读经：罗十二1～16，十四1，十五5～7，十六1，4～5，16下，20。
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　　诗歌：五四一首。

　　在第一篇信息里，我们看见这位充满万有、延展无限、包罗万有、无限无量、无法测度、追测不尽、取用不竭之基督的丰满，就是祂的身体。这是以弗所书的观点，不是从时间的角度，乃是从永远的角度来写。不是出于地，乃是出于天，不是出于人的权益，乃是出于神的定旨。在本篇信息里，我们要来看罗马书中基督的身体。罗马书的角度是从堕落的人，经历神完整的救恩这个角度来看的。这个角度始于堕落、被定罪的罪人；他们是属蛇的人，是魔鬼的儿女，却是蒙神拣选的人。他们领受了恩典，得以与神和好，蒙神称义，并且得着赦免。因此他们能接受神圣的生命，成为神的儿女，并且经过生机救恩的过程，使他们成为基督身体上的肢体。这就是罗马书的观点。我们也许不会有一种狂喜，但是我们需要象保罗对罗马书那样有扎实的、清楚的、具体的、生机的、被生命浸透的角度。

　　罗马书乃是基督徒生活和召会生活的纲领。李弟兄一年两次生命读经的训练，是在一九七四年从罗马书开始的。新约圣经恢复本里的罗马书，帮助我们温习，也帮助新人得着一些指引。我愿意指出两件事，第一是照着李弟兄的纲目所表明，罗马书的架构。第二是罗马书的主题，就是圣经恢复本罗马书的头一页，也就是本篇纲要的第壹大点。罗马书的结构，首先第一段是引言，（－罗一1～17，）论到神的福音。
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神的福音包括罗马书中每一件正面的事物；保罗被分别出来归于神的福音，（1，）这福音乃是关于神的儿子。保罗是在神儿子的福音上，在他的灵里事奉神。（9。）他不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切信的人。（16。）这引言清楚的给我们看见罗马书的主题，其中心点乃是神完整的福音。然后第二段说到定罪。（18～三20。）在这一段里，堕落的人类彻底被暴露，他们行各样的事，并且与那些行同样恶事的人同欢，以他们为乐。（一32。）这是对人类一般的定罪，还有对自义者专一的定罪，特别是对宗教徒的定罪，以及末了有对普世的人总括的定罪。接着有三段分别说到称义、（三21～五11、）圣别（五12～八13）和得荣。（八14～39。）个别来说，这三段乃是分别照着神的三种属性之一来写的；神这三个属性使罪人受拦阻无法就近生命树。第一是公义，由剑所表征；第二是圣别，指神的圣别，由火焰所表征；第三是荣耀，由基路伯所表征。（创三24。
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）这三点不是偶然的。当我们从人的观点往前，来看神的定旨，我们需要领悟，达到生命树的路，由神的公义、神的圣别、和神的荣耀所阻挡，已经向堕落的人类封闭了，所以保罗是很有逻辑的。

　　称义，（罗三21～五11，）就是蒙神称许，是照着神义的标准而蒙称许，也是根据基督的救赎而蒙称许，这对我们是好信息。
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罗三21～五11（略）
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我们是堕落、被定罪的罪人，但是基督成了罪。祂被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。（四25。）祂的复活乃是证明祂为我们的死已经满足了神的要求，并且我们在祂这位复活者里面，已经在神面前蒙了悦纳。我们相信祂向我们启示的：我们已经与祂是一，因为神照着祂义的标准称许了我们，祂是用那上好的袍子，就是基督，给我们穿上。（路十五22。
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）

　　接下来是圣别。（罗五12～八13。
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罗五12～八13（略）
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）在罗马书，圣别有地位的一面，也有性质、性情上的一面，就是要将神圣别的性情作到我们里面。再下来的一段是说到得荣。（八14～39。）事实上，还有括弧的一段，用三章圣经说到拣选。（九1～十一36。）然后我们来到变化的这一段，（十二1～十五13，）在这里，保罗说到召会生活，作为身体生活的彰显。末了有结语，说到福音的成就。（十五14～十六27。）

