祷告：主耶稣，我们将我们的心转向你。我们操练我们的灵，带着得更新的意志，从一切的人、事、物，单单转向你自己。正如你的心代表你自己，我们的心也代表我们；我们将自己的心向你敞开。主，我们是认真的，也直接的向这美妙的以马内利说话，求你亲自与这个聚集同在。我们将里面的人每一部份都向你敞开，并且从里面就近你。感谢你的宝血已经废掉一切间隔，我们相信这血，这血也给我们权利进入至圣所。所以主啊，我们来到这里，在此我们就在至圣所里。

　　主，你如何在古时，感动亲爱的申言者以赛亚，使他说“你们要安慰、安慰我的百姓。耶和华神要对耶路撒冷的心说话”；我们也用我们的全心，求你从你的心里向我们说话，也向整个主恢复的心说话。我们知道你心里有许多话，是你在这些日子里，喜悦要分赐到我们的里面。所以我们在主的名里、在祂里面祷告，求你借着你的话，将你心里的一切，作到我们里面，并成为我们心里的一切。主，向我们说话，说这好信息，使我们看见在属灵的范围里，没有别的事物，只有你自己这包罗万有、美妙的一位。

　　主，当我们祷告，求你鉴察、搜寻我们，寻问我们到底所寻求的是什么、为什么来到这里。主，我们凭信说我们寻求你；我们不是寻求“光”作为一件事物，不是单单寻求恩赐，也不是寻求知识或一些经历，我们乃是寻求你的自己。你在寻找我们，我们也在这里寻求你。但愿这样互相的寻求，在这周里带来深深的满足。但愿我们在你里面，看见前所未看过的，并且你更多把自己作到我们里面，使我们成为你的复制、你的配偶。

　　主，为着这个会场我们感谢你。为着在这工程里所浇奠的一切，相信你会亲自报答所有的服事者。然而我们也不愿意被这会场打岔，因为只有你自己是我们的住处，你自己才是我们真正聚会的地方。但愿我们至终都能看见并领悟，惟有你这包罗万有的基督是神经纶中的一切。所以主啊，我们向你敞开，靠着你的怜悯，听你的说话。我们的耳朵是受过割礼、得洁净并受膏抹，使你能照着你所要的，向我们说话。主，求你说话，仆人静听。

　　我们也记得有一位仇敌，他恨恶我们，也恨我们所作的一切。但是我们喜乐，因为你作为那人耶稣，已经在十字架上毁坏了他。我们如今在身体的灵里，凭着权柄的祷告向他宣告，他已经被击败。我们捆绑他、限制他，使他在我们每个人里面没有任何立场，没有任何地位，也没有任何机会。主啊，祝福你的恢复，赐给我们前所未有的祝福。主，感谢你使我们能这样祷告，并且感谢你听了我们的祷告，使我们有把握你垂听我们的祷告，答应我们的祷告。所以我们尚未看见你的答应，就预先向你献上感谢。因为你是真实的，是信实的，我们敬拜你，并用我们的全人赞美你。但愿只有你在这里得着高举，只有你在这里得着彰显。但愿在召会中荣耀归与你！

　　这次训练的开始，我们要说到关于以赛亚四十章第1~2，作为训练的开头。这样的说话，应当与我们的祷告有同样的灵和同样的感觉。只有主自己能确实知道，我们接下来所要说的话，会为整个训练立定一个方向，以及一种空气。在一节：“你们的神说，你们要安慰、安慰我的百姓。要对耶路撒冷的心说话。”“要对耶路撒冷的心说话”这样的发表，乃是传递一种极致的柔细。这是在主的感觉里面，极其柔细的一面。祂在这里不是作审判官说话，不是只带着公义、法理的审判而来，乃是从一个心向另一个心说话。我们的神对耶路撒冷的心说话，祂不是从任何别的地方说话，乃是从祂自己的心向耶路撒冷的心说话。然而祂的说话必须在成肉体的原则里，透过一个人来说。祂要向耶路撒冷的心，传输祂心头上的一切。今天我们就是这个耶路撒冷。为使祂能够这样说话，祂必须有一个通道，不受到任何阻碍，让祂能从我们的灵说到我们的心里。祂要居住在我们心里，安家在我们心里，借着活在我们心里，使我们明白祂的心思和意念，并且成为祂心思和意念的发表。

