本篇信息的题目是：“呼召干渴的人就近水来”。诗歌六百九十八首说到，主耶稣是生命源与生命粮，我们喝祂、吃祂，就永远不再渴，不再饿。这首诗歌第一节说，“我主耶稣是生命源，我主耶稣是活水泉；喝了这水，主曾明说，就永远永远不再渴。难道永远不再渴？是！永远不再渴！难道永远不再渴？是！永远不再渴！喝了这水，主曾明说，就永远永远不再渴。”在八〇年代初期，李弟兄正在推广一件事，用了一个辞叫作教导并传扬的聚会，那是我第一次听到他这样说。今天，我也要这样操练，盼望我们的聚会也能成为教导并传扬的聚会。这篇信息将是一篇福音聚会的信息，正如本篇的篇题：“呼召干渴的人就近水来”。若以另一方式来命名这篇的篇题，可以名之为：“神如何能成为我们的救恩”。祂作为那活水，要天天并永远的成为我们的救恩。

　　本篇的经文乃是出自赛五五1~4。
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这些经文是人所喜悦的话，是神所喜悦的，也使神的城喜悦。（诗四六4。
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）我们就是神的城，所以当我们在教导并传扬时，我们都会喜乐，也都会满足。因为我们里面有活水，就使我们感到喜乐与满足。为此，我向主祷告，盼望活水从我里面涌流出来，也能从你们里面涌流出来。我们要清楚的认识，神为我们完成了救赎，这是在以赛亚五十三章说到的，乃是借着祂的成肉体、为人生活、钉死十架、复活所完成的。这位救赎的神，如今乃是救恩之泉。这水不只是一个东西，乃是一个人位，就是神自己。这水甚至就是这位拯救人的神，在祂的救恩里，将祂自己给了我们，作为我们的饮料。这是神圣的思想，祂成为这救恩之泉，为着我们的生命，为着我们的供应，作我们的享受和满足。

　　在五五8~9，“耶和华说，我的意念并非你们的意念，你们的道路并非我的道路。天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”八节第一注乃是一个非常短而宝贵的注解，说到：“神的道路和神的意念是要我们来白白地饮于祂。”对于8~9，可能我们都会解释为：神比我们聪明，比我们有智慧，所以祂用祂的方法来解决问题，而我们的方法不是祂的方法。然而这里的注解却告诉我们：“神的道路和神的意念是要我们来白白地饮于祂。”这才是神深邃的思想，也是我现在要向你们陈明的佳音和福音。

　　我们要借着纲要的帮助，进入这个思想和传讲，来传这个高品的福音。纲要主要给我们看见五个大点，首先给我们看见一条美妙的线。事实上，就是一条美妙的流在圣经里，是关于生命水的河，是从创世记一直到启示录，这是我们要看见这高品福音的第一点。第二，借着启示，让我们看见一个事实，就是人堕落离开神，然而神作为活水，作为生命河，要将祂自己白白地赐给人喝，这是极大的福音，但是人离弃了神这个源头。或许没有比这件事在神眼中是更大的罪，就是人离弃了神，作他自己的源头。神是活水的泉源，但人离弃了神，就开始产生罪，结果就制造偶像来替代神。这实在是使神心碎，没有别的比这个罪更重。第三，我们要看见神在基督里作为那灵，乃是我们必须喝的水，作我们的救恩。其实这就是告诉我们，这位三一神如何成为我们的水。不只是单数的水，乃是复数的水，（约七38，）这意思就是这救恩是多方面并丰富的救恩。
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第四，基督作为三一神的具体化身，并作为这活水，乃是永远的约，并且是向大卫所显确定的怜悯。（赛五五3。
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）这个约保证这活水要作我们的活水，这就是约。不仅如此，这个怜悯也是因着这个约而有的，使我们被放在一个接受水的地位上。这不只是向着我们的约，也是神向我们显的怜悯，保证我们被放在一个地位上，正确的领受这水。最后，作为一个总结，基督作为羔羊和牧者，要领我们到生命水的泉，（启七17，）使我们的饥渴得着解除，甚至得救到成为得胜的地步。
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这实在是一个高品的福音。