　　这样一个架构是很有意义的；我推荐所有的圣徒，特别是年轻人，要从李弟兄的纲目有所学习。不要那么有野心，要写你自己的纲要，有你自己的启示，这会使你落入各式各样消极的事物里。今天的启示乃是根据于先前的启示；今日话语的执事，乃是根据他们彻底接受他们所领受的这些启示，而有当前的说话。当你靠着神的恩典，在生命上成熟，达到某种地步，你若能够作得更好，你可以那样作，身体也会承认；但如果不是更好，身体会把你所作的从口中吐出去。我们要从别人有所学习，不要急忙想得着自己的亮光、自己的看见，那是不健康的。我们首先要作门徒，我们才能够作教师，我们要作学习者，才能够引导别人。

　　罗马书的主题是神的福音—将罪人作成神的儿子，构成基督的身体，显为在地方上的召会。（三23，八14，29，十二4～5，十六1，4～5，16下。）罗马书的主题就是神的福音。保罗甚至说，神要照着他的福音审判世人。（二16。）福音是包罗万有的，事实上，它包括新约一切的真理。罗马书的主题—神的福音，将罪人作成神的儿子，构成基督的身体，显为在地方上的召会。说到身体彰显于地方召会，或者借着地方召会得着彰显，或者由地方召会来彰显，是很正确，也很准确的。基督的身体是宇宙的，是永远无限、神圣奥秘、超越时空的，包括所有信徒与三一神的调和。这样一个基督的身体，可以被看作是众地方召会的父亲，众地方召会可以被视为这一位父亲的儿女。这一个基督的身体是宇宙的，彰显在地上时，乃是显为地方上的召会，成了地方召会。所以，召会在宇宙一面是独一的，（太十六18，）但在地方一面却有许多，（十八17，）所以圣经说到众召会。
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（徒十五41，罗十六16。
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）但就着召会是基督的身体而论，身体乃是独一无二的。这独一无二的身体，超越空间和时间。当这个身体显在空间里，在地方上，在时间里时，就显为地方召会。地方召会乃是基督身体在地方上的彰显，并且是与基督的整个身体有关联的。所以罗马书的主题非常美妙，它开始于罪人，而结束于众召会，作为基督身体的彰显。

　　罗马四章为十二至十六章立下根基，在那几章里我们看见身体生活、国度生活、和实行的召会生活；神称义的目的，是要在无数的儿子里面得着基督的复制，这些儿子成了祂身体上的肢体 。（四13，八29，十二4～5。）为着我们的基督徒生活和召会生活，我们必须有根基。这一个根基乃是坚固的磐石，就是在基督里得称义。我们需要看见这个主观的事实：公义是神宝座的根基；（诗八九14；）福音是神的大能，因为神的义在其中启示出来。
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（罗一16～17。
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）当基督被传给我们，而我们信入祂的时候，我们的灵就因义是生命。（八10。）因着我们是照着神公义的标准蒙神称许，当我们犯了罪，我们承认我们的罪，相信神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。（约壹一9。
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）若没有这样一个根基，没有一个人能过稳定的召会生活，作基督的身体，和神的国度。

　　在罗马四章我们看见，称义与神之目的的关联；神的目的是要从亚伯拉罕—我们信心的父—的后裔产生许多的儿子，（12，）而这许多的儿子要承受世界。
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（13。）所以我们在罗马四章看见，神称义的目的，乃是要在无数的儿子里面得着基督的复制，这些儿子成了祂身体上的肢体。我们都要成为这个复制的一部份，我们都要在生命里得救、成熟、作王，在生命里成为基督生机的身体；但是我们还在肉体里，我们的肉体是罪的肉体。（参八3。）我们有各式各样的过犯，没有人能说他没有罪，没有人能说他不犯罪。（约壹一10。
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）如果我们没有这个稳固的根基，当仇敌试诱我们，或者我们受情欲的引诱，而有过犯的时候，我们可能好几天或更长的时间失去我们的方向。我们会觉得很可怕，因我们被仇敌控告，受神的审判。但是我们有一个根基，我们知道该怎么办，我们能承认我们的罪，知道公义的神必定赦免我们的罪，因基督已经为我们的罪死了。这是我们的根基。