　　我受主的困迫，在早晨花了相当的时间，向祂有一种新鲜的祈求。我问主说，“主啊，对于你的恢复，你心头的负担是什么？主啊，但愿在这些日子，你有一条路能够将自己的心敞开，将你心的内容说到你恢复的心里。”这个内容到底是什么呢？只有神是无所不知的，并且只有神的灵知道神的事。我们的认识虽然基于神圣的启示，却不完全。对于我们众人，到底在祂心上的是什么呢？至少我们可以这样说，在祂的心上，祂乃是要使包罗万有的基督成为我们的一切，作为我们的实际，使我们能够经历并享受祂。

　　我不知道也不在意你们众人为什么来参加训练，到底你们所寻求的是什么。然而，特别在这次训练里，当信息一篇篇解开，你们领受这些纲要里属灵的丰富时，就会领悟：我们只有基督要分享给你们。对于你们的难处，我们没有答案；甚至我们自己的难处，我们也没有答案。我们只有一个美妙的人位。我们无法立刻就像保罗那样追求主，所以不会如此劝勉人。但是至少我要请求众人这样祷告，求主给我们一颗心，追求包罗万有的基督，使我们不再冷漠，不再不冷不热，不再被动，乃是受异象的管治，被祂吸引，使我们能够一天过一天，追求这美妙的一位，就是以马内利，神与我们同在，奇妙的策士，全能的神；祂是这许许多多的项目。

　　我有相当的把握，在神心上霸占祂的，乃是祂的爱子。神渴望将祂的儿子作为包罗万有的基督启示到我们里面。神心上有一个愿望，祂要成为我们里面之人的内容与构成成分，将祂自己作到我们里面，建造到我们里面。我相信若是主从天上说话，祂愿意告诉我们：“你们岂不知道我中心的工作是什么？岂没有看见在一切活动的中心，只有一个工作？我中心的工作就是将我自己在基督里，作到你们里面，使我成为你们的内容，成为你们的构成成分。事实上，这就是使我成为你。”这就是神心上的事。祂要使自己与我们成为一。祂长久所渴望的，就是要将祂自己与我们联结、调和并合并，使我们与祂成为一。并且使我们也有同样的渴慕，要与祂联结、调和并合并。我们都要感受神心上的这个渴望。

　　赛四十1说，“你们的神说，你们要安慰、安慰我的百姓。
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”希伯来八章引用耶利米书说到新约时，提到神要作他们的神，他们要作神的子民。（参10。）在神的心上有这样的渴望，就是要将祂自己与我们联结、调和并合并。当祂这样作时，这个渴望就复制在我们里面，使我们真能祷告：“主啊，使我们与你成为一。使我以调和、联结、合并的方式，与你成为一。”在主心上的、祂所要的，就是要使我们成为祂团体的彰显。祂在地上得着成千的地方召会，包含各种年龄、社会各阶层的亲爱圣徒，至终每位都被变化成为与祂同样的形像，并且在神圣的荣耀里被成全成为一，而团体的彰显三一神。我相信这就是神心上的事。

　　我们的神非常罗曼蒂克，在以赛亚五十四章，祂启示自己是我们的丈夫。（5。）这个就是在主心上的事。祂要在我们中间继续完成，并且终极完成这神圣的罗曼史。祂要得着一个配偶与祂相配，也是祂的复制。至终在新天新地里，新耶路撒冷乃是一对宇宙的对耦。神心上渴望要结束这个时代，带进另一个时代。那时祂所爱的以色列要得着复兴，余剩的民要仰望他们所扎的，就是神的独生子。他们要因此伤痛，并且神的荣耀充满遍地，因为国度要完全显明出来。我相信这是在神心上的事，祂要将你我在生命、性情和构成上，作到与祂毕像毕肖，使祂得着永远、团体的彰显。

　　我凭着祂的恩典，天天都无数次的向祂发出这个简单的祷告：“主啊，以每一种可能的方式，使我的心成为你心的复制，特别成为你那爱和赦免的心的复制。主啊，但愿你心头的渴望，成为我心头的渴望。”这样的操练要得着成就，就需要付代价。我们愿意主借着祂的瓦器，在这十二篇的信息里，说出祂心上的事。祂要从祂的心里说话。事实上，祂乃是说出祂的心。但是我们的反应是什么？以下提到几个建议，都不是新的教训。