　　赛五五1~4里面，有很高的道路和意念藏在其中，我逐句的来解释。
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第一节开头说，“喂。”这唤醒了还在打瞌睡的人，要人留意，这是一个让你惊奇、惊喜的事，这是一个要唤起人注意的呼召。在约七37，主耶稣也在那里呼召：“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。
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”主没有小声的说，祂乃是在那里邀请并高声的说。福音就是要高声说，我们不能只是说说而已，乃是要高声说，要有一个喊叫的灵。主说，“人若渴了。”我很喜欢这句话，这乃是说喝要有两个条件：一，你必须是每个人，意思就是每个人都可以。启示录末了也说到：“口渴的人。”所以，第二你必须渴。关于这二点，我想我们每一个人都够资格。

　　神成为这样的一位，使所有的人都够资格，只要你是人，只要你口渴，不满足，你就可以来。约七37，主说，“人若渴了。
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”这实在是福音，我要告诉你们，作为这样的人是非常有福的，每一个干渴的人都可以来喝。干渴乃是一个极大的祝福。太五6说，“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
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”我们所需要的就是饥渴，不要骄傲自大，自义或自以为是，只要带着饥渴来到主这里。

　　诗四二2说，“我的魂渴想神，就是活神。
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”人被造是渴望神，渴想神的。六三1：“神啊，你是我的神，我切切地寻求你。在干旱疲乏无水之地，我的魂渴想你，我的身切慕你。”这位寻求神的人说，他很渴，他渴想神，切慕神。我希望我们来到神面前，也像这样干渴，渴望，渴想神。因为没有神，我们就是在干旱无水之地。在约四13~14，主告诉一个不道德的撒玛利亚妇人说，“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。
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”撒玛利亚妇人因口渴来井边打水，但主向她说，她喝这井水还要再渴，但若喝主所赐的水，就永远不渴。这水其实就是主自己，人喝了就永远不渴。启二一6说，“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。
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”二二17也说，“口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”圣徒们，让我们满了饥渴，充满饥渴，不渴望别的，只渴望活水，就是神自己。

　　邀请人来喝活水开始于新约的约翰福音，（七37，）但圣经的末了启二一7，主也向人发出同样的呼召：“口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。
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”赛五五1有四处说到来，要人就近水来，来喝来吃，来买酒和奶。
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这都是在向我们发出呼召，叫我们来，来到这位活神跟前，来到生命之泉这里，来到活水这里，我们所需要的就是来。这水就是神的救恩，要在许多方面、在许多方式上，被我们享受。在圣经里说到这水是复数的，有很多的例子，说到泉源、水与河都是复数。（约四14，七37，赛五五1，创二10。
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）

　　赛五五1说，“你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来；你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。
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”这话听来有点奇怪，因为这里说没有银钱的也可以来；你们都来，买了吃，来买酒和奶不用银钱，也不用价值。这是矛盾的事。人如何能买却不用钱呢？这里有两个问题：第一，开始的时候是说，“当就近水来。”但是在这呼召之后，并没有讲到喝，而是说买了吃。这是第一个问题。然后二节接着说，“你们为何花钱买那不是食物的，用劳碌得来的买那不能使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，使你们的魂享肥甘得喜乐。”

　　我们如何能够来喝这些东西呢?首先，我们要来看，如何能就近水来喝？借着这分职事的帮助，我们有了答案。水总是带我们到食物那里，在水里面有食物，那里有水，那里就有食物。以西结四十七章说到有一条河，从神的殿中流出来，“由殿的南边，在祭坛的南边往下流。…这河所到之处，凡滋生有生命的动物都必生活，并且这水到了那里，就有极多的鱼。海水得了医治，并且这河所到之处，百物都必生活。必有渔夫站在海边，从隐基底直到隐以革莲，都作晒网之处。那鱼各从其类，好像大海的鱼甚多。在河这边与那边的岸上必生长各类的树木，其果可作食物；…每月必结新果子，因为供应树木的水是从圣所流出来的。”（1，9～12。）这里说到隐基底，那里是山羊羔的泉源，这些都与流动的活水有关。启示录二十二章非常清楚地说到：“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”（1。）那一道生命水的河是流在那独一纯金街道上，从宝座盘旋流经全城，那里有河，那里就有生命树。生命水、生命树事实上是不可分开的。

