我非常享受已过的三篇信息，说到以赛亚五十三章，让我得着极大的开启，并且印象深刻。信息说到主像根出于干地，祂从没有在祂的环境中得着任何安慰和鼓励。基督在祂的人性里，祂得着的安慰和鼓励完全是来自于神。我也非常摸着主耶稣在－以赛亚十字架上为我们受苦，那里说到“耶和华却喜悦将祂压伤”，（10，）我不能进到这个被压伤，被耶和华压伤的这种感觉里。这里有一个神公义的压伤，压在主身上。在那一刻，我们所恨恶的所有的罪和过犯，都压在主身上了。耶和华乐意把我们所有的过犯，压在祂身上。祂的受苦不只是一个死，而且是多重的死，是持续、继续的死，也是－以赛亚一段时间的死。然后，我们又看见－以赛亚一幅得胜的图画，基督在－以赛亚十字架上胜过了－以赛亚一切。多年前，我曾到布鲁赛尔，看到滑铁卢的现场，有一些展览、影片播出滑铁卢战役的全貌，可以清楚看见在每一个阶段，敌军如何一一的被瓦解了。今天我们也是在看类似的一幅图画，看见神的仇敌如何被击垮，被彻底的击败、毁灭、销毁，并完全消除了。

　　本篇信息是接续前面的三篇信息，说到基督所完成的。当祂完成祂美妙的工作之后，祂得着了什么？祂建立了新约，新约是整个新遗命一切的福分，这一切就是新约的福。在主极大的受苦之后，这是祂所配得的，祂带进了约，就是祂所建立的新约。在马太二十六章，主说，“这是我立约的血，为多人流出来的。”（28。）进入这篇信息，我们要先读几段经文，这些经文是安慰人话，因为刑罚人的罪已经结束了，主为我们所受罪孽的审判已经完全被神悦纳了。

　　我们要来看赛四二5~7。5节说，“创造并铺张诸天，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的万民，又赐灵给行在其上之人的神耶和华，祂如此说。”这篇信息乃是说到基督作约并作光，出自六节；但要正确的进入这点，我们需要五节的“灵”，人的灵乃是天地的中心。6节说，“我是耶和华，凭公义召了你。”神不是凭爱，也不是凭恩，而是凭公义召了主。我希望这一篇信息，能让众人对神的公义有一个新鲜的珍赏。因为如果神不义，祂不需要在十字架上将主压伤到那个地步。6节下半接着说，“我必紧握你的手，保守你，使你作众民的约。”这里说到主要作众民的约，和外邦人的光，那就是福音所说的。什么是福音？福音就是告诉我们审判过去了，神的义已经得着满足了。倪柝声弟兄曾说，“我说句实话，神也不能作得再好了，祂已经尽祂所能的作到极点了。”（倪柝声文集第一辑第九册，新约（二），一四八页。）神借着耶稣基督所完成的救恩，乃是一个完整的救恩，我们所有的乃是神完整的救恩。7节接着说，“开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领住在黑暗中的出监牢。”这正是保罗这位传福音者身上所作的，他开瞎子的眼，将人从撒但黑暗的权下带出来，进到光中，从撒但的权下归向神，使人能够得着神的基业。（徒二六18。）这就是说到神完整的救恩。

　　赛四九6：“我还要立你作外邦人的光，叫你施行我的救恩直到地极。”神的救恩包括了光。8节又说，在神施行救恩的那日：“我要保护你，使你作众民的约。”救恩不仅包括光，也包括约。

　　再来看五十四章，这章是接在五十三章之后，说到基督借着祂的死和受苦所完成之后的结果，祂完成了一个约，为我们建立了安全的约。所以，我们要“发声欢呼，…因为独居的，比有丈夫的儿女更多”，（五四1，）这就是福音所作的。我非常喜乐，从明年开始，我们要往外出去传扬福音。我们都要说“阿们”。我们要发声欢呼，放声呼喊，讲说福音，要如二节所说：“要扩张你帐棚之地，张大你居所的幔子，不要限制；要放长你的绳子，坚固你的橛子，”这些都是说到福音的开展。