　　首先，我们应当向祂敞开。当我们在这里，岂不感觉主的说话是那样亲切的、个人的？不论我们在那里，主似乎直接向我们说话。我们需要向祂敞开，如果觉得有为难，可以求祂使你敞开。

　　其次，我们要爱祂。我们的年日要来爱祂，并且寻求祂。求主使我们里面没有老底嘉的元素，没有一个人自满自足。我们不是用自己衡量自己，那是不智慧的。我们也许以为自己相对来说没有问题；事实上，按绝对来说，我们是有问题的。我们的确需要从主领受恩典。我们不是绝对的不行，乃是相对的不行。但是至少我们有这没有问题的一位在我们里面。我们不是自我改正，乃是从另一个源头受改正。我们也许相对来说没有问题，却不该以此为满足。但愿我们寻求祂，祷告主使我们有寻求的心、寻求的灵，使我们与祂成为一，以致我们能彰显祂。

　　我们要比较四十2和九节。二节说，“要对耶路撒冷的心说话。”九节说，“报好信息的锡安哪，你要登高山；报好信息的耶路撒冷啊，你要极力扬声；扬声不要惧怕。要对犹大的城邑说，看哪，你们的神！”在二节，主是向耶路撒冷的心说话，祂当然是在讲说好信息。到了九节，则是耶路撒冷在说话，在报好信息，乃是耶路撒冷在扬声不惧怕，说，“看哪，你们的神！”愿我们从新年度开始，都如此行。但我们所能宣扬的，无法超过我们所听见的。因此，为使我们能极力扬声说，“看哪，你们的神！”我们需要将训练的时间分别出来，作马利亚，坐在主的脚前，听祂的话。我们绝不要作现实主义的人。但愿我们像马利亚一样，只听主的话。但愿我们都有这样的感觉，感觉主要向我们说话。祂不仅是向着现场训练里的人说话，还要透过转播向着各地接受训练的人说话。祂究竟要说什么？这是由祂来决定。但是我与许多其他的人都要见证，从一九五五年开始，超过五十五年，我的生命因着主的说话而改变。

　　我们倚靠那灵的供应、众圣徒的祷告，以及膏油的涂抹。我们所信靠的乃是说话的灵，使祂能向千百的人说活的话，带领我们走上新的一步，到一个更高的水平，在我们追求主的事上，带我们更往高处去。

　　第一篇纲要的篇题是：“宣扬包罗万有的基督，就是耶和华救主为好信息。”这里我们看见，我们有包罗万有的基督。以赛亚四十至六十六章特别将祂启示为耶和华救主。我们需要看见，这美妙的一位就是好信息。

　　就属灵事物来说，神的经纶里没有任何事或物，每事、每物都是一个人位。我向你们极力推荐一本小册，是倪柝声弟兄职事的中心信息，书名为“基督是一切属灵的事物”。我们的弟兄指出，“在神的眼睛里没有事，在神的眼睛里没有物，在神的眼睛里只有基督。”（参五〇页。）福音不是一件事，好信息不是一样物件。福音（或说好信息）乃是一个人位。在一篇又一篇的信息里，我们要专注于这人位。

　　第二篇给我们看见，我们在基督里成为新造，成为变化过的人，凭恩典展翅上腾。（赛四十31。
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）我们要用二篇信息说到基督作耶和华的仆人，然后有三篇信息说到以赛亚五十三章。在徒八章，腓利向太监传福音，（－－徒八26～39，）他不是传一件事，也不是传什么事物，乃是传一个人位。
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八章这段话给我们看见，以赛亚书所说的就是福音。

　　包罗万有的基督乃是耶和华救主，就是好信息。（赛四十5，9，四三3，11，四五21，四九26，六十16。
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）诗歌四百七十五首副歌说，“转眼将耶稣观看！注目仰望祂的荣面！所有事物在祂荣耀光中，都要次第变色成曚昽。”当我们将心转向祂，转眼将祂观看，就会看见包罗万有的基督，就是耶和华救主，祂乃是好信息。这是极大的启示─耶稣就是耶和华。我们都要宣告，耶稣就是耶和华。这一系列的职事信息，乃是根据这美妙的神圣事实，就是以赛亚书所启示永远的神耶和华，就是新约的耶稣。（太一21。
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）当我们呼求主耶稣，我们乃是呼求耶和华救主，祂是万有的主。

　　一　“耶和华”的意思是“那昔是今是以后永是的”