　　借着这个水，我们可以看见，如何来买酒和奶。酒乃是葡萄的水让人喝，奶是动物的水，让人来喝。酒和奶都是食物，是液态状流质的食物。那里有水，那里就有食物。很多的水果百分之九十以上都是水分，所以你吃的时候，实际上就是在喝。科学家告诉我们，即使起司或肉类，都有百分之五十的水分在其中。我们所吃的牛排、食物、饮料，我们吃进来的，都是满了水分的。所以，这就是就近水来，来买酒和奶。

　　第二个问题是，我们如何能不花钱、不出代价就买。我们都知道，地上最好的东西都是不用钱的；水就是不用钱的。这水是白白供应给我们。恩典是个恩赐，神的恩典、救恩、救赎都是白白的，这不是就着主那一面，乃是就着我们这一面说的。神救恩的每一方面对我们都是白白的。以弗所二章说，“你们得救是靠着恩典，借着信。这并不是出于你们，乃是神的恩赐。”（8。）神白白拯救了我们，又将祂自己白白分赐到我们里面，给我们享受。这不是人的行为，所以没有人能夸口。（9。）救恩既是白白的，为什么还需要买？为什么还要付代价给神好得着水？我们既没有钱，也没有办法来买这水。然而我们虽是无有，却有我们自己。这里的重点是，我们必须付代价。得着这水的代价，乃是我们将自己奉献给祂。聚会前有位弟兄告诉我们，有一叠CD是免费的，每个人都可以去拿。他站在我旁边，我就伸手想要拿一片。但他转过身去，把CD放在桌上，意思就是我需要到那里拿，那就是我需要出的代价。神说，“喂！这里有免费的饮料，免费的救恩，是我白白给你的，来吧。但是要用买的。”这是什么意思？意思就是要来！不管你在那里，都要来！所以这段经文说了四次“来！”。（赛五五1。
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）来是一个代价。

　　在我们的基督徒生活中，每一件事、每一面对我们都是白白的。我们并没有作什么事，使自己配得神一切神圣的丰富。然而，每个步骤都是代价。我们要白白得着这些事物，就要付代价，献上自己给神。所以这里不只说“来”，（1，）这里还说要留意，侧耳而听。（2下～3。）“留意”与“侧耳而听”都是来到祂这里。我们需要祷告：“主啊，我要将自己献给你，那是白白来喝最好的路。主，我来！主，羔羊神啊，我来。”我来，这就是我们所出的代价。每当我们要再一次喝神，就需要来，再一次奉献，把自己再献给主。我们越把自己给主，就越享受这免费的饮料作我们的份。在启三20，主对老底嘉召会说，“我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。
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”那顿晚餐必定是免费的，是从主而来的筵席。主自己作为人子，站在门外叩门，要我们让祂进来，祂好与我们一同坐席。这意思就是，我们必须出代价，侧耳听祂的呼召，开门欢迎祂进来，欢迎祂这位人子进到我们当中，无论在个人一面或团体一面都是如此。开门邀请他进来，这就是我们需要付的代价。当我们付了代价，就得着这白白的饮料。

　　下一节说到为什么要付钱。二节问：“你们为何花钱买那不是食物的，用劳碌得来的买那不能使人饱足的呢？”这让我们想到约六27，主对那些跟从祂的人说，“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永远生命的食物劳力，就是人子要赐给你们的。
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”人却说，“我们当怎样行，才算作神的工？”（28。）他们完全失去焦点。这是免费的食物，属天的吗哪，是真正免费的事物。从天上来的都是白白的。主继续说，“我父把那从天上来的真粮赐给你们。因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世人的。”（32下～33。）他们说，“常将这粮赐给我们。”（34。）主说，“我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。”（35。）这里说的是食物，但主说，信入我的，必永远不渴。我们先前已经说过，吃与喝是不能分开的。吃一顿晚餐，需要水和饮料，饮料很重要。水是为着吃，若没有水喝，我们很难吃得下去。赛五五2说，“你们要留意听我的话，就能吃那美物，使你们的魂享肥甘得喜乐。
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”诗三六8~9说，“他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。
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因为在你那里，有生命的源头。”这幅图画将吃与喝摆在一起，在神殿中的吃喝，就是吃喝神自己。