　　然后五节说，“因为造你的，是你的丈夫；万军之耶和华是祂的名。”7节又说，“我离弃你不过片时，却要施大怜恤将你招聚回来。”在新约，神是塑造我们的丈丈，而且祂离弃我们不过片时。神的怒气曾经倾倒出来，那不过是片时，现在祂却要大施怜悯，将我们招聚回来。8节又说，“我曾怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，”那怒气乃是显在主身上。然后，神“却要以永远的慈爱怜恤你；这是耶和华你的救赎主说的。这事在我好像挪亚的洪水；我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过大地，我也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你。”（8～9。）这里说神不再向我们发怒了。当马丁路德知道神不再向人发怒时，他这个人就因此焚烧起来，他得着了释放，因为他一生都曾活在这位神的愤怒之下。但是这里祂说，“我…不再向你发怒。”因为“大山可以移开，小山可以动摇，但我的慈爱必不从你移开，我平安的约也必不动摇”。（10。）这是我们所得着的救恩，暴风过去了，现在主与我们立了平安的约，这是怜恤我们的耶和华说的。（10。）最后一节说，“这是耶和华仆人的产业，是他们从我所得的义。”（17。）这是耶和华仆人的特权，我们所承受的产业是什么？乃是平安的约。

　　在五十五章用水来比喻福音：“喂！你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。”（1。）主在3节说，“我必与你们立永远的约，就是向大卫所显确定的怜悯。”这约等于向大卫所显确定的怜悯，确定的怜悯不是一件物品，也不是一个文件，乃是一个活的人位，就是主自己。我们都宝贝神的应许，但神的约更大，约是神的遗命，神的遗嘱。当一个人死了，祂的遗嘱就成为遗命，所有在遗命里的项目，都成为遗赠。主为我们死了，我们承受祂所完成的一切作为我们的产业。不仅如此，基督自己也成为担保，成为中保，来执行这个约。今天如果有人死了，留下一封遗嘱，但他不是执行遗嘱的人。然而基督留下遗命，祂自己成为担保和中保，甚至那遗命就是祂自己。更进一步说，祂不仅是担保、中保，祂自己这个活的人位，就成为祂约的本身。基督不只给我们这个约，祂自己就成了我们的约。

　　神完全的救恩是基于祂的公义，完成于祂的生命。（罗十3，三21～28，五10，17～18，21，一16～17。）现在我们来到一段安慰又安慰的话，是神向我们的心说安慰的话。神给我们的福音，乃是义的福音，是神公义的福音。约翰福音是说到神以生命拯救我们。三16节说，“神爱世人，…叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”这里说神爱世人，神给我们的救恩乃是借爱而来。以弗所书说救恩是借着恩，（一7，）但罗马书说救恩是借着义。（一17。）16~17节说，“这福音本是神的大能，要救一切信的人，…因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记：“义人必本于信得生并活着。””这里说神的义显示于这福音上，所以显示于福音上的，不只是爱，不只是恩，还有义，并且这个义是一种非常大的大能，就是神福音的大能。

　　你曾否想过神的义乃是推动这福音的大能？李弟兄曾比喻这个大能就像房间里的电，能推动、驱动所有房间里的器具和设备。同样的，是什么推动了这福音？乃是神的义。神的义是在这福音上显示出来，然后义人必本于信得生，所以这起于义，归于义，也归于生命，这就是我们所传的福音。我们的福音不是便宜的福音，不是可动摇的福音。倪弟兄说，“我们所得着的恩典，是神用公义的方法给我们的。…我们的得救是清清楚楚的得救，是正大光明的得救。我们得救不是走私、舞弊的得救的，是把罪对付了之后才得救的。”（神的福音卷一，－罗马书一二七页。）神的救恩乃是公义的，在每一个细节上都是公义的。

　　神的义就是神在公平和公正这面的所是。（十3，三21～22。）

　　因着我们堕落了，神就必须照着祂的义来对待我们。神是公义的神，若是祂公义的要求不能得着满足，祂就不能赦免罪人。（约壹一9。）这位义的神不能不满足祂公义的要求而赦免罪人，神不能作这事。倪弟兄曾说一个比喻，有一次某位弟兄因为一些难处被政府监禁，倪弟兄就去找一些官员，帮助释放这位弟兄。官员虽说可以，但要怎样作得正确，并不容易。（参神的福音卷一，一〇一页。）对神来说，祂有很多方法可以取去人的罪，使人从罪中得释放。但要作得正确，有正确的程序，就不那么容易。这就是我们在这里看见的，神所作的必须是照着祂自己义的标准，祂不能违背自己的性情而赦免我们。