　　神的名是“我是”；祂的名就是“是”这个动词。“我是”，指那位自有的，祂不倚靠自己以外的任何事物而存在。那我是，也是那永有的，就是说，祂永远长存，无始无终。除了神以外，其他一切都是虚无；祂是惟一是的那一位，惟一具有存在之实际的那一位。（赛四十12～18。
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）

　　神要求我们相信祂是。（来十一6。
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）我们都需要能说，“我信祂是。”

　　耶稣就是耶和华。（出三14，约十八4～6。
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）

　　主耶稣乃是我是—永远、自有、永有的神，对我们是一切的那一位。（八24，28，58。）当那些异端的敌基督者来到，我们不需要跟他们争辩，主会带我们宣告，耶稣就是耶和华，耶稣就是耶和华神在肉体里来。

　　2　耶稣这名的意思是“耶和华救主”或“耶和华救恩”

　　耶稣这名的意思是“耶和华救主”或“耶和华救恩”。（太一21。
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）补充本三百零七首副歌说，“我何等爱耶稣，我何等爱耶稣，我何等爱耶稣，因为祂先爱我。”主耶稣是那我是，是那自有永有、永远的神，对我们是一切。在约翰八章祂说，“你们举起人子以后，必知道我是。”（28。）“你们若不信我是，必要死在你们的罪中。”（24。）我们不会死在我们的罪中，因为我们信耶稣是那我是。祂说，“还没有亚伯拉罕，我就是。”（58。）

　　包罗万有的基督作为喜信而来，要被宣扬为耶和华我们的神；（赛四十3；）为耶和华的荣耀；（5；）为主耶和华，带着大能来掌权；（－－赛四十9～10；）为牧人，牧养自己的羊群。
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（11。）这点是一个结论，首先说到包罗万有的基督作为喜信而来，要被宣扬为耶和华我们的神。第二，祂要被宣扬为耶和华的荣耀。第三，祂要被宣扬为为主耶华，带着大能来掌权。第四，祂要被宣扬为牧人，牧养自己的羊群。

　　对耶路撒冷的心所说安慰的话，实际上就是宣告福音；这话是对心说的，意思就是这话与外面的人无关，而与里面的人有关。（1～2。）要来的日子我们要到许多城市去。这行动背后有许多祷告和交通，使我们不仅在那灵的一里，更在蒙福的同心合意里出去。我们要去向许多人说安慰的话，以个人、有能力、满有启示、能折服人的方式宣告福音。这样的话是对心说的，意思就是这话与外面的人无关，而与里面的人有关。

　　但愿我们注意里面的人，过于我们外面的人。外面的人需要滋养，也需要休息。但这训练不是外在的，完全是内在的。主乃是向我们里面的人说话。主也许要光照我们，对付我们里面之人的某些方面，就是祂从前没办法摸着的部份。

　　基督作为耶和华救主，是由旷野里呼喊之人（施浸者约翰）的声音所引进。（3～4，太三1～3。
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）这位美妙的基督就是好信息。神定意要引进这样的基督。基督无法自己前来，祂需要先锋。基督是由一个声音所引进。

　　预备或清理耶和华的道路，就是预备我们的心；我们心的每一部份和巷道，需要借着悔改，被主修直，使主能进到我们里面，作我们的生命，并占有我们。（赛四十3，箴四20～23，太五8，十五7～8，路一17，弗三16～17。
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）我们需要为这事祷告。我们出去传福音、接触人的时候，要祷告求主预备人的心，修直弯曲的，削平高起的事物，使一切变为平坦。可能只有少数人有这样的预备。

　　我们可以借着读信息来预备训练。但更重要的，乃是预备我们里面的人。如果我们的心是弯曲的，有高起的事物，有崎岖的部份，如此在我们的经历中，这奇妙一位的显现可能会迟延，可能会受限制。但这不是叫我们内顾自己。倘若我们内顾自己，就需要回到神中心的线上。只要将心向主敞开，说，主啊，只有你认识我的心，求你来摸着我心里的一切，摸着一切拦阻我看见你，爱你，经历、享受你的一切事物。

　　我们心的每一部份和巷道，需要借着悔改，被主修直，使主能进到我们里面。已过一段时间，我们可能非常享受主，经历生命的长大，也可能经历种种失败。但我们不需内顾自己，乃要从主领受悔改的恩赐。好叫主衡量我们里面的情形时，我们能够接受主的改正，使主能进到我们里面，作我们的生命，并占有我们。