　　赛五五3说，“你们要到我这里来，侧耳而听，你们的魂就必得活；我必与你们立永远的约，就是向大卫所显确定的怜悯。
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”

　　这里为何提到约和怜悯？在出十五25，当摩西把那木头丢在玛拉的苦水里，那水就成了甜水。
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就在他们喝了水后，神立刻与他们定律例、典章。那里说，“你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，侧耳听我的诫命，守我一切的律例。”（26。）这里有一个先决条件：人喝了水，就有神律例和典章的设立。以赛亚书五十五章呼召干渴的人就近水来，乃是同着永远的约。（1～3。）这意思就是，当以色列人吃、喝的时候，耶和华神就与他们立约。

　　上一篇信息给我们看见，约比应许、合同更大。约是一个保证，是不可改变的。那个约捆绑、限制了神，使我们得着一个保证。我们很稳妥，因为我们有确定的约，保证这水要成为我们的。我们必须相信这约，就是神与我们所立的约，祂要永远作我们的份，永远作活水。这是免费的饮料。神已经保证祂要作我们永远的产业，直到永远。这是何等的约，并且我们有保证。

　　不仅如此，我们还有怜悯。怜悯乃是向大卫显现出来。这里所指确定的怜悯，（3，）就是徒十三章里保罗所说复活的基督，也就是那圣的。（34。）这里的点乃是，这约是不改变的约，并且还是那临到我们的怜悯，使恩典能构到我们，确认我们成了这约，就是这水的受益人。水是免费的，已经立约要给我们了。水也是便利的，但我们太可怜，与水的距离太遥远，距离源头太远了，所以神确定的怜悯要构到我们，将我们带到那里喝这活水。

　　我们常把一些事看得理所当然。我们爱水、喝水，也知道活水。除了空气以外，水是对我们生存最重要的事，这是神将自己比喻为水的原因。意思就是，为了我们的生存、存活和生命，没有什么比神更重要了。神对我们来说，就像水一样。我们都知道，人体有三分之二是水，这就是为什么水那么重要。水存在我们里面的每一部份，我们的器官、细胞都是水。如果没有水，我们的器官就不能运作，细胞就会死亡。细胞内外都需要水。可以说，我们的身体就是由水构成的。我们的头脑有百分之七十五是水分。甚至有人说，脑百分之九十都是水，还有人说脑是飘浮在水里，在某一种液体里。人的血液百分之八十都是水分。人的肺百分之九十都是水，甚至人的骨头里也有百分之二十五是水。水是很好的溶剂，能够溶解所有的物质，包括化学物质、养分、蛋白质和酸。所有的东西都是借着水来供应给身体的每一部份，使其维持运作。水能够帮助消化，润滑关节；眼球和脊椎里都有水，水能够抵抗冲击力。水也是一种温度计、控温器，能帮助身体保持正常的温度，甚至能够调控新陈代谢。我们从不知道水是这么重要，而神就是活水。

　　在新耶路撒冷里，仍有生命的水，明亮如水晶。这水流下来不仅是要解人的干渴，也是要将一切神圣的养分和丰富带来，好供应并维持整座城直到永远。不仅如此，这水使城的每个部份都能尽功用，就如水使我们的身体正常尽功用一样；水在属灵方面也有这样的功用。我们属灵的所是需要水，召会生活作为基督的身体也需要水。难怪我们常常干渴，因为我们需要水来保持我们这个人，使我们能往前。我们没有食物还能活几周，但我们若没有水，几天就活不了了。水是我们所需要的，水乃是向着我们的神自己。

　　圣经里有一条线，说到生命水的河。（创二10，诗三六8～9，四六4，约七37～39，启二二1。
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）

　　整本圣经从创世记到启示录有一道流，就是一条河，这河就是神的救恩，乃是在祂的经纶里的救恩。借着这道河，神的定旨能够完成，我们需要清楚，那完全在于一条河。

　　创二10的河，表征生命水的河，沿着这河长着生命树；这河解除人的干渴。
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　　我们从创世记二章看见，水河所到之处，最终就有各种宝贵的材料为着建造。（10～12。）在这河里，完全是与生命水有关。在创世记里生命树和生命河是相连的，生命河是与生命树非常相近的。