　　称义是神照着祂义的标准称许我们的行动。（加二16，罗三28。）如果照着人义的标准，可能不需要什么程序，只要说一些好话，下次不要再作错事了，事情就过去了。但是，那不是神的方式，神的路。神有祂的标准，有祂义的标准。这个标准曾经定罪我们，但是现在成为我们救恩的保证和确定。因为我们的安全和保证，不是基于自己的标准，而是神的标准。

　　神称义的证明乃是基督的复活。（罗四22～25。）

　　基督救赎的死，作神称义我们的根据，已完全为神所悦纳；基督已经复活，证明了这点。这是基督复活的另一面，罗四24告诉我们，基督的复活是为我们的称义。我们总以为主的钉死，才是为着我们的称义，怎么会是祂的复活是为我们的称义呢？祂是复活，该是为着叫我们得生命。最好说明的方式就是用－罗马一幅图画描绘，倪弟兄曾举例给我们看见，他说我欠某人一些钱，我必须要写下借据，而这个借据，在债主的手中，需要我还欠他这笔钱。当这笔钱还清时，他手中的这张借据就没有效用。但是有一天，有一个人付清了我一切的债。那帮助我，给我钱的人对我说，“来找我。”我到他那里拿到了这张借据，当他把这张借据给我时，我就知道我已经得了称义。因此这张收据，第一，就是表示债主已经收到钱，第二，表示已经完全付清了。（参神的福音卷一，第五篇。）

　　同样的，当我们看见基督从坟墓里走出来，神已经使祂复起时，我们就知道，这张借据已经得释放给我们了。所有的款项都已经被付清。所以这一位我们所认识的基督，已经为我们将赎价付清。因此，当我看见基督的复活，我得着了这张借据，我就知道神已经完全得着满足。

　　坐在神右边的复活基督，乃是基督为我们的死已经满足了神，以及我们已经蒙称义的证据。（约壹二1。）

　　现今基督已经死了，并且已经从死人中复活，神就不可能改变祂要赦免我们的心意；祂受了祂义的限制，必须赦免我们。（一9。）在神的救赎里，祂在十字架上审判了耶稣，祂已经显示了祂的义，好使我们能够得着称义。罗三25~26说，“神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义；为着在今时显示祂的义，使祂能是义的，也能称那以信耶稣为本的人为义。”在罗马书生命读经也说到，救赎不是称义我们，救赎是称义神。救赎得完成的时候，神就说，“好，我得了称义。我完全是对的。”这使祂能是义的。（参第五篇。）

　　二十六节指出，不是我们是义的。当然，基督与父是一，祂也是得称义的，祂所完成的都是义的，使我们也得了称义，这是非常确定的。二十五节说，“神以宽容越过人先时所犯的罪…。”在旧约时代，人犯了罪，神就要人杀动物，那血就遮盖了罪，使神能够越过。但那意思并不是事情都过去了，也不是说事情都解决了，只是神越过而已。那是暂时的作了这事。但在新约里面，基督在十字架上显示了祂的义，是完全的显示，不是只是遮盖过、越过去而已，乃是完全的显示了祂的义，所以神能是义的，也能称那以信耶稣为本的人为义。

　　旧约的时候，在罪的事上有动物的血。然而，希伯来十章说，“公牛和山羊的血是不能除罪的。”（4。）这血不能满足人的良心。这就是为什么年复一年，祭司都要作同样的事，就是提醒人类他们是犯罪的人。但是，在新约里，基督一次又永远地献上了那个祭物，祂满足了神义的要求，然后祂显示了神的义。（参九12，28。）所以在旧约只是越过，但在新约里是完全的称义，就是完全称义了那些以信耶稣为本的人。所以今天我们的救恩不是一个越过的救恩，不是一个遮盖的救恩，也不是一个暂时的程度，只顾到我们的良心而已。