　　预备耶和华的道路就是预备耶稣的道路；耶稣就是新约的耶和华；耶稣的道路就是我们神的大道；这指明耶稣就是我们的神。（赛四十3，太一21。
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）我们需要宣告，主耶稣就是我们的神。赛四十5开头，原文有“那时”一辞，用来连接上面一节。
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当一切山洼都填满，大小山冈都削平，弯曲的都修为正直，崎岖的都改为平原，那时，耶和华的荣耀必然显现。需要“那时”。我们都在进展的过程中，所以“那时”乃是相对的。按照我们从主所领受的光，当我们让祂除去一切高起的事物，填满一切山洼，修直一切弯曲的，并使一切崎岖的改为平原，这时耶和华的荣耀就要显现。

　　肆　基督作为耶和华的荣耀乃是耶和华的显现（启示）

　　基督作为耶和华的荣耀乃是耶和华的显现（启示）。（赛四十5。
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）耶和华的荣耀，照耀到我们里面，这是福音的中心，就是向新造所传福音的中心。神的荣耀乃是在基督荣耀的福音里，这照耀就是向新造所传福音的中心。我们宣扬包罗万有的基督，就是耶和华救主为好信息时，最重要的，乃是让主从我们里面照耀出来。

　　大数扫罗的事例给我们看见，没有人能抵挡光。（徒九3。
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）人如果聪明，可以抵挡客观的真理。但神给人看见大光，是比正午日头还强的光。当耶稣向地上的人显现时，要作为太阳而来，这时不再有亵渎者，也没有无神论者，不再有抵挡神的出版。那时人要向山祷告，求山倾倒在他们身上，使他们能躲避那坐宝座的和羔羊的面。（启六16。
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）那是主的日子。（林前五5，帖前五5，帖后二2，彼后三10。
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）现在是人的日子，是人在其中审判，但保罗不活在那范围里。他说，我也不审判自己，察验我的乃是主。祂要照明人心里的隐情。（林前四3，5。
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）我们要宝贝这事，并为这事祷告，并且为此把自己交给主，好叫我们宣扬基督作福音时，里面能有一种照耀，照出那照在我们心里的基督，让祂能光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。（林后四6。
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）

　　诗歌四百七十五首副歌说，“转眼将耶稣观看！注目仰望祂的荣面！”这就是林后四6，加上三18：“我们众人…以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光。
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”主的荣光在哪里？十八节没有告诉我们，但四6告诉我们，神的荣耀乃是显在耶稣基督的面上。
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我们若只在出去接触人之前这样祷告：“主啊，我要出去接触人了，求你在我里面照耀。”这样祷告也好，但是有点晚。主从我们照耀出去的程度，在于祂照耀到我们里面的程度。当祂将自己作为神荣耀的彰显照到我们里面，就使我们在性质上变得不一样。新约众执事，就是服事人的执事是这样产生的，新约的职事也是这样产生的。

　　在林后四6保罗说，“因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。
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”你上次有这样的经历是什么时候？你是否有过这样的经历？花十分钟在主面前，不说话，只是观看祂。我学习每天一开始都这样祷告：“主，我将我的心转向你。”“但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。所以你的心终日归向主，你的帕子就除去了。如今主就是那灵，主的灵若是在那里，那里就得以释放自由。所以你的心终日归向主，你的帕子就除去了。”（补充本诗歌四百零五首。）我们众人观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，意思就是同样的彰显，从荣耀到荣耀。一天过一天，这荣耀要不断的加增。

　　耶和华的荣耀乃是向新造所传福音的中心。（林后四4～6，来一3，路一78。
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）荣耀就是神的彰显。（约一1，14。
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）基督是神荣耀的光辉，这光辉就像日头的照耀。（来一3，路一78～79。
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）当基督显现的时候，耶和华的荣耀就显现给寻求神和信基督的人看见。（太十七1～2，5，路二25～32，九32，约一14，彼后一16～18。
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）对于那些得着基督光照的人来说，基督乃是神的荣耀，也是他们里面荣耀的盼望。（西一27，林后三15～16，18。
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）