　　我们每一天都应当祷告：“主啊，将你的血应用到我的身上，是照着你对你血的估量来应用。主耶稣，将你的血应用在我的身上，不是为着我的缘故应用你的血。你是祭司，将这血应用在我身上，乃是照着你对这血的能力、价值、权柄和功效的领会。为着我的缘故，求你将这平息的血、立约的血应用在我身上，将新约一切的遗赠加到我的身上。”为着这个血，阿利路亚！我们能进入这个生命的过程，使我们成为神的众子和基督的身体。

　　神在祂的救恩里，正在将罪人作成为神的儿子，使他们构成为基督的身体，作基督的彰显 。（罗八14，十二4～5。
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）神是作工在罪人身上，有长麻风、背叛的人，有过犯的人，这些都是罪人，但神没有被击败。祂永远的旨意不会受阻挠，神凭着祂万般的智慧，在福音里有祂的路，要将罪人作成神的儿子。这就是福音，使他们构成为基督的身体，作基督的彰显。罗八16说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。
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”这节不是说，那灵同我们的灵见证我们是神的“儿子”。因为那灵见证我们与神基本的生命关系，就是我们是神的儿女，由祂而生，有祂的生命和性情。我们都是神的儿女，不管你觉得你象不象，你认为自己是不是，那灵都能同你的灵见证，你已经由神而生，你已经重生了。这个事实是不能抹煞的。你是神的儿女，你有神的生命，有神的性情，这是我们的起头。但神的目的是要使我们在生命里成熟，在生命里拯救我们，使我们得以长大，而成为儿子。

　　儿子乃是神的儿女在魂里被变化的阶段；他们在神圣的生命里长大，并且被神的灵引导而生活行事。（八14，16，十二2。）神在地上有千千万万的儿女，但是少有人是神的儿子，因为少有人是在魂里被变化的阶段。今天我们的魂若与两年前有所不同，我们的魂里面就有更多的神，有更多魂生命的变化。在我们的心思、情感、意志里，有更多神圣的性情，那么我们就是在魂里被变化的阶段。儿子乃是在神圣的生命里长大。

　　我们若是愿意在主来之前或者在见主之前，在生命里长大达到成熟，我们就需要为这件事祷告：“主啊，使我能在生命里长大，以至于成熟。”没有人能够使你长大，我们无法使你长大，你也无法使你自己长大，惟有神叫人生长。（林前三6。
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）

　　我们要成为基督身体的肢体，就需要模成神的长子基督的形像。（罗八29，十二4～5。
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）身体作为神的建造，乃是神在基督里团体的彰显。“模成”在生命上拯救我们，使我们脱离己的彰显，脱离己的样式。生机的拯救也拯救我们脱离个人主义；个人主义和己的样式，就是己的彰显，是与建造，与身体相反的。所以我们需要模成基督这位神长子的形像。

　　神的旨意是要为基督得着一个身体，作祂的丰满，祂的彰显。（启四11，弗一5，9，罗十二2，4～5。
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）在罗马十二章，神的旨意是要我们这些蒙神拣选、救赎、称义、圣别、并模成以得荣的人，互相作肢体，而过基督身体的生活。（八29～30。）过身体的生活，就是“验证何为神…的旨意”。（十二2，4～5。）如果我们是身体上正确的肢体，在召会生活里活动并尽功用，我们就是在神旨意里的人。（林前一1～2，弗一1，五17。
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）我们若比较，启四11说到神创造的旨意，罗十二2说到神纯全的旨意，以弗所一章说到神的旨意，（5，9，）就可以看见，神的旨意是要为基督得着一个身体。
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　　我们若要认识神对我们人生的旨意，首先需要认识神对于祂生命的旨意；祂的生命分赐到我们里面有一个旨意，就是要产生、构成、并建造基督的身体。我们对神的这个旨意清楚了，那么我们那些琐碎的事，就如住在那里，要作什么事，跟谁结婚，就都会有次有序。我们为着这些事祷告时，会在神旨意的光中祷告；我们为着要作什么来祷告时，会照着身体的原则来祷告。我们为着要得着配偶祷告时，不仅是为着我们自己的需要、渴望、孤单、迫切、不完全等等祷告，乃是为着基督的身体。主知道怎样把这样的弟兄和姊妹带在一起。圣徒会在调和的灵里，有这样的感觉：这一对夫妇乃是为着基督的身体。神是全能的，祂足能完成这样的事。在地上，需要有许多年轻人刚强壮胆的说，我的生活、我的气息，都是为着神的旨意，为着基督的身体。