　　在这里有一个故事，是从“神的福音”－希伯来一书所摘录：“现在我们看见，我们所有的罪都赦免了。因为主耶稣死了，所以我得着赦免了，什么事情都好了。在这里我举一个比方给你们听。有一天我到兆丰公园去读圣经，天上忽然乌云密布，打起雷来，好像马上要下大雨。我立刻把圣经一合，逃到公园后头一个小房里去。过了－希伯来一会儿，我看雨还没有下来，就快步走回家去，－希伯来一路上天还是黑的，雷还是一直在打，云还是遮得密密厚厚的。我从兆丰公园一直走到家，感谢主，雨还没有下来，我身上一滴雨都没有。还有一次我到兆丰公园去看书，天又黑起来了，像上一次一样。雷又打起来，云又遮得满天都是。我就想前一次有经历了，所以这一次不要紧，慢慢的走好了。但是不行，这一次雨下来了，恐怕身上淋了雨，我只好又跑到那一个小房里去。这时候外头就一直下雨，下得不知道多大。直到后来天晴了，云散了，雷也不打了，我就回家去。这一次走在路上，身上也是－希伯来一滴雨都没有。我问你们，这两次我走回家，那一次心里更平安？两次身上都没有淋雨，但是那一次我心里更平安？是第一次心里平安呢，还是第二次？第一次虽然身上没有淋雨，但是走在路上，不知道什么时候雨会下来，所以心是吊在那里的。第二次身上也没有淋雨，但是心里平安，因为雨下过了，现在天晴朗了。有许多的人想靠着神的恩典，让自己的罪马虎过去，这样的人就像我第一次走回家去的时候一样，虽然没有淋到雨，但是那时候黑暗还是罩着，雷还是打着，云还是遮着，心是吊在那里的，不知道事情要怎样。但感谢神，赞美神，我们所得的救恩是“下过雨”的救恩，是“打过雷”的救恩。我们的雨已经在各各他山下过了，我们的雷已经在各各他山打过了，现在什么都过去了。所以我们高兴快乐，不只我们的罪得着了赦免，并且是解决了之后赦免的，并不是马虎过去的。因为神已经解决了罪的问题，所以就叫祂的儿子复活来作凭据。”（卷一，－希伯来一二五至一二六页。）

　　圣徒们，我们得着的救恩，是经过审判的救恩。在美国，当人还没有付税的时候，钱是在政府那里，但是付税之后，他就可以自由的使用这些钱。我们的救恩不是还未付税的救恩，我们的救恩是已付税的救恩，是已经经过最公义的过程，因为付了税，－希伯来一切的要求都满足了。所以倪弟兄说，“我们得救是清清楚楚的得救，是光明正大的得救。我们得救不是走私、舞弊的得救，是把罪对付了之后才得救的。”（－希伯来一二七页。）我们没有一个假冒的，赝品的救恩，我们也没有走私的救恩，我们也没有暗盘、让人看不到的救恩。我们的救恩是公义的，是完全付了赎价的，是完全还了债的救恩。倪弟兄又说，“我们在神面前不是被赦免的欠债人，我们在神面前乃是还了债而后得赦免的人。”（－希伯来一一六页。）我们不只是被赦免而已，我们的债已经还了，结果就是完全被赦免了！

　　神将基督给了我们作神的义。（林前一30。）我们从神所得着的，不是一个文件，也不是这文件里所说的继承物，神乃是将基督给了我们作我们的义。

　　我们对基督的经历，乃在于神义的根基。（诗八九14。）这不是基于我们的感觉，乃基于神的义。

　　神的公义借着基督的死来称义我们，神的生命借着基督这赐生命的灵，使我们有新生的起头。（罗十3，加二16，21，罗五10，18，弗二5，林前十五45下。）神的公义借着基督的死来称义我们，这是神完整救恩的第一部份，而神的生命借着基督这赐生命的灵，使我们有新生的起头，是神完整救恩的第二部份。

　　基督蒙耶和华所召，作众民的约。（赛四二6下，四九8下，来七22。）这里主要的点，乃是说到约。我们从第一中点至第九中点所要说的，第一，是神的应许，它是最先有的。神应许了一些事物，这意思是，神说了祂要作一些事，就如祂给亚伯拉罕应许之后，祂就为他成就了一些事，就有了事实。倪柝声文集第一辑第九册里，关于“新约”的一系列信息中，用了一幅图画。如果你的父亲应许要给你所有的钱，这是他的应许，然后你承受了这钱，这是一个事实。这里有一个应许，和一个事实。然后，还有第三件，就是约，一个文约。约就是誓言、起誓。神起誓给亚伯拉罕一个应许。首先，祂应许亚伯拉罕一些事物，然后祂在这应许上又有了起誓。起誓都要照着比自己更大的起誓，神没有必自己更大的可以指着起誓，祂就指着自己起誓。希伯来六章说，“神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大的可以指着起誓，就指着自己起誓。”（13。）这里有神的话（应许），然后有神的起誓、誓言，有了这两件，神就不能说谎，不能更改了。有神的应许已经够了，但神又将祂的誓言放在其上，那就是祂的约。