　　以赛亚四十章开头说，“你们要安慰、安慰我的百姓。”（1。）保罗在林后一章开头说到那安慰、鼓励的神：“祂在我们一切的患难中安慰我们，叫我们能用自己从神所受的安慰，安慰那些在各样患难中的人。”（3～4。）预表基督的以赛亚曾非常失望，说，“我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空；然而我当得的公理是在耶和华那里，我的赏报是在我神那里。”（赛四九4。
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）真能安慰人的内在因素，乃是耶稣可爱的照耀。因为基督在我们里面，祂就是那荣耀的元素。基督在我们里面是荣耀的盼望。

　　福音乃是基督荣耀的福音，照明、照射、照耀在人心里。（林后四4。
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）在创世记，神创造之后，就有一个极大的背叛和混乱。当神进来复造、恢复，并进一步创造时，其起始乃是开始于光。神说，“要有光。”（一3。）对新造而言，这个原则就是不全然相同，也是相似的。我们需要在一生中，或在努力传福音时，在这个充满死亡、黑暗的旧造里，作发光体，将生命的话表明出来，好像明光照耀在这个世界上。（腓二15～16。
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）

　　我们心里听见了好信息，我们经历了耶稣的照耀，就不知不觉的照耀。我们不是看自己到底发亮有多少，而是不知不觉的让荣耀的神从我们里面照耀出来，照到黑暗、死沉的人里面。这个照耀就是新造的中心。这就是基督荣耀的福音，照明、照射、照耀在人心里。盼望我们能在主对我们爱的照顾里，有这样的把握，祷告说，“主，使我全人成为光，愿我里面没有任何一部份仍然是黑暗的。主啊，你的光是令人愉悦的光。”这光乃是在作为灯的羔羊里，是吸引人的光，能杀死消极的事物。盼望我们里面消极的事物都被杀死。我们需要每天保留一点时间，单独在主面前，向祂这位耶和华的荣耀—神的彰显—敞开，让祂照耀。诗歌第六首给我们看见：“光是带爱而照亮。”

　　那使我们得知基督福音之荣耀的照明、光照，乃是出于神在我们心里的照耀。（林后四6。
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）我们若要以内在的方式在这个训练里，就需要把自己交给主，在这一点上学习。“主啊，求你照在我心里。我不同意自己里面还有任何黑暗。我里面若有黑暗的权势，就受仇敌的控制。”几天前，我收到一位亲爱圣徒的电子邮件说，他很生气，他不知道为什么。但当光照亮时，怒气的源头就被暴露，被杀死，我们的心就会成为神爱子的国的一部份。（西一13。
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）这需要在我们里面成为真实的，我们需要成为这样的人。主在约翰福音说，“我是世界的光。”（八12。）祂在马太五章说，“你们是世上的光。”（14。）这就是说，我们要在光的属性上成为神，成为与祂一样。以弗所五章说，“你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光。”（8。）我们不是在自己里面，离开祂，而能成为光。因着我们就是光，所以不论我们在那里，神的荣耀都要从我们里面照耀出来，照到另一个人心里。对于一个与我们同是人类的人而言，这是何等的禧年！何等的释放！何等的拯救！

　　“撒但虽将人掳，使人心麻木，神恩典能眷顾，将人恢复。心弦断，祂修复，用恩慈复苏，爱之乐又发出，远胜当初！”（英诗九二一首第三节中文翻译。）但愿祂向我们的心说话，让基督荣耀福音的光能照在我们心里，使祂照耀出来。我们要花更多时间，让祂更多从我们里面照耀出来，使我们全人都成为光。这就是为什么主在太十三43说，“义人在他们父的国里，要发光如同太阳。
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”我们要这样作王；这就是国度的实际。

　　神照在我们心里，带给我们一个宝贝，就是那是神的具体化身，作了我们的生命和一切之荣耀的基督。（林后四7。
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）这就是祂的目标，这就是祂心上的事：祂要来成为你。祂作你的生命，就是来成为你。我们愿否停止作我们自己，让主来作我们呢？

　　耶和华借着祂的说话得以启示出来。（约一1，14，29，32，36，42，51，三34，七16～17，十四24。
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）约七16~18非常宝贵：“耶稣回答说，我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。
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人若立志实行祂的旨意，就必晓得这教训或是出于神，或是我从自己说的。那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。”这里有一个说话与彰显之间的内在关联。那些说话很有技巧，有魅力吸引人的人，只是彰显自己，荣耀自己；这是主说的。祂说，“那从自己说的，是寻求自己的荣耀。”

