本次训练第一篇信息给我们整本圣经的概览，说到圣经的开头与结尾是相同的。创世记的头两章，乃是联于启示录最后两章。第二至五篇信息，都是论到创世记一章。从本篇信息开始，我们要进入第二章。接连的三篇信息都是讲到第二章：第六篇《说到生命树》第七篇《论到生命水的河》第八篇说到那女人夏娃。

　　创世记一章给我们概览，二章则以专特、具体的方式，说明第一章的启示如何完成。曾有人说，创世记是由好几个人所写，《他们的论点是》第二章与第一章重覆；其实他们不知道神的用意。神写了这卷书，并且这样写法有其原因。第一章《是概览》第二章则是细节。第一章《给我们看见神的心意、定旨和计划》第二章接着说到神如何完成祂的计划，以及神执行祂计划的路。第一章说到人是按着神的形像造的，（26，）叫神得着彰显；人也被赋予责任，具有管治权。（26～28。）这是神总体的目标，也是祂对人的心意。有基督徒说，人在地上惟一的目标，就是要荣耀神。一面，这样说是对的，但另一面，我们需要进一步看见，荣耀神就是被神充满，好让神从我们里面彰显出来。

　　创世记一章告诉我们神的心意，而二章则说出神要如何达到祂的目的和心意。基督教里有一本教理问答说到：人最主要的目标，就是要荣耀神，并且要永远的享受祂。但是人似乎只注意到头一部份，就是荣耀神，那是在创世记一章里。人不太注意第二部份，就是荣耀神的路，那是在第二章。倪柝声弟兄的职事开始于生命树，而李常受弟兄的职事也是开始于生命树。李弟兄从一九三三年开始事奉主，到了一九四八年，他看见生命树，就正式得着负担，在他的职事里开始释放关于生命树的信息。尔后他来到美国，并在一九六五年出版“生命树”一书。他在这个国家尽职，把信徒带进对生命树的启示与领会中。

　　李弟兄在“生命树”这本书里说，“在创世记一章有神的定旨和心意，却没有完成神定旨、达成神心意的路。那条路不在创世记一章，乃在创世记二章；那条路是什么？那条路就是生命树。（9。）在启示了“形像”和“管理”（权柄）这些辞之后，就有创世记二章“生命”这辞。我们这些受造的人若没有神的生命，怎能彰显神？…神若是你里面的生命，并活在你里面，你就可能完全活出神并彰显神。我们可以在生命树里看见完成神定旨的路。甚至有权柄代表神这件事，也在于生命树。你若没有生命树，没有神在你里面作生命，你怎能运用祂的权柄？要有神定旨的这两面，就是彰显神和代表神，我们必须有神作我们的生命。我们需要神活在我们里面，使我们能成为祂的彰显和代表。”（三页。）创世记二章不是以道理的方式，乃是以活的、生活的方式，向我们启示生命。

　　关于生命树，我们需要知道圣经怎么说。按照圣经，伊甸园当中有生命树。“耶和华神在东方的伊甸栽植了一个园子，”（创二8上，）这是非常独特的发表。
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在一章那些壮观、美丽的事物启示出来之后，耶和华神所作的，乃是栽植一个美丽的园子。我家的后院，原本计划要放置一些摆设，最后却栽植了一个花园；这是更好的。人走进一所学校，可能会非常下沉；但如果人走进一座美丽的花园，会非常愉悦。生活在城市里的人，周末常到农场去，因为那里使人的心快乐。“耶和华神在东方的伊甸栽植了一个园子，把所塑造的人安放在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物。”（8～9上。）耶和华神栽植了一个园子，叫作伊甸；伊甸就是欢乐。神在这里提到的第一件事就是欢乐。这里说到花园、欢乐、悦人、好作食物。接着说到，“园子当中有生命树，还有善恶知识树。”（9下。）所以，神首先把人放在园中，放在生命树跟前。