　　我们是在与基督生机的联结里，成为一个身体 。（罗十二4～5。
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）这乃是这篇信息的负担、心脏，前面几个大点是基础、预备。罗马书中所陈明的基督身体的真理，是我们在与基督生机的联结里，成为一个身体。我们是一个身体，我们这许多人，在基督里是一个身体。（5。）按照真理和属灵的经历，我们领会“在基督里”这个辞，是指我们在生命里与基督的联结，由约翰十五章里葡萄树的枝子与葡萄树的联结所描绘。这生命里的联结乃是生机的；我们称之为生机的联结。这指明基督的身体乃是三一神的生机体。基督的身体不是一个社团，不是仅仅由信徒聚集而成，当然更不是一个组织。基督的身体乃是三一神的生机体。不要以为约翰十五章的葡萄树与罗马十二章的身体是不同的个体。神只有一个生机体，只有一个生机的身体。

　　三一神乃是生命的三一神，父在自己里面有生命；（约五26上；）子在自己里面有生命，并且就是生命；（26下，十一25，十四6；）而那灵是生命之灵。
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（罗八2。
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）这一位神，祂就是生命；祂有生命，这是祂基本、首要的属性。祂愿意在这个生机体里面活着，而借着这个生机体得着彰显。这个就是基督的身体。这启示召会作为基督的身体，完完全全是生机的，不是相对的生机，而是完全且绝对的生机。

　　这神圣的生命是由生命树所表征。（创二9，启二7，二二14。
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）一位弟兄若象外邦人一样，在他的心思里生活、争论、说话、写作，好象一棵小的知识树，他与基督的身体就无分无关。他也无法分辨三一神的生机体与人的组织有什么不同。只有那些有生命的人，能认识生命也认识死亡。那些照着善恶知识树而生活的人，既不认识生命，也不认识死亡。当他们看见生命，他们认不出那是生命，当他们接触死亡，甚至散播死亡，他们也没有感觉，他们无法分辨。只有一个属生命树的人知道什么是生命。

　　罗马书是要使我们成为生命树信徒，葡萄树的每一根枝子都是一棵小小的生命树。我们需要看见这个点，三一神的生机体是绝对属于神圣的生命，与组织无分无关。在这里没有一点组织。当仇敌把圣品阶级、平信徒制度、和宗教组织带进来时，仇敌乃是使身体变质而成为组织。旧约里面有祭司，但后来罗马天主教把这些宗教组织的圣品阶级带进来。那些不活在生机体里，不活在生命树里的人，无法分辨三一神的生机体与属人组织之间的分别。

　　我们要举几个例子来说明。第一，许多年来，在职事聚会、特会、训练之前，李弟兄与同工们聚集祷告、交通，有时他也释放简短的信息。那是生机的，不是组织的；那不是立法院、总部、或罗马的梵谛冈，那是交通。李弟兄乃是活出身体，他绝不走组织的路。那些经常和他一同聚集的弟兄，来自全国各地或其他国家，他们乃是在三一神生机体的交通里。李弟兄于一九九七年到主那里去了，在我们中间，有些弟兄们继续在聚会之前，在特会、训练前后有聚集。那些认识生命的人，能分辨这不是组织，不是国际总部，不是统治部门。他们并不因着李弟兄不在，就不再生机了。赐生命的灵、永远的生命、生命树，仍然在我们中间。惟有瞎眼的，活在死亡的黑暗里的人，才称这样一个生机的聚集作组织。弟兄们在灵里迫切的向主祷告，团体的跟随主的带领，但有人却说这是组织。我愿意作见证，我相信弟兄们的灵也要作见证，我们不是一个组织。相调不是组织，相调百分之百是生机的。在相调里我们作一切事，在那灵里借着十字架供应基督，为着建造基督的身体。