　　所以倪弟兄说，约是非常宝贵的。这是在神的应许之外外加的。假设我答应一位弟兄，要带他回家，这事可能会发生，也可能不会发生，如果我起誓，我立了誓言，说，“我会开车带你回家，”如此说就更确定了。这很美妙。神不只是应许我们一些事物，祂还在其上加了祂的约，祂的誓言。圣经里的约和誓言，不只是一个加强的应许，更成了遗命。所以一个遗命包括了应许，也包括了事实。约是一个遗嘱，－希伯来一个遗命，是人过世之后才发生的事。人过世了，就成了一个事实，就是要得着一个实际的东西，也就是得着所应许的东西，所以神给我们的乃是一个约，这个约是加强的应许，也是这个事实得着了实化。这给我们看见，神的约是祂美妙的自己。神的约就是神合法的文件，法定的文件。（参来八6注2。）如果你的父亲和你定一个法定的文件，这意思是说，不论你的感觉如何，或他的感觉如何，都不算数，乃完全在于这文件怎么说，这是无可反驳的信托。这是不可改正，不能改变的。一旦签署了那个信托，惟一可以改变的，是这信托的受益人，是接受这信托好处的人。假设一个人签署了一个不能改变的生平契约，就是要照着这遗嘱来执行，没有人能够改变这约，惟一能改变的，就是这约的受益人。神已经和我们签署了一个不能改变的信托。惟一可以改变这信托的是我们，但我们没有什么可改的，祂已经确定了，不改了，我们就没有什么可改的。我们还要一步一步来说这约的进展。

　　约是神和祂子民之间法定的同意书；（参耶三一31～34，来八8～12；）借着基督的死，这约成了遗命、遗嘱。（九16～17。）

　　约和遗命相同；只是立约者还活着的时候，那就是约；他若死了，那就是遗命；用今天的话来说，遗命就是遗嘱。约和遗命相同；只是立约者还活着的时候，那就是约；他若死了，那就是遗命；约和遗命那样比较好，我们再用父亲给你一个信托，或是一个遗命的比喻；信托是活着的时候给的，你获得这个信托、文件的时候，他还可以随时改变。今天他可以说要给你，明天他就说，他不喜欢你，他要改变了，他就把那文件改了，一切都归给别人了。但是比较好的，就是他死了，他所给的就不是一个活着的信托契约，而是一个遗命。遗命当然是比较好的。约和遗命相同，用今天的话来说，遗命就是遗嘱。

　　约是合同，包含一些应许，要为受约的人成就一些事；遗命是遗书，包含一些已成就的事实，遗赠给承受的人。（16～17，参申十一29，二八1，15，耶三一31～32。）事实上，罗马十一章说，神的恩赐是没有后悔的。（29。）我们得着的救恩，是不可改变的救恩。

　　－罗马四　基督照着神的义，借着祂救赎的死，用祂的血立了新约（这新约成了新遗命—遗嘱）

　　基督照着神的义，借着祂救赎的死，用祂的血立了新约。（这新约成了新遗命—遗嘱。）（太二六28，路二二20，来九15。）太二六28说，“这是我立约的血，”这就是为什么我们爱主的桌子。我们喝这血，知道这是保证的记号，是不会改变、无误的。神已经与我们立了无误的约。赛五四9说到挪亚的洪水，非常宝贵。祂说，“我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过大地，我也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你。”倪弟兄用这个例子说，暴雨经过了各各他，现在我们不再有洪水。我们有彩虹，就是神与我们立约的话。