　　生命树表征将生命分赐给人，叫人喜悦满足的基督。（创二9，约十四6上，十10下，六63，林前十五45下，参约十五1，出十五25。
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）惟有基督能叫人喜悦满足。基督令人喜悦，使人满足，让人快乐。

　　生命树是宇宙的中心；按照神的定旨，地是宇宙的中心，伊甸园是地的中心，而生命树又是伊甸园的中心。

　　我们必须认识，整个宇宙是以生命树为中心；无论对神或对人，没有别的比这树更中心、更重要。当我们讲到这两棵树，第一个原则就是生命的原则。这是我们的基督徒生活、家庭生活、以及个人生活中，最重要的原则。我们需要以生命树作中心。我们的召会生活如果不以生命树作中心，至终就会被打岔，转向另一棵树。从古至今，这件事一再发生。宇宙里只有这两个原则，一个是生命的原则，另一个原则是难以描述、非常复杂的知识、善、恶、撒但和死亡。

　　对于大多数生长在基督教世界中的人来说，圣经是一本好书，是善书不是恶书。我们以为圣经讲善恶，讲好坏，教人行善。因此，父母告诉儿女要读圣经，要行善，作好事。但圣经虽然没有教我们行恶，也没有要我们凭自己行善。圣经乃是教导我们“神”。这是非常简单的原则；我们必须清楚，生命树表征基督自己。神乃是要我们接受祂作生命树。

　　神把人摆在生命树跟前，指明神要人借着生机的吃祂并新陈代谢的吸收祂，接受祂作人的生命，使神能成为人所是的构成成分。（约六35，57。
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）人被摆在生命树跟前，说出神的心意就是要人吃这树。这幅图画给我们看见，人被摆在基督跟前，好叫人接受基督到人里面。我们需要吃基督，将祂生机并新陈代谢的吸收到我们里面，好叫神能成为我们的一切。人存在的意义就是基督；基督徒生活的中心就是基督自己。“是非的原则，善恶的原则，不是基督教。…基督教是讲生命，基督教不是讲是非。”（倪柝声文辑第三辑第十册，两种生活的原则，一八七页。）世上所有的宗教都是讲是非善恶。但是基督教不是讲是非善恶，不是教导对错，乃是教导生命。

　　倪弟兄见证，在他早期的基督徒生活和事奉中，如何学习生命树的功课。有一次，他与另一位较年长的同工为某件事争吵，他很确定自己是对的，因此去找和受恩教士理论。和受恩教士回答：“你应当听他的话而顺从他。”他问为什么？和受恩教士不回答别的话，只说因为那位同工比他年长。后来又发生了某件事，另一位比先前那位弟兄还年长的弟兄，刚好同意倪弟兄所说的，所以倪弟兄又去找和受恩教士。他认为这次有一位更年长的弟兄也认同他的看法，和受恩教士应该会赞同他。但是和受恩教士又说，他还是要顺服原先那位弟兄。他很生气的说，“基督徒也该按道理行事。”他就开始与和受恩教士争辩。倪弟兄在那里讲对错时，和受恩教士说，“某某同工错不错是另一件事，今天你在我面前这样控诉弟兄，像不像个背十字架的人呢？像不像羔羊呢？”他的口就被封住了。这是主给倪柝声弟兄的第一个训练，训练他照着生命的原则生活与工作，而不是照着对与错。（参一九一～一九二页。）