　　第二，以设立长老为例，我们有两种方法来实行这件事。我们有新约的路，那不是组织，乃是属于生命。在徒二十28，保罗告诉在以弗所的长老，圣灵立他们作全群的监督。
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这乃是圣灵作的，不是使徒们在那里运用他们的权柄，随意照着他们主观的感觉设立长老。他们与那灵是一，在主的元首权柄之下，他们是主所差遣的代表，他们能看出那灵所显明的，所以他们的设立是生机的。

　　但是有的人不是走这一条路，乃是走组织的路。有的人作一个工作，外表来看很成功；他把人带到主跟前，也设立召会，然后他自己单独的设立那些忠于他的人作长老，条件就是需要向他忠诚，如果不是向他忠诚，他就为着那个原因，将他们解雇。你在新约里找不到这样的记载：单独的使徒，单独的在那里尽职，单独的设立长老。保罗作工的时候，有人跟他一起作；（徒十四23；）提多设立长老的时候，是顺服保罗，在保罗的指引之下。
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（多一5。
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）提摩太并没有设立长老，他受保罗的指引，照着保罗的话牧养长老。（提前三1～7，五17。
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）今天在主的恢复里有一场争战正在进行。这一场争战是生机体与组织之间的争战。那些认识身体的人，弃绝一切的组织。

　　第三个例子与宗教阶级有关。假设在某个国家里有一个工作，有成千的圣徒，也有许多处的召会兴起。其中有些召会愿意跟随新约的职事，就是时代的职事；然而，这却引起那里一些工人的关切，于是他们就将这个国家分作几个区域，每一个区域都有一些召会。然后，他们打发工人到这些区域里，作这些区域里众召会的总管，层层向上回报。但在圣经里，没有一国的使徒，也没有一州的使徒。我们要明确的说，这是宗教组织，这不是身体。一九七〇年代，在安那翰的事奉上，有一个金字塔型的结构被建立起来。李弟兄知道后，就在一夜间把它拆毁了。他说这不是身体，那个金字塔是个宗教组织。

　　撒但是很狡猾的，虽然我们要的是身体，要为身体而活，但他会引诱我们陷入他的圈套，使我们落到组织里。我们需要有透亮的鉴别力，能看出什么是身体，什么不是身体；什么是生机，什么是组织。在地方召会里，正确的长老应当带头成为生机的，他们需要以生机的方式牧养召会。

　　三一神的生机体，基督的身体，乃是三一神自己流出的结果，是借着神圣三一的分赐所产生的：从父这源头出来，以子为流道，以灵为流出。基督的身体不是独自存在的，基督身体的存在完全是在于神圣的分赐。在新耶路撒冷里，我们不是自治的神人，我们要永远倚靠经过过程并终极完成的三一神，从祂得着生命、生命的供应和一切。我们越在生命里长大，我们就越倚靠。这就是三一神的生机体，是由三一神的分赐所产生的，存在于神圣三一的生机联结里。

　　我们在这里要分辨三一神和神圣的三一。三一神是指着身位、人位说的，乃是三一的人位。而身体作为三一神的生机体，是个团体的人位，是那个人位的生机体，是那个人位的扩大，成为一个团体的人位。然而，神圣的三一，乃是指三一神这个人位的一个属性。这一个生机体的存在，乃是存在于神圣三一的生机联结里。（参“三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体”，三至四、一三页。）