　　我愿意在这训练里，见证我自己的学习。我如今还在继续学习，重新学习如何说话，仿佛在学另一种语言，就如阿拉伯文或中文。我学习不从自己说话，就如是在学习另一种新语言。不从己的主观感觉和意见来说话。我们的主是救主，好信息。惟有祂从未因说话得罪神。祂的口中满溢恩典，祂不传自己的教训，不说自己的话，没有自己的讲稿。祂似乎说，“我所说的，乃是我从父所听见的。”祂借着说神的话，就启示了神的荣耀。

　　神的话实际上就是基督自己，神的具体化身，作神的福音。（赛四十8，西二9，罗一1，3～4，16，十6～8。
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）

　　主耶稣为父所差，目的是说神的话，使神得着彰显；在祂的话里，在祂的说话里，神得以向我们启示并陈明出来。（约一1，14，18，三34，五36～37，七17，十四10。
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）

　　整个堕落的人类都像枯干的草，他们的荣美好像草上凋残的花；在基督里的信徒从前就是如此，但主活而常存的话改变了他们的性质，使他们成为活而常存的。（赛四十6～8，彼前一23～25。
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）这里有一个以赛亚书和彼得书信间的对比。我们若在一月时上山，不只会看到冰雪，还会看到枯干的草和凋残的花。六〇年代曾有一个女演员，的确是世上最漂亮的女人，但今天她不再漂亮了，因为会凋残。不论我们用什么方式来美化草上的花，花仍会凋残，草仍会枯干。全人类都像枯干的草。我们有些人经历过家里年长的人在我们眼前凋残；这的确叫人伤心，但这就是堕落人类的情形。在基督里的信徒从前就是如此，但主活而常存的话改变了他们的性质，使他们成为活而常存的。

　　“草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话必永远立定。”（赛四十8。
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）我们可以作一件福音背心，背后写：“草必枯干，花必凋残。”前面用大字写：“惟有我们神的话必永远立定。”我还在为Christopher Hitchens这位无神论者祷告，他已经在凋残了。我为他祷告，愿他死之前能相信神。我们神的话必永远立定。主说，“天地要过去，但我的话绝不能过去。”（可十三31。
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　　那些接受基督，就是神的荣耀，作神活而常存的话的人，都得蒙重生，得着永远的生命，永远活着。（约一12～13，三15。
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）这岂不是好消息么？我们要永远活着，因为我们有神的生命。当神所有得荣耀的众子聚集作为圣城新耶路撒冷时，那将是何等喜乐的聚集！我们要与主永远在一起，因为我们蒙神重生，得着了那种子，就是神活而常存的话。这配得我们说，“阿利路亚！”

　　这活的话将永远的生命带给我们，以重生我们，我们就得着永远的生命作我们每天的享受。（彼前一23～25。
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）这不是我们偶尔的享受，而是每天的享受！我信在这些日子里，主要给我们话，叫我们的喜乐是前所未有的。盼望这个训练是我们一生中最喜乐的训练。

　　主的话永远立定，为要点活人，使他们有份于祂永远的生命作他们的享受。（赛四十6～8，彼前一23～25，启二7。
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　　赛四十9~26有主耶和华的启示—主耶稣基督，无可比拟之神的显现。
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我们需要将第壹大点和第陆大点连在一起研读。诗歌第十首说，“哦神，你是何超越，你是何等圣别！无何能与你并列，你的一切超绝！”我们需要有感觉：神是无可比拟的，祂是我们的主。

　　一　“看哪，你们的神！”

　　“看哪，你们的神！”（9。）这是主耶和华的启示，就是神借着成为肉体，成了一个人，显现为主耶稣基督，为救主。（太一18～23，路一35，约一1，14。
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）耶稣，就是耶和华，乃是我们的神；耶和华的启示就是耶稣的显现。（1，14，八24，28，58，太一21。
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）基督是完整的神显现于肉体。（提前三16。
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）话，就是神，成了肉体。（约一1，14。
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）基督成肉体时，乃是整个神显现于肉体。（提前三16。
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）神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。（西二9。
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）青年圣徒需要能一生背诵以上所列的经节，因为我们要成为这位完整的三一神显现于肉体的团体彰显。这短短的宣告—“看哪，你们的神！”就是好信息。（赛四十9。
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　　主耶和华就是耶稣基督，祂是掌权者，如同大能者临到，以管治我们；祂也是审判者，要赏赐或惩罚我们。（10，太二6，二五14～30，林后五10。
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）这是福音的一部份，就是马太所说国度的福音。