　　倪弟兄在书中也提到另一则故事：“有两个弟兄，都是基督徒，是种稻田的。稻田是要用水灌溉的。他们的田是在山腰上，别人的田是在山下。他们在大热天，白天把田里车满了水，晚上去睡觉。但是，田在他们下面的人，就当他们都去睡了的时候，把围着他们的田埂挖一个洞，把他们田里的水，都流到下面的田里去。两个弟兄第二天发现这件事，他们没有话，又把水车满了田。但是，到了明天，他们的田里仍然没有水。他们又没有话，因为是基督徒，应当忍耐，就不说话，一连七天的工夫，一直这样作。…他们是这样的大忍耐。但是…心里还是不平安。所以他们两个去问一个作工的弟兄说，我们不知道为着什么缘故，忍耐了七八天，还是心里不平安；虽然我们基督徒应当忍耐，人偷就让他偷，但是，心里总不平安。这一位弟兄很有经历，他说，你们这样作不够，忍耐不够。你们应当去把那偷你们水的人的田先车满了水，然后再车你们自己的田。…所以他们第二天特别早起来，先把那一个偷的人的田车满了水，然后车自己的田。…那半天为那偷的人车水的时候，心里越作越快乐，越作越高兴，等到自己的田车好的时候，心里没有事了。他要偷让他偷，心里很平安了。就是这样过了两三天，那偷水的人来赔不是说，这是基督教，我也要去听。”（一九七至一九八页。）这真是一个非常美妙的见证。

　　盼望我们都能学习这一个功课。在主的恢复里，我们不在意对错，我们是要生命树，我们注重生命。当我开始在水流职事站学习服事的时候，有次一位弟兄要求水流职事站一定要作某件事，那位弟兄非常坚持，说我们不能不作那件事。我心里并不同意那位弟兄，认为他是错的。所以我去找李弟兄，问他该怎么办。李弟兄说，“照他所说的去作。”我就把里面的话吞进去了。过了一阵子，同样是这位弟兄，要求水流职事站不该作某件事。于是我再去找李弟兄，我心想：“上一次你要我照他所说的作。这一次我觉得应该要作，但他说不该作，这次你应该赞同我了罢？”然而，李弟兄却说，“照他所说的去作。”我听后叹了一口气，说，“这世界上还有对错么？”事实上，这是李弟兄在训练我，要我学习转离对错的范围，转向生命树。

　　你可能会说，“难道没有标准么？难道不需要作什么，不需要对，不需要道德了么？”我们需要看见，基督徒的生活不是照着对或错，乃是照着一个更高的标准，就是生命的标准。主在山上颁布国度宪法时提到，“以眼还眼，以牙还牙”是人的标准。（太五38。
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）但更高的标准是：“无论谁打你的右脸，连另一面也转给他。”（39。）这就是生命树。这篇信息并不是在讲道理，乃是说到一种生活的路，生活的方式，和作工的路，作工的方式。倪弟兄的见证给我们看见，基督徒应该是照着生命的原则生活，不是照着善恶的原则生活。

　　按照约一1和四节，生命是在那就是神自己的话里面；这生命—神那神圣、永远、非受造的生命—就是基督，（十一25，十四6上，西三4上，）祂是神的具体化身。
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（二9。）

　　生命树长在生命水河的两边，（启二二1～2，）指明生命树乃是一种藤蔓（葡萄树）；因着基督是葡萄树，（约十五1，）又是生命，祂就是生命树。
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生命树并不太高，不像椰子树那样高到让人构不着；我们的基督是构得到的。事实上，祂是葡萄树，这是约十五1所说的；祂也是生命，（十四6上，）所以祂就是生命树。
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我们何等的爱这位基督，祂对我们是如此便利，方便取用。

　　基督经过了成为肉体、钉十字架、和复活的过程，使人能得着生命，并借着吃祂而活。（十10下，六51，57，63。）当我们呼求“哦！主耶稣”，基督就进到我们里面。其实祂就在我们的灵里。无论何时何地，只要我们转向祂，呼求祂，祂对我们就是丰富的。我们要有深刻的印象，基督是如此简单又便利；祂是生命的源头。但很不幸的，还有另一棵树，就是善恶知识树，表征撒但是死亡的源头。知识、善恶、撒但、死亡，都在这棵树上。生命是很简单的，但生命之外的事物都是很复杂的。