　　在诗三六8~9，源头是指父作生命的源头，河是指那灵作生命水的河。
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（约一4，七37～39。
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　　诗三六8~9说，“他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。
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”我们有源有泉有河，就是父作为源头，子作为殿里的肥甘，然后我们有乐河的水；我们都可以喝祂乐河的水，就是那灵作生命水的河。若是专特的来说水，那是指那灵来说的，神的灵今天乃是终极完成那包罗万有的灵，就是终极完成之三一神包罗万有的灵，成为生命水的河。什么时候你喝这河的水，你就喝了那灵。所以在主的话里，有许多方面都说到那灵：好比林前十二13说，“我们都得以喝一位灵。
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”然后在约翰七章，主说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”主成为肉体，钉死复活后成为那灵，那灵就成为那道河。以赛亚四十四三节说，耶和华说，“因为我要将水浇灌干渴之处，将河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。”这指明这道神圣的水乃是那灵，我们都需要喝那灵。

　　诗四六4里的河，表征三一神在基督里借着那灵而涌流，作神子民的生命。
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四节说，“有一道河，这河的支流，使神的城快乐；这城就是至高者支搭帐幕的圣处。”

　　启二二1说到生命水的河，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。
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”这道生命水的河，是从神和羔羊的宝座流出来，经过全城，盘旋而下。这河流在街道当中，是为了滋养和滋润全城。那幅图画，预表新耶路撒冷。启示录二十二章的表号，乃是一幅终极的图画，描绘三一神作我们永远的救恩。在永世里，我们要作什么呢？我们不作什么别的，我们乃是要喝，一直的喝。

　　这河就如创二10~14，诗四六4，和结四七5~9的河所预表的，表征在其流中生命的丰盛；这一道河连同它的丰富，在我们对神生命之灵各面的丰富所有不同的经历中，成了许多道河，如约七38所指明的。
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（罗八2，十五30，帖前一6，帖后二13，加五22～23。
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）这河表征生命的丰盛，不只是一些的生命，乃是生命的丰盛。这道河连同它的丰富，其所到之处，百物都要生活，就如结四七5~7所描绘的。
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　　２　生命水象征神在基督里成为那灵，将自己流进祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应；这是从裂开磐石流出的水（出十七6，民二十11）所预表的，也是从主耶稣被扎的肋旁流出的水（约十九34）所象征的。
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　　生命水象征神在基督里成为那灵，将自己流进祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应；这是从裂开磐石流出的水（出十七6，民二十11）所预表的，也是从主耶稣被扎的肋旁流出的水（约十九34）所象征的。
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这是由出埃及记里摩西击打磐石，就有水从磐石流出来所表征的。到了新约，主耶稣被钉在十字架上，祂的肋旁被一个罗马兵丁的枪所扎，从那个被扎的肋旁，随即有血和水流出来，血是为着救赎，水是为着生命。这都是丰富的表征，生命的水乃是神在基督里，作为那灵，要分赐到我们里面。所以父是源，子是泉，灵是那个结果，就是河。申命记八章说到有川，有泉，有源。（7。）父神是源，这救恩之源要一直流到永远，而后祂从永世里出来，就成为基督子神，也就是救恩之泉。借着祂的成为肉体，和祂的钉十字架，祂复活成了那灵，就是神圣救恩的流，临及并进到我们里面，甚至要从我们里面满溢出来，这就是生命的水。

　　神的喜悦，祂心头的愿望，乃是要作活水的泉源，将祂自己分赐到祂的选民里面，好叫他们成为祂的扩增，作祂的丰满，使祂得着彰显。（耶二13，弗一4～5，9，22～23，三16～19。
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　　神的心意是要将祂自己分赐到人里面，作人的享受和满足，使神得着团体的彰显，但人成为不忠信的，并为着偶像离弃神。（耶二13。
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　　现在我们来到人可怜，堕落的光景。十三节说，“因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”从这节我们看见，以色列的百姓作了两件恶事。第一，就是离弃主这活水的泉源，第二，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。他们向神不忠信，犯了属灵的淫乱，离弃了神这源头，去追随外邦偶像，就在神眼中犯了淫乱。