　　身体的存在必须是众肢体都活在这个生机的联结里，成为基督的一个身体。罗十二5说，“我们这许多人，在基督里是一个身体。
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”约十五5说，“我是葡萄树，你们是枝子；…离了我，你们就不能作什么。
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”我们是基督的一部份，生命是在祂里面；当我们活在与祂的联结里，这个生命就在我们里面流通，使我们与祂是一，也使我们与基督生机身体的每一个部份是一。我们虽是许多肢体，却只能是一个身体。

　　身体乃是召会的内在意义，若没有身体，召会就没有意义。有的人可能在召会里，却不在身体里。有的圣徒在七〇年代被主焚烧，但是今天呢？也许他仍旧来聚会，在会中也会唱诗、祷告。他确实是在召会里，没有人能说他不在召会里。但是要在身体里，那必须是在基督里，必须在与基督生机的联结里。这就是罗马书中基督的身体。这里中心的点乃是，我们在基督里是一个身体。

　　罗马十二章是由生机的联结、联结的生命这个角度来论到基督的身体，这个生命不但把我们与基督联结在一起，也把我们与基督所有的肢体联结在一起。（4～5。）因此，我们与在印尼、俄国、墨西哥、巴西，甚至全地的众肢体是一。

　　我们在基督里是一个身体，与祂有生机的联结；这联结使我们在生命上与基督是一，也与祂身体上所有的肢体是一。我们的婚姻必须是基督身体生活的一部份。夫妻之间的关系很容易是照着天然的生命，而落在肉体和旧造里。然而，应当是这样么？当我们回到家里，我们不该停止与基督生机的联结。我们可能以为生机的联结是为着召会，为着圣徒的。这种想法指明，在我们的家庭和婚姻生活里，没有基督的身体。我们的孩子也许会问，为什么我们在家里是一个样子，与圣徒在一起又是另一个样子。召会的聚集会散会，每一篇的信息也都会有结束，但是身体是不会散会的。

　　我们必须是那些活在生机联结里的人。你也许是一个母亲，但你需要在生机的联结里，讲故事给你的孩子听。有些人刚有新生的婴孩，当她在那里乳养孩子时，她是很无助，很需要倚靠的。有的时候，她甚至需要在清晨三点半起来，照顾孩子，这过程是很煎熬的。但是如果你在基督里，你会得着分赐，你也就是在身体里。这个孩子是你为着基督与召会所奉献的，若是你学习活在与主生机的联结里，他就要在这样的环境中长大。

　　这身体不是一个组织，也不是一个社团，而完全是一个生机体，是我们在基督里有了生命的联结所产生的。（约十五1。
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）

　　这身体乃是在与基督生机的联结里，得以联系在一起，而身体的实际就是留在与基督生机的联结里。（4～5。）这首“耶稣聚集我们在一起”（补充本诗歌六一六首）的诗歌，乃是一首很好的诗歌。我们可以将这首诗歌改为“耶稣联系我们在一起”。祂不仅将全宇宙联系、维系在一起，（西一17，）祂也把我们维系在一起。
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一切的组织都需要靠人的努力来维系。为此，人必须起来护卫那个组织；可能需要把人赶出去，将人革除，或叫一些人住口；人作这一切，是因为那些人对他们的王国产生威胁。但是在身体里，我们不作这样的事，我们只是住在这里，我们乃是由三一神的生命维系并联系在一起；而基督身体的实际，就是留在与基督生机的联结里。

　　林前六17说，“与主联合的，便是与主成为一灵。
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”这节不是说“与主联合的灵”，而是说“与主联合的人”；不只是灵与主联合，乃是全人与主联合，这样的人是与主成为一灵。罗十二5说，“我们…在基督里是一个身体。
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”这是在生机的联结里，并且是联于我们的灵。十一节说，“要灵里火热。”你不需要表演，显得很火热；你只需要留在与基督生机的联结里，你就会因着神是“火”，而灵里火热。与基督生机的联结，也与你的心思，你的魂有关，因为二节这里说到心思的更新。按照弗四23，我们乃是在“心思的灵里得以更新”。
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惟有借着心思得更新，我们才能看得清明适度，不看自己过于所当看的。（罗十二3。
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）与基督生机的联结，也要求我们将身体献上。（1。）所以，我们的全人—灵、魂、体三部份都应当在生机的联结里与主是一。我们的全人，全部的时间，都在这个联结里；这个才是身体。不是我们的某一个部份，在某个时候，与主生机的联结在一起；乃是我们的全人，在所有的时候都这样。在新耶路撒冷，我们不会有的时候在灵里，有的时候不在灵里。至终，我们要操练达到这个地步，我们整个人，我们的生活，都与主是一。