　　在复活里，基督成了新遗命一切遗赠的实际；在升天里，在祂天上的职事里，祂是中保、施行者，照着神的公义执行新遗命。（来八6，九15，十二24。）在人的生活经历里，立遗嘱的人不可能成为遗嘱的执行者；但在基督身上可以，祂既死在十字架上立了遗命，同时也在复活里，成为那执行祂自己遗嘱的人。祂也是担保，确定一切在新约里的项目都能实化在我们身上。祂不是借着律师的能力来执行，而是借着复活生命的能力来施行这遗命。

　　因此，基督就是新约，新遗命；基督是神格的丰富的具体化身，（西二9，一19，）也是那钉死并复活者，祂已成了神给祂子民的约。这里我们有基督自己作新约。一个约、一个遗命有多好，完全在于立约的人。倘若与我们立合同的人是强盗或妓女，我们最好小心那个合约。但与我们立约的，乃是神圣又属人的神人。以赛亚四十二章说到祂与我们立约，其中有一段描述祂的神性和人性，使祂够资格与我们立约。祂是人，也是神。四十二章论祂作为人的其中一项，说，“压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭。”（3。）这就是我们的基督。4节说，“祂不灰心，也不丧胆。”这里的注解说，不灰心就是不将残，不丧胆就是不被压伤。

　　换句话说，我们是压伤的芦苇，但祂是不被压伤的；我们是将残的火把，但祂是不会衰残的。我们在人眼中是冒烟、惹人怒气的，但祂不是；我们发出不好听的音乐，但祂不会。祂永不被压伤，永不衰残。祂也永远不会来压伤我们，摧残我们，吹灭我们，或折断我们。这真是太好了！祂不折断压伤的芦苇，不吹灭将残的火把。祂自己不被折断，不被吹灭，不会衰残。祂和我们一样，但祂的人性却不会衰残，也不被压伤。这就是和我们签合同的一位。这是祂的人性。我们可以信任祂。

　　基督不只与我们立了约，祂自己就是我们的约。假设我们是一位亿万富翁的儿子，得着了他所签的遗嘱。他问我们说，我们是要他，还是要他的遗嘱？如果他是可靠的，我们就会选他。基督的约和基督作约，那个更好？祂所给我们的不仅是遗嘱而已，更是祂自己。亿万富翁绝不能复活，但基督复活了，现在就与我们同在。我们若得着祂的遗嘱，是得着了祂所要的；但我们若得着了祂，就得着祂现在所正在作的，直到永世！

　　基督就是新约。倪弟兄曾说，旧约里有一个故事，说到扫罗的儿子约拿单与大卫立约。（撒下二一7。）这个约是大卫保证要照顾约拿单的儿子米非波设。约拿单死后，大卫守约去找米非波设到他的宫里，使米非波设与他同席。（九1～13。）但当大卫逃避押沙龙的时候，米非波设的仆人洗巴欺骗大卫说，米非波设背叛大卫。（十六1～4。）所以当大卫回来时，米非波设对大卫说，洗巴已经拿走了一切，但只要他的主（大卫）还平安，他就满足了。（十九24～30。）他不在意那个约，他只在意那个人。这是一幅很美妙的图画。（参倪柝声文集第一辑第十八册，大卫与米非波设。）今天，我们有了约，可以在王的席上作席。但我们宝贵王自己，更甚于这能使我们与祂同席的约。

　　基督作为神确定的怜悯，就是神一切所是，以及神给我们之一切的实际；神的救恩、公义、称义、赦免、救赎、丰富、以及神一切所有并将要作的，都已经立约给了我们。（赛五五1～4，徒十三34～35。）在以赛亚五十五章，这活的人位乃是给我们确定的怜悯。祂不只是恩典和爱，祂知道我们需要得更多。我们需要爱和恩典的延伸。这活的一位是那圣的，所以彼得解释说，那圣的乃是向大卫所显确定的怜悯。基督作为神确定的怜悯，就是神的一切所是，并神所给我们之一切的实际。神将自己的所是当作实际赐给我们。我们有一位与我们立了约的基督，而不仅是一份约的文件。我们有立了约的救恩、立了约的称义、立了约的圣别、立了约的恩典、立了约的怜悯、立了约的能力、立了约的变化；－以赛亚一切都是立了约的。神的救恩、公义、称义、赦免、救赎、丰富、以及神一切所有并将要作的，都已经立约给了我们。我们所有的，是立了约的产业。