　　以色列本该饮于神这活水的泉源，好成为神的彰显，但以色列因着离弃神这活水的泉源，转向神以外的源头而堕落了；这源头由以色列为自己劳碌凿出的池子所表征。（13。）若是以色列人喝了神，他们就会得着滋润。他们会吸取神，被神充满，就自然而然成为神的彰显，成为神的扩增，神的丰满。我们如何能够成为神的延伸，神的扩大，神的扩展，神的增长呢？这处经节告诉我们，是借着喝。神圣的思想，乃是借着喝，这一位神作活水，我们喝的越多，就越被这水所充满。人的身体若是喝太多水，就可能会中毒，但是我们需要喝神喝到一个地步，使我们中神的“毒”，被祂所充满。我们不要醉酒，但是要在灵里被充满。（弗五18。
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）要维持健康，我们需要多喝水，不是一天只有喝一杯，乃是一天要喝上千杯的神自己。借着这样的喝，我们的自己就会被神充满，我们的血管，我们的器官，我们的全人都要被神充满。然后我们就在生机的这一面，成为祂的扩增。这是神的思想，除了这样作以外，没有别的路。但是以色列人没有这样作。他们为自己凿出池子，并且劳苦的为自己作一些偶像，这些都不能够叫他们得着满足。

　　除了神这活水的泉源以外，没有什么能解我们的干渴，没有什么能满足我们。（约四14，六35，七37～38，启二二17。
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　　这对我们是一个福音；今天不仅不信的人需要福音，我们信徒也需要福音。耶二13是写给信徒的。
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我们可能离开我们的丈夫，去拜偶像。偶像是代替神的事物；你所渴望，并成为你所敬拜的，那就是偶像。所以，在神以外的一切都是偶像。因着拜偶像，我们就像以色列人一样，为自己凿出池子。但我们都能见证，这些池子，至终都无法让我们满足。这些我们自己凿出的池子，是破裂不能存水的，所以至终都没有水了。正如一首诗歌所说，偶像欺骗、嘲笑我们。（诗歌?首）我们敬拜偶像，但那是一幅幻象，其中没有水。虽经年累月我们把自己给它，在它身上劳苦，却无所得，仍是干渴。所以我们需要福音，需要回到活水这里，来喝活水。

　　神是信实的，在祂的主宰里，祂为着祂的定旨，把这神以外的一切事，从我们身上挪开。这些事可能是你的安全，你的产业，你的健康，也可能是每一件你所宝贵、倚靠、倚重，并作为你的源头的那一切事物，但神将它们挪开，使它们消失了。因为神是忌邪的神，祂要成为我们惟一的源头，祂不让我们离弃祂。祂管教、惩治我们，是为着祂的美意；祂是信实的，祂要对付这些偶像，将它们驱走、粉碎。因为神所要的，就是祂的儿女，回到祂这源头。祂要我们喝祂，因我们是为了喝祂而被造的，祂是我们的源头，喝祂是接受这源头惟一的路。并且祂要使我们成为祂的扩增，这是祂心头的渴望，也是祂所喜悦的事。我们许多人听见主呼召说，“回来吧！”在我们一生中，祂有一个呼召，一个请求，就是回到祂这源头。

　　四　除了神自己这活水的泉源以外，没有什么能使我们成为祂的扩增，成为祂团体的彰显。

　　除了神自己这活水的泉源以外，没有什么能使我们成为祂的扩增，成为祂团体的彰显。（罗八2，10～11，十二4～5。
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　　在以赛亚书里，神把祂自己当作活水作我们的救恩。(十二3，五五1～2。)这活水乃是救恩的预表。如果我们要让神拯救我们，我们就必须喝祂，接受祂这位经过过程的三一神，把祂当作活水接受到我们里面。除此以外，没有别的路可以叫我们得救。不要试图改正或改进自己的行为，不必花时间，消除不好的回忆，也不要期望你的作为会改变什么。我们所需要的，就是来喝。我们要来喝活水，喝就能得救。只有这条路，使我们能得救，就是喝神这位活水。