　　我们若要过身体的生活，就是在基督身体实际里的生活，就需要过接枝的生活。（六5，十一17。）这个生命使我们联于主。我们是从天然的野橄榄树上被砍下来，得接在栽种的橄榄树上。（24。）现在，这更高之树的生命流到我们里面，将我们提高、复活、充实，将我们的官能带到复活里。我们在生机的联结里过生活，因为我们有接枝的生命。我们的灵不是神，也不是神的生命，但是与这两者很接近。我们是按着神的形像造的，（创一26，）所以神能进到我们里面，与我们联结。
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这就是祂所要作的。整本圣经是按照一个原则写的，就是神要使祂自己与人成为一。我们若要让神得着身体，让神与我们成为一，就要受训练过接枝的生活。

　　神渴望神圣的生命与人的生命能结合一起成为一个生命，同有一个生活；这个在生命里的联结，乃是接枝的生活，就是双方联结而生机生长的生活。（林前六17。
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）

　　在接枝的生活里，我们不再凭自己活着，而让是灵的基督活在我们里面。（加二20。
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）

　　借着接枝，我们与基督联结、调和、合并，而在祂里面成为基督生机的身体。（约十五1，4～5，罗十二4～5。
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）李弟兄末了一段的职事信息，是在一九九七年二月的新春华语特会里所释放的，刊载在“经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王”这本书里。其中提到接枝的生命，他称这个作高峰中的高峰。那时，他几乎是用他尽职时的最后一口气，向我们说到接枝的生活。在那之前，他说到为着身体生活，在生命中作王，就是在神圣生命的管治之下。

　　我们要基督的身体得着建造，就需要在生命中作王，就是在神圣生命的管治之下。（五17，21，十二1～16。）在罗马十二至十六章中过身体生活的每一面，都要求我们受神圣生命的管治。

　　我们惟有借着在生命中作王，才能为着基督身体的生活，过最高美德的生活。（十二9～12，15～16，18。）保罗说，“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。”（15。）如果我们满了自己的感觉，我们高兴的时候，就无法与人同哭；我们下沉的时候，也没有办法与人同乐。但是如果在我们里面有另一个生命，并且借这接枝的生命，我们在生机的联结里，就能感受另一个肢体的痛苦，我们就能与他一同哀哭，与他一同伤痛。同样的，凭着接枝的生命，在生机的联结里，我们就能与一个喜乐、得荣耀的肢体联结在一起。我们不是凭自己把他和我们联在一起，乃是我们里面的生命把我们联结在一起。一个弟兄或姊妹喜乐，我们就与他们一同喜乐。这不是一件小事。

　　当我们活在身体的生命里，我们就没有己，不受限于自己。在西一24，保罗为着基督的身体，就是为召会，补满基督患难的缺欠。
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当一个肢体在受苦，这个受苦的感觉就临到我们。有些时候，圣徒很新鲜的摸着生命，当这个经历流到我们，不知不觉我们就被拔高了。活在身体里，在神圣生命的管治之下，是没有面具，没有装假的。你哭泣我就哭泣，你喜乐我就喜乐。这不是刻意的行为；这乃是我的所是、情感、心思和意志，都受最高生命的管治，我的官能也都在我的管治之下。惟有如此，这样的一个基督的身体，才能在地上活出。自从主升天后，一直等待的就是这个。我相信，祂昼夜为此祷告。祂的负担是为着身体，就是这个生机的身体，在生机的联结里，也凭着接枝的生命，作祂的生机体。

