在心思的虚妄里行事为人，而在黑暗、昏暗中，心里刚硬，并且因为里面的无知，就拒绝认识神，不以认识神为美。（罗一28。
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）

　　在弗四20~21，保罗说，“但你们并不是这样学了基督；如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导。
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”二十三节说，“在你们心思的灵里得以更新。”我们必须操练我们的灵，使我们能在心思的灵里得以更新。我们需要让我们的灵扩展出来，如果我们操练我们的灵，我们的灵就能更新我们的心思。

　　这就是那在耶稣身上是实际者。耶稣过着一种实际的生活。什么是实际？实际就是真理，真理就是光的照耀，而光的照耀就是神的彰显。当基督来到世上时，祂的生活就是实际。祂所作的一切都是在神里面、借着神、凭着神、为着神、同着神、彰显神并荣耀神；这就是耶稣身上的实际。神所要的，就是要在我们身上重复基督在地上所活的那种生活。

　　保罗说，“在我，活着就是基督。”（腓一21上。
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）这就是重复基督在地上所过的那种生活。所以，在耶稣身上的实际，就是祂所过的人性生活。祂要这一种生活重复在我们的身上，并且不只是单独的，更是团体的，就是得成全之神人所过的团体生活。他们享受主、接触主、呼求主名、祷读主话、吃主，使他们能因主活着。这样，他们的生活就成为基督在地上继续的活出，活得丰富而神圣。这样一个得成全之神人所过的团体生活，就是基督身体的实际。

　　在耶稣身上的实际，就是祂在地上所过的人性生活；这是一个模型。当我们受浸的时候，我们是浸入基督里，并且是浸入基督的死里，我们是被放进基督这个模子里，特别是主耶稣在地上生活的那个榜样里。主在地上生活的时候，祂天天向自己死，祂拒绝己，祂说父的话，作父的工，寻求父的荣耀，不从自己作什么。祂乃因神活着。（约六57。
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）当我们信入祂并浸到祂里面时，我们乃是被放进耶稣生活的这个模子里；但现在我们需要学基督。耶稣身上的实际，乃是祂在地上生活的模子。学基督，就是被模成基督的榜样，基督的形像；模成就是模成一个形像。罗马八章说到这件事，那里说，“万有都互相效力，叫爱神的人得益处。”（28。）这意思是，神使用万有，一切的人事物，来拆毁我们天然所是里的每一方面，把我们逼到我们灵的深处，使我们能享受主。当我们享受主，我们就被作成神，被变化，被模成基督的形像；那就是在学基督，正在成为基督。当我们爱主、接触主、向祂祷告，我们就自然而然的，照着祂在地上所活之人性生活的模型，活祂并彰显祂，而被模成祂在地上所过之人性生活的模样；这就是学了基督。

　　我们需要为这件事有许多祷告。保罗在腓四12说，他学得秘诀，就是学会如何活基督。
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他学了耶稣身上的实际，就是在四福音书里所记载主耶稣生活的实际光景。主要在我们身上重复祂在地上的人性生活。在腓立比一章，保罗活基督，并显大基督；（－－腓一20～21；）在四章，他学会在任何景况下活基督，并且他在那加他能力者的里面，凡事都能作。
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（11～13。）我们如何能活基督？如何能有耶稣的实际重复在我们身上？我们需要享受祂。约一17说，“恩典和实际都是借着耶稣基督来的。
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”恩典就是主耶稣甜美可爱的人位，给我们享受。当我们享受祂，我们就在学祂，也就在经历祂。我们享受祂，我们就成为神，模成祂的形像，祂就能借着我们，在祂神圣丰富的人性里，再次活在地上。这是得了成全之神人所过的团体生活，就是基督身体的实际。

　　耶稣在生活中总是在神里面，同着神并为着神行事；神是在祂的生活中，并且祂与神是一—这就是那在耶稣身上是实际者。跟从基督的人被构成门徒，乃是借着基督在地上的人性生活，（祂作为神人的模型，在人性里否认祂自己而活神—约五19，30，六57上，十四24，）这彻底的改变了他们对人的观念。
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他们看见一个人能活出神，否认己，所以这完全彻底改变了他们的观念。真正的人乃是神人。李弟兄说，他与倪弟兄亲密同工有十八年之久，他观察到许多倪弟兄身上的事物，他所观察的、所看见的，都将他构成为门徒。所以，在福音书中那个神人生活的榜样，能使我们被构成门徒，过一个神人的生活。在召会生活中，我们正在受主的训练成为神人，照着基督这第一个神人的模型，否认我们天然的生命，而活神圣的生命。（太二八19，十一29上。
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　　基督身体作为新人的生活，该与耶稣的生活一模一样；耶稣在地上生活的方式，乃是今天基督身体作为新人所该生活的方式。（弗四20～24。
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）这是借着我们享受祂而达到。约六57说，吃主的人，要因主活着。
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我们呼求祂、祷读祂的话，吃祂、喝祂、吸入祂，祂就自然而然的从我们里面活出来；这样，祂的人性生活就借着我们得以复制出来。