　　新旧约圣经都给我们看见，神实际的救恩乃是经过过程的三一神自己作活水。(赛十二2～3，五五1，启七10，14，17，二一6，二二1，17。
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)我喜欢这句话：“实际的救恩。”我们有永远的救恩，这救恩之于我们乃是非常实际的。得着这救恩，全在于喝。当你失望，下沉，你需要来喝。也许你失败了，你需要得救，你必须来喝。或是你失落了，你也要来喝。无论我们的光景如何，我们都要来喝。这不单是为使我们从外面的环境中得拯救，更是要使我们在内里一面得救。我们里面有许多的空缺，令我们失望，惟有借着喝，才能得救。你有脾气么？你需要来喝。你还有肉体么？你需要来喝。这篇福音信息的主题就是“喝”，不是把你的麻烦喝掉，而是要把救恩喝到你里面。我们要喝以至于得救。借着简单的呼求主名，我们就可以来喝。我们永远无法从呼求主名这事上毕业，因为救恩就在这个呼求里。

　　三一神要成为我们的救恩，就经过过程成为赐生命的灵作活水，就是生命的水。(林前十五45下，约七37～39。
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)这个救恩是实际的，也是主观的。当我们喝这活水进到我们里面，这活水正如物质的水一样，会经过、通过我们全人，将其所有的丰富，带到我们全人里面，然后这丰富就会被我们吸收，结果这个活水就成为我们这个人。这也就是人成为神的路，乃是借着喝。

　　在赛五五1和启二二17里的水，都是指救赎的神，就是那借着成为肉体、人性生活、钉死、复活，为我们完成救赎的神。
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　　基督所是并所完成的一切，其总和乃是那神圣的水，也就是终极完成的灵，作三一神终极的完成，给我们饮用并享受。(赛五五1，约七37～39，林前十二13。
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)

　　我们需要享受我们的神作活水，甚至作众水。(赛五五1。
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)

　　在以赛亚五十五章里，最显著的字眼就是“水（原文复数）”；这字启示我们不仅要在一方面享受神，更要在多方面享受神。(1。)

　　二　这里的思想与约七38的相似，那里说到，凡信入主耶稣的人，从他们腹中要流出活水的江河（原文复数）来；这些江河是指神圣生命许多不同方面的流出。
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　　这里的思想与约七38的相似，那里说到，凡信入主耶稣的人，从他们腹中要流出活水的江河（原文复数）来；这些江河是指神圣生命许多不同方面的流出。
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感谢主，这活水乃是众水，是众江河。神作为那灵，成了实际又主观的救恩，借着神圣生命在许多不同方面里流出来。罗十五30有“那灵的爱；”帖前一6有“圣灵的喜乐；”帖后二13有：“那灵的圣别；”以及加五22~23里“那灵的果子”，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制。
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这一切都是那灵作为我们现今所享受，主观、实际、具体救恩的各方面。我们需要喝这位独一的灵，并在各种情形中来享受祂。如果你需要恒忍，你要来喝祂。如果你需要温柔，不要自己去作出温柔，你只要来喝。如今，为着召会生活所需要的一切美德，都在神这活水里面。

　　我们这些罪人要借着不断饮于神而享受祂，就需要救赎。

　　这救赎启示于以赛亚五十三章，该章启示神大能的救赎，比圣经任何其他一章更多。

　　五十三章记载了这完成的救赎，接着在五十五章，便邀请口渴的人就近水来喝。

　　赛五五1的呼召，就如同启二二17的呼召，该节说到那灵和新妇巴望干渴的罪人，来取生命的水喝，以得着满足。
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十七节：“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来。”这里的第一个“来”，是那灵和新妇渴望主的再来，所发出的呼召。这节下半接着说，“口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”这里的“来”，乃是那灵和新妇向罪人发出的一个团体呼召。今天，我们作为召会，必须同着我们的丈夫，就是那灵，发出两个“来”的呼召。第一，是呼求主，求主快来；第二，当主延迟祂的来时，我们要呼召罪人，呼召寻求者，来喝生命的水。这必须是我们基督徒的生活，这也必须是我们基督徒的事奉。

　　这水（复数）就是永远的约，以及向大卫所显确定的怜悯。(赛五五1，3～4。
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)

　　基督作为三一神的具体化身，作为活水，（约四10，14，七37～38，）乃是给以色列永远的约，（赛四二6，四九8，五四10，六一8下，）就是向大卫所显确定的怜悯。
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(五五1～3。)

　　基督是确定的怜悯，也是保证这怜悯的永远之约。(3～4。)