　　基督作为新遗命中一切遗赠的实际，乃是那包罗万有、赐生命、内住并终极完成的灵，在我们的灵里，并与我们成为一灵。（林前十五45，林后三17，罗八9～11，提后四22，林前六17。）这灵就是那活的基督。祂是我们中间这活的一位，包罗万有的“富翁”，终极完成成为灵了。

　　基督作为约乃是保证，（来七22，）那灵是凭质，（林后一22，弗一14，）担保那具体化在基督里的神，是祂子民承受的产业。（罗八17上，徒二六18。）这里更好。祂不只立了约，将约赐给我们，祂更是这约的保证。所以我们得着祂时，不仅是预尝将来更美的事，我们更得着祂作保证和凭质，担保那具体化在基督里的神，是祂子民承受的产业。太好了！下面要来看我们所承受的产业为何。

　　基督蒙耶和华所召，作外邦人的光。（赛四二6下～7，太四13～16。）所以，首先我们有约，然后有光。约是法理的救赎，光是生机的救恩。前者是基础，后者是完成。

　　基督是生命的光，那真光，照耀在世上，照亮每一个人，以点活人，使人得重生。（约一4，9，12～13。）基督是光，赐我们生命。在约翰福音里，生命带给我们光，生命乃是人的光。（一4。）但在创世记和启示录，乃是光带进生命。首先，我们有光。神说，“要有光，就有了光。”（创一3。）有了光，生命就来了。同样在启示录，我们先有宝座，有羔羊作灯，然后有生命水的河，就是生命。生命和光非常相似，但我们不要混淆。当光来了，就带进生命。（补充本诗歌，一二〇首。）在创世记创造的第一天有初步的光，然后第四天有专特、扎实、有焦点、加强的光体，能继续带进更多、更细致、更高的生命。这就是我们的经历：首先我们有光，带进生命，然后我们有更多、更强、更专特、更便利的光，就是成为光体的光，这光拔高我们在生命中的长大和珍赏。因此，光乃是源头，带进生命。光有释放的能力，当光来了，就带进生命。

　　祂是神圣奇妙的光，开瞎子的眼，（赛四二7上，路四18，约九14，）拯救神所拣选的人脱离死亡的黑暗、死亡的范围、撒但的权势，进入神生命光明的范围。（赛四二7下，彼前二9下，徒二六18上，西一12～13。）

　　基督是约，为使神的子民得着神连同祂的丰富作他们的产业，而基督是光，为使神的子民得着神作生命。

　　神的定罪借着基督作约就消除了；来自撒但的死，借着基督作那产生生命的光就被废掉了。（约八12。）首先是约，然后是光。

　　作神生命的基督使我们有新生的起头，重生、圣别、更新、变化、模成并荣化我们，在生机上拯救我们，使我们达到完满的儿子名分，使祂得着完全的彰显。（罗五10。）这非常有趣。在创世记，当光来了，就带进各种生命，有结种子的菜蔬，有结果子的树木，果子都包着核。（一11。）当光来了，就带进生命的种子，其中有更多生命。这是一幅美妙的图画。李弟兄说，第四天的光带进季节，为着生命的生长。所有作物都按时节生长。月光、日光带进季节，带进生命的长大。（参创世记生命读经，第五篇。）

　　基督作耶和华的仆人服事神的子民，乃是作神选民的约和光，叫祂成为神完全的救恩，直到地极。（赛四九6，8下～9上，四二5～7。）这一点要说到神完全的救恩。神完全的救恩要施行直到地极。

　　神公理中的义，以及借神的光而有的生命，乃是神救恩的两个基本因素。（1，4，罗一16～17，五18下，多三7。）神救恩的两方面，包括基督作约，为着称义；以及基督作光，为着生命。（罗五10。）基督作约，借着祂的死满足神的公义，好称义我们，这是神完全救恩的基础；基督作光，在祂的复活里分赐生命，这是神完全救恩的完成。基督借着死并在复活里，按着神的义成了新约，就是新遗命，作神完全救恩的基础。（来八10～12，九15～17。）

　　神将基督作为光赐给万民，使祂成为神对所有世人的救恩。（太四16，路二30～32。）

　　这光的生命，（约一4，八12，）乃是不能毁坏的生命，（来七16下，）不朽坏的生命，（提后一10下，）和我们所该持守那真实、永远的生命，（提前六19，12，）成了神在祂的义里对我们的救恩。（罗五10，17。）