　　基督身体的实际，乃是被成全之神人所过的团体生活，与耶稣在地上生活的方式一模一样；这些被成全的神人过着素祭的召会生活，就是被那灵充满、被复活浸透、蒙十字架洁净的人性生活，作为基督人性生活的复本。（利二1～2，4～5，林前十二12，24，十17。
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）在前一篇信息我们看见，耶稣是素祭的实际。祂是真正的素祭，而我们必须成为团体的素祭。被成全的神人过着素祭的召会生活，因为基督在他们的灵里作素祭。在素祭里有细面调油，有乳香和盐，并且没有酵，也没有蜜。这表征耶稣的人性是柔细、完全、均匀、平衡的，并且与神圣的灵调和。乳香表征复活；盐表征祂的死，祂的钉死十架。没有任何的酵，表征没有任何邪恶的事物，就如没有野心；没有蜜，表征没有任何天然的事物。

　　所以，这些被成全的神人乃是过着素祭的召会生活，就是被那灵充满的召会生活。我们要进入基督身体的实际，就需要主用那灵充满我们，使我们有一种被那灵充满，被复活浸透，蒙十字架洁净的人性生活，作为基督人性生活的复本。当我们向主祷告说，“主，我要吃你作素祭。”这意思就是，我们在吃祂的人性生活，祂的人性生活成为我们的食物。我们也必须向主祷告说，“主，使我有一种被那灵充满，被复活浸透，蒙十字架洁净的人性生活。当我与圣徒们在一起，并作每一件事时，我都要借着圣灵，经过十字架，将这位神人基督供应给人，为着建造基督的身体。”

　　这些被成全的神人是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程之神满了尊严的生命而活；经过过程之神的属性借着他们的美德彰显出来；团体的说，他们是耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上。（腓一19～21上，三10，四5～9，11～13。
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）这就是基督身体的实际。我们需要为这件事祷告，使这件事得着恢复；并且不单为我们个人，更是为着团体一面来祷告。我们要祷告说，“主，我们要成为被成全的团体神人。”

　　被成全就是借着不断操练拒绝己，并凭另一个生命活着，而得以成熟；这就是凭基督复活的大能，得以模成祂的死。（太十六24～26，腓三10，参歌二8～9，14。
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）我们需要建立起一个操练灵，活基督的习惯。这是一件重要的事。我们独处时，可以操练赞美主；特别是我们感觉自己不怎么样的时候，我们仍然应该赞美主。我们可以说，“主啊，我觉得自己很糟，但是无论如何，我要赞美你。”主喜欢听到这一个；不过，这需要我们操练灵。当我们呼求主名，祷读主话的时候，我们也需要操练我们的灵。也许主在你里面，引导你到俄国去，这时你就要拒绝己。如果你操练在许多的小事上否认己、拒绝己，你就能在大事上拒绝己。你应该跟主说，“我拒绝己，不凭自己而活。”我们应该操练我们的灵，不凭自己活着，我们应该让我的心思置于我们的灵。这就是凭基督复活的大能，模成祂的死。

　　我们需要成为一个团体的模型，基督身体的实际，就是一班过着神人生活的人；这模型要成为召会历史上最大的复兴，把主带回来。（太十六18，启十九7～8。
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）借着我们在实际中被建造成为基督的身体，我们就在实际上预备新妇，那就是基督身体的实际，就是一群被成全的团体神人，得胜者，拒绝己，凭另一个生命而活，天天得蒙话中之水的洗涤，天天因基督得美化，不再有老旧，不再有皱纹，不再有斑点。我们天天祷读主话，让主的话象两刃的利剑，杀死我们里面所有的病菌，使我们能成为新妇军队，把祂带回来。我们要在大灾难之前被提，成为新妇，而在大灾难末了的时候，与祂同来，度我们的蜜月。

　　我们的蜜月是在哈米吉顿，那将是一个美妙的蜜月。我们要与基督同在，祂是我们的元帅。我们要跟随祂从天而来；敌基督和假申言者，都要直接被丢到火湖里，而撒但要被丢到无底坑里一千年之久；我们要得着祂作我们的筵席，享受无限丰富的基督一千年之久。我们要与祂一同作王，那就是婚娶之日，是主的恢复所要得着的。