　　当我们在生命中作王，在神圣生命的管治下生活，结果就有真实、实际的身体生活。（罗五17，21，十二4～5。
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）我们需要讲说这样的真理。这乃是在罗马书中的身体，这也是神的福音。我们需要祷告：“主啊！兴起我们，使我达到你真理的水平。”

　　罗马书开始于耶稣基督被标出为神的儿子，好大量复制出神的许多儿子作基督身体的肢体；罗马书结束于实行地方召会，作基督身体的彰显。（一3～4，八29，十二4～5，十六1，16下。）地方召会是基督身体实际的彰显。（1～5上，16下，23。）

　　召会虽是在各地出现 ，却不是分开的，虽是地方上的，却仍是基督那在宇宙中独一身体的一部份。（十二4～5，16，十六16下。）一面，基督的身体乃是一城一城的分别出现在各地，就是地方的召会。（启一11。
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）另一面，因着这身体的交通是宇宙性的，所以这些地方召会仍是一个。（林前十16，弗四4。
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　　为着实行身体的生活，众地方召会都要根据神和基督的接纳，无条件的接纳一切的真信徒。（罗十四1～3，十五5～7。
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　　罗马十六章，展示真实而实际的身体生活；在这章我们能看见，众召会和众圣徒都活在基督身体宇宙的交通里。

　　保罗在问安时，揭示出在某一地方召会里，以及在众召会之间，正确召会生活的重要指标：服事召会，为着召会将我们的性命置于度外，在我们家中有召会，承认召会乃是基督的召会，并接待召会中的每一个人，也接待众召会。（1～5上，16下，23。）

　　我们必须受基督身体之异象的控制，并跟随保罗的脚踪，（他带头交通到众圣徒之间和众召会之间关切的事，）将众召会的众圣徒带进基督身体全体相调的生活中。（1～23。）

　　当我们活在基督身体的交通中，并在众地方召会中彰显这身体时，结果乃是神将撒但践踏在我们的脚下，我们也得享基督的恩典和神的平安，而将荣耀归与独一智慧的神。（20，27。）

　　我们要用罗马书中深处的思想，作为这篇信息的结语。在罗马书我们看见神圣启示的高峰，就是神成为人，（八3，）使人得以成为神，（－罗一3～4，）为着产生基督的身体和基督身体上尽功用的肢体。
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（十二4～5。）八3说，“神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子。”这就是神成为人；祂成为人子，也就是神人，作赎罪祭而死。一3~4说，“我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”这就是人成为神；主耶稣是第一个在复活里成为神的人；祂是原型，为着大量复制许多的神人，作基督身体许多的肢体。全地的人都是属蛇的人，是魔鬼的儿女；（约八44；）但是神为着罪，差来祂的儿子，应验了铜蛇的预表，（三14，民二一4～9，）使祂在肉体中定罪了罪，（罗八3，）审判了撒但和世界，（约十二31，）释放神圣的生命。
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（24。）我们借着信入祂，就得着赦免，（徒十43，）与神和好，（罗五10，）蒙神称义，（三26，）得重生。
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（约一12～13。
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）现在，我们是在神圣的分赐之下。三一神作生命，分赐到我们三部份的人里面，而使我们成为神的儿子，作为基督身体的肢体，彰显于地方召会。

　　基督的身体乃是圣经最高的启示，也是罗马书的中心点。因此，罗马书中深处的思想乃是神成为人，使罪人在神完整的救恩里，蒙救赎、重生、圣别、更新、变化、模成、荣化，成为神的儿子，就是基督身体的肢体，彰显为众地方召会。我们从前是在神公义审判之下的罪人，但是神成为人，为着救赎人而死，并为着称义我们而复活。（四25。）在复活里，祂被标出为神的儿子，成为神的长子，（徒十三33，来一5，罗八29，）并且成为赐生命的灵。
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（林前十五45下。
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）作为这样一位灵，根据祂洗净的血，祂进入我们的灵里。现今，在这生命里，并在神圣的分赐里，我们成为三一的神人，成为神的众子，基督身体的众肢体，三一神的生机体，在地上彰显为地方召会。这就是罗马书中基督的身体。