　　因着我们的光景是可怜的，构不上神的恩典，基督这位神恩典的具体化身，（约一14，17，）就成为确定的怜悯，而借着这怜悯，我们现今就可以在正确的地位上与神相配，接受祂作恩典。
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（弗二4。
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）

　　神在基督这确定的怜悯里，在祂的恩典里临到我们，作我们的享受。(约一1，4，14，16。
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)感谢神，为着祂的约。感谢神，为着祂诸多的怜悯。我们在许多方面，都需要神的怜悯。

　　在永远里，羔羊基督作我们的牧者，要领我们到生命水的泉。(启七17。
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)即使在永世里，基督也要牧养我们。祂不仅是羔羊，祂也是牧者，带我们到生命水的泉那里。

　　“生命水的泉”是指许多不同的泉作为生命水，正如约七38和启二二1一样，这泉是指独一生命水的不同方面；这指明将有独一生命水的河，流出许多江河，作我们的享受。
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七17乃是一个应许，其上下文说到有许多人从大患难中出来。(14。)这个大患难，不是指三年半的大灾难，乃是指神的赎民历代所经历的灾难、苦楚、逼迫和艰苦。神应许他们：“不再饥、不再渴，日头和一切炎热也必不伤害他们，因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。”(16~17。)这是何等的甜美。现今，我们过召会生活，这生活叫我们的魂生命受苦。在召会生活中，我们乃是在丧失魂生命，而不是在享受某一种的人生。在召会中，我们是在否认己，来跟随主。我们在担负、担当祂的受苦，为要在我们的肉身上补满基督患难的缺欠。(西一24。
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)这生活满了受苦和痛苦，而且是艰难的。因此，我们里面实在有一个渴望，就是有一天，羔羊要牧养我们，要领我们到生命水的泉。正如诗篇二十三篇所说，“耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。”(1。)赞美主，这应许是何等的甜美。

　　当羔羊牧养并领我们到生命水的泉，祂就把我们带进神自己里面，我们也得着活水的供应，就是神自己。(七17。)

　　我们需要赞美主把我们带到召会，在此有一泉源，就是神自己这活水的源头。(诗三六8～9。
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)八节所说的乐河，乃是在殿里。殿预表召会，因此这河今天乃是在召会生活里。无论发生什么事，我们都不要离开召会生活，就是这活水所在之处。

　　这活水不住的涌流，好充满我们，直到满溢的地步。(约四14，七38。
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)我们不只被活水充满，甚至要到满溢的地步。这活水的涌流，乃是从我们灵里涌出的。这终极的灵，就是神的流，是神得着彰显，神得着宣告，神得着说明，神得着见证，神被人看见，是神被分赐出去，也是神在滋润。这就是从我们里面流出的活水江河。今天，我们可以喝这活水，甚至到喝“醉”的地步。在我们灵里，在我们这人的最深处，有一泉源。它要涌流出来，成为活水的江河。

　　我们充满这解人干渴的水时，就能胜过我们路程中所遭遇的一切；我们借着这泉源所流出的活水，就能胜过所有的事情。(启七17，三21。
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)神的救恩不只叫我们得救，更要把我们救到得胜的地步。所有的得胜者，都是喝的人。惟有借着喝这活水，使我们能得胜。这就是本篇所说的福音信息。末了，我要呼召，邀请你们来喝这活水。凡听见这话的，预备好且愿意接受神救恩的人，请来到活水这里。凡干渴的人都当就近水来喝。怎么喝呢？赛五五6，说到喝最简单的路，乃是“当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候呼求祂”。
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从你的最深处向祂呼喊：“哦，主耶稣!”这样，我们就从救恩之泉欢然取水。在那日，我们要说，当称谢耶和华，呼求祂的名！(十二4。)我们要扬声欢呼，赞美这活泉，赞美这活水，赞美三一神，阿利路亚!我们来唱补充本诗歌二百一十六首：“喝!从宝座流出纯净生命河的水!吃!生命树果子，丰硕又累累垂垂!看!那满城光辉，不需灯光或日、月，她没有黑夜!来吧!哦，来吧!圣灵与新妇说；来吧!哦，来吧!听见的人也说；来吧!哦，来吧!口渴又愿意的可白白来喝！阿利路亚，我们可以白白来喝。