　　基督身体的实际，乃是实际的灵。（弗四4上，约十四17，十六13。
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）实际的灵要引导我们，进入祂这实际里。这意思是，当我们接触了我们灵里的那灵，祂就引导我们进入一切的实际，就是进入四福音里所记载神人生活的一切。这些都要对我们成为实际。在我们的灵里有耶稣人性生活的实际，那就是实际的灵。

　　三一神之所是、所有并所能，其实际都是这实际的灵；三一神所经过的死与复活，其实际也都是这实际的灵。（腓一19，参出三十22～25。
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　　这实际的灵，使经过过程之三一神的一切，都在基督的身体里成为实际。（约十六13～15。
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　　经过过程之三一神所是并所经历的一切，都由实际的灵实化为基督身体实际的属性和经历。（十四17，弗三16～19。
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）我们需要天天祷告以弗所三章十六到十九节说，“父啊，愿你照着你荣耀的丰富，借着你的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里，使基督借着信安家在我们心里，叫我们在爱里生根立基，使我们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，使我们被充满，成为神一切的丰满。”这一切都是借着实际的灵而达到的。

　　实际的灵是经过过程的三一神之于基督身体一切的秘诀；实际的灵就是这经过过程之三一神一切属性的总结；实际的灵也就是这经过过程之三一神一切经过的效能。（腓一19～21上，四12，参创十七1。
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）腓一19说，“因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。
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”这里“你们的祈求”，指明保罗领悟他是在身体里，享受身体的供应。耶稣基督之灵全备的供应就是那实际的灵，使经过过程之三一神的一切，对我们这些基督身体上的肢体成为实际。

　　所以，我们应该向主祷告说，“主，充满我，使我能活你，显大你。主，我要你作我知足的秘诀，我要学得秘诀，如何享受你，使我能活你。”我们也可以这样祷告：“主，我要经历你作我的秘诀，我要照着在你身上的实际来学你，我要以你作我的生命。主，我要学习如何拒绝己，如何以你为我的生命，如何在这种景况中活你。主，让我在这个未知的领域中享受你。我要得着你，我不愿意让我所经过的事物成为徒然。靠着你的怜悯，让我在这种景况中得着你。”这就是学得秘诀，以实际的灵为秘诀。

　　实际的灵住在我们得重生的灵里，与我们的灵联结为一灵。（罗八9～11，16，林前六17。
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）我们要将我们的全人转向并放置在这联结的灵上，照着这联结的灵生活行动。（罗八4，6。
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）我们的灵是一个联结的灵。林前六17说，“与主联合的，便是与主成为一灵。
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”我们这样活在这联结的灵里，就能活出基督身体的实际，成为基督团体的彰显。（弗一22下～23。
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）我们要住在这联结的灵里，如此，我们就能成为基督团体的彰显。我们必须在基督身体的实际里，就是在那灵里，生活、说话；当你在那灵里，你就是在一里，因为一就是那灵。（加五25，罗八4，林后三6，8，弗四3～4。
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）我们不是在道理上来说这件事，我们需要天天为这件事祷告。主是实际的灵在我们里面，祂是生命之灵的律，是一个自然的律；我们只需要打开开关。我们要向祂祷告：“主，使我今天凭着灵而活，凭着灵而行，凭着灵事奉。”我们就打开开关。自然而然我们会说，“主啊，当我说话时，我要在灵里说，也愿你在我的灵里说。”我们这样祷告，主会尊重我们的祷告，因祂想要听这样的祷告。

　　当我们在那灵里，我们就在一里，因为一就是那灵。如果我们作任何的工作，而没有带进一，就不是出于那灵。我们最近遇到这样一个事例，我们对一位在某地服事的弟兄说，“弟兄，你在作这件事的时候，需要交通。”那位弟兄回答说，“那灵运行得太快，我没有时间交通。”这不是那灵的运行，这是可怕的己运行得太快了。那灵就是一。如果我们与那灵同行，我们就一定会停下来，与我们一同服事的人有交通。这样，我们就保守那灵的一；那灵就是一。

　　活在基督身体的实际里，乃是天天经过死和复活，也就是天天在灵里并照着灵而行。（林前十五31，林后四11，－林后一8～9，－林后二13～14，罗一9，八4。
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　　在我们里面实际的灵，要引导我们进入基督身体生活的实际，就是凭神圣生命过神人生活的实际。（约十六13。
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　　基督身体的实际，要结束这时代，就是召会时代，且要把基督带回来，在国度时代与得了成全的神人一同取得、占有、并治理这地。（太十六18，启十九7～8。
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