　　这生命也保证我们，担保我们这些神生命里的后嗣，有权利承受神连同祂一切的丰富，作我们永远的基业。（徒二六18。）我们救恩的保证不只是在文句上，更是在神的生命里。神的生命担保我们。加尔文说，神对圣徒的保守乃在于这个生命进到我们里面。这个生命是不能毁坏的生命。我们由这不能毁坏的生命，就是不能毁坏、不朽坏的种子所生，所以能够蒙保守一直走到路终。这生命担保我们这些在神生命里的后嗣。

　　这光的生命在我们里面一直长大，产生我们今天的召会生活，（弗五8，）并终极完成于永世里的新耶路撒冷。（启二一2～3，9下～11，18～23，二二1～5。）弗五8说，我们是光的儿女，能成为光的本身。我们要从光的儿女长为光的本身，终极完成于永世里的新耶路撒冷。

　　新耶路撒冷乃是神完全救恩的具体表现，而神完全的救恩乃是以神的义作基础，并以神的生命作完成所组成。我们知道新耶路撒冷是圣经里一切事物的终极完成，但在这个大点里，新耶路撒冷乃是神救恩的终极完成。神的救恩有两部份—祂的义和祂的生命。义是由彩虹一般的十二层根基所描述，生命是由生命树和生命水所表征。一个在下，一个在上。这就是神完全救恩的终极完成。

　　圣经向我们所启示的，其总和乃是新耶路撒冷；新耶路撒冷乃是圣经整个启示的全部组成。

　　至终，神完全的救恩就具体表现在新耶路撒冷里；整个新耶路撒冷乃是生命的，建在义的根基上。（启二二1～2，二一2，10，14，19～20，23。）新耶路撒冷的根基乃是神的义同着神的信实，（19～20，）像虹一样。新耶路撒冷的内容乃是生命；生命是由光产生的。（23。）生命乃是义的完成，而义乃是生命的基础，根基。

　　为要使祂所拣选的人得着基督作约和光，创造天地的神、将气息赐给人的那一位，也将灵赐给他们，使他们能享受祂这位是灵的三一神，作他们的产业和生命。（赛四二5，创二7，亚十二1，约四24上。）有了以上各点，我们该作什么？以赛亚四十二章说到约的时候，也说灵和天、地并重，如亚十二1所提的。之所以提到这点，是因为我们需要灵来应用救恩在自己身上。这是重点。我们有二灵，就是神圣的灵作基督所立之约、所完成之一切的终极完成，以及我们的灵，调和成为一灵。

　　接受并享受神完全救恩的路，就是借着呼求主的名，操练我们的灵，照着我们的灵而活，并住留在我们的灵里，基督就是与这灵同在。（罗八4，十12～13，诗一一六13，提后四22。）我们如何接受这完整的救恩？操练我们的灵！一旦我们操练灵，就承受这完整的救恩。借着呼求主名：“哦，主耶稣。”“所以你们从救恩泉源欢然取水，欢然取水。就在那日，你们说：赞美主！所以你们从救恩泉源欢然取水，欢然取水。就在那日，你们说：赞美主！呼求祂的名，将祂所行传扬在万民中，提说祂的名已经被尊崇。”（补充本诗歌，二五首。）这一切丰富都是借着呼求主名而临到我们。这实在太美妙了！

　　最近我听到一位圣徒见证说，他最近第一次去参加交通安全讲习。你们若有经验，就知道那就像以赛亚所说的“疲乏之地”。（赛三二2。）教师很无趣的述说交通规则，打开电视给他们看影片。影片看完，他们彼此对看，不知道要作什么。所以他就学Dick Taylor，说，“如果你们在高速公路上碰到交通事故，要怎么办？”他说，“你可以呼求主名。为什么我们停止呼求主名？为什么我们不现在就开始呼求主？”结果这些在疲乏、干旱之地的人，就一同呼求主名，经历以赛亚所说，基督像大磐石的影子在疲乏之地。他们摸着生命活水泉源，就是这涌流的救恩，救恩之泉。

　　神完全的救恩乃是满了泉的；我们需要学习，借着呼求主的名，从这些泉取水。（十二2～6，五五1～4，6。）