　　基督这位大能者，就是掌权者并审判者，乃是来作牧人；祂照顾祂的羊群，乃是借着管治并改正祂的羊，也是借着喂养祂的羊群，用膀臂聚集羊羔，抱在怀中，并引导那乳养小羊的。（赛四十11，太二6，九36，约十2～4，11，14。
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）对我们某些人，主会改正我们，喂养我们。也许你是刚强的男性，很有力，能跑很远。但主看你是一只羊羔，祂要用膀臂将你聚集。你也许说，不要这样，但我们是神人，我们需要花一段时间，让祂抱在怀中，抱在膀臂里。有时我们对主说，“主啊，我无法往前，”并不是自怜，要人来安慰我们说，“你很棒，可以往锡安去。”有时我们真是没有办法往前，但是我们是羊羔，是一只小羊羔。今天早晨照我自己的感觉，我告诉主：“主啊，我无法释放这篇信息，只有你能作。你是那使者，你也是那信息。”现在我喜乐的让主将我抱在祂怀中。你若祷告说，“主啊，你带我到你所要去的地方，”祂会说，“真的么？我要把你抱到义大利去，到某个城市去。”我们不知道主要带我们去那里。我愿意在主的怀中到一个小镇去，而不是作一只迷失的羊到大城去。重要的是，我们在谁的膀臂里？

　　基督是那圣者，永远的神耶和华，创造地极的主，坐在地的大圈之上。（赛四十22，25～26，28上。
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　　耶稣这位圣者，乃是无限无量、无法测度、无可比拟且高超的；没有任何人事物能与祂相比。（12～18，28下，22上。）

　　万民都像水桶里的一滴，又算如天平上的微尘，乃是虚无的，甚至不及虚无，乃为虚空，无有。（15，17，传一2，参歌一1。
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）即使我们在运动比赛里得了第一名，也算不得什么。不论我们有多少的财富，仍算不得什么。我们要向所有摇滚明星、执行长、和比尔盖兹等所传的福音乃是：你们是不及虚无，乃为虚空。我们若没有包罗万有的基督，不过是枯干的草，不过是水桶里的一滴。福音暴露我们若没有包罗万有的基督，会是怎样的人。

　　正确的传扬包罗万有的基督作好信息、福音，会使人领悟自己是无有，基督是万有。（赛四十15，17。
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）我们不需假装领悟自己是无有，不需要楚楚可怜的说，“我是无有。”如果我们真知道自己是无有，就不会楚楚可怜的样子。事实上，我们若有这样的领悟，就会领悟另一面：基督是万有。我们是无有，基督是万有。何等喜乐，我们能够一无所有，一无所是，一无所顾。（参补充本诗歌三二九首。）我们知道离了祂，我们就不能作什么。（约十五5。
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）彼得和六、七位门徒去打鱼，整夜打鱼，却得不着什么。（二一2～3。）他们经过了黑夜，却得不着什么。这样的经历使我们领悟：我们是无有。我们的美丽是无有，我们的聪明是无有，我们的教育是无有，我们的力气是无有，我们的造诣是无有；只有基督才算得数。惟有基督是那我是，基督是万有。

　　我们越领悟，离了基督我们就是虚无、无有、虚空，我们就越珍赏基督，宝贵基督，并寻求被基督充满、浸透、并浸润。（腓三7～8。
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　　柒　申言者在以赛亚四十章的话—他宣扬包罗万有的基督，就是耶和华救主为好信息—是传福音绝佳的榜样；全人类都需要：无可比拟的神；要来的基督；耶和华的荣耀，就是向新造所传福音的中心；神活而常存的话，使人得蒙重生，以得着永远的生命；以及主耶和华的显现，就是主耶稣基督的启示。

　　申言者在以赛亚四十章的话—他宣扬包罗万有的基督，就是耶和华救主为好信息—是传福音绝佳的榜样；全人类都需要：无可比拟的神；（－－赛四十18～26；）要来的基督；（3；）耶和华的荣耀，就是向新造所传福音的中心；（5；）神活而常存的话，使人得蒙重生，以得着永远的生命；（－－赛四十6～8；）以及主耶和华的显现，就是主耶稣基督的启示。
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（9～12。）