　　当我们知道该怎么讲话、怎么应对人之后，我们就活在对错的范围里。甚至我们进到召会生活之后，也常问：“什么是对的路？怎么作事情才能作得对？我想要作得对。”我们也常说，“那样作，实在是错到极点１这就是人性。在召会生活中，很多人的难处就是进入了对错的范围，这对他们就成为一个很大的试验。上一次的风波，就是因为人进到对错的范围。有人觉得，事情错了就应该纠正、改正。在风波期间，很多人在讲谁对谁错，要定罪错的人事物。有一位姊妹甚至站起来说，“弟兄姊妹们，我们的难处就是在这许多年间，一直受教导要远离对错。”她的意思是说，这些年我们一直受教导要远离善恶知识树，但现在我们要回到善恶知识树，定罪错的，改正错的。因此当时有很多所谓的“义怒”。创二17说，“你吃的日子必定死。
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”因此，那位说话的姊妹在属灵一面死了。不仅如此，很多弟兄也进到知识树的范围，结果就像押沙龙的头发被树枝钩住，悬挂在半空中，被仇敌刺透。（撒下十八9，14～15。
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）这是很严肃的事。

　　在四〇、五〇年代，有很多谣言传说倪柝声弟兄的对错。当时李弟兄在中国北方养病，在那段期间，主给他看见整本圣经乃是说到生命树的原则。因此他就有负担，要交通关于生命树的事。当时李弟兄听到关于倪柝声弟兄的许多是非，但是他根本不想摸那些谣言。当他去到上海，那时的是非中心、善恶中心时，有弟兄来找他，说，“倪柝声作了这件错事、作了那件错事。”李弟兄听了之后，就问，“弟兄，我只问你一个问题，在你摸这些事之前，你是活的还是死的？”那位弟兄说，“我是活的。”李弟兄又问，“你摸这些事之后呢？你是活的还是死的？”那位弟兄就说，“李弟兄，我必须承认，自从我进到这些事，我就死了。”那位弟兄就开始流泪悔改，至终他为主殉道。一九八〇年，我进到中国，也听到许多我从来没有听过，关于倪柝声弟兄的谣言。后来，李弟兄来到香港，我找到机会去见他，说，“李弟兄，我在内地遇到某个人，他告诉我倪弟兄在那些年间作了什么事。”我话还没讲完，李弟兄就要我不要再讲，他不想听。他根本不想进入对错的范围。这篇信息不是要讲道理，乃是要讲两种生活的原则。你是照那一种原则生活？是对错、善恶的原则，还是生命的原则？

　　善恶知识树表征撒但是人死亡的源头。（创二9，17，来二14。
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）

　　善恶知识树也表征一切神以外的事物，因为凡不是神自己的事物，包括美好的事物，甚至合乎圣经的事物和宗教的事物，都会被撒但这狡猾者利用，将死带给人。生命的原则是倚靠神、联于神，而善恶知识的原则是远离神；你也许是对的，但你却远离神。就好像我们常说，你虽然是对的，却是死的对。在召会生活里是这样，在我们的家庭生活里也是如此。当你坚持某件事是你对，你就死了。即使你赢了，也不一定是真正的赢。就像大卫，从表面来看，好像输了，扫罗赢了。但其实大卫才是真正的赢家，因为他不是在对错的范围里。（参撒母耳记生命读经，一二五至一二六页。）无论是年轻或年长圣徒，我们都需要学习；求主保守我们留在生命的线上，不要落到善恶知识的线上。

　　就连神所默示的圣经和神所颁赐的律法，都会被撒但利用，作为知识树而带进死。（约五39～40，林后三6。
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）

　　神给人的第一个命令是关乎人的吃，而不是关乎人的行为。（创二16～17。
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）吃乃是我们人生当中最享受的一件事。

　　吃对人非常重要，是生死攸关的事；人在神面前的结局和定命，完全根据于他所吃的。我们基督徒生活的关键就在于吃。神把人造好后，将人摆在伊甸园中生命树跟前，并且告诉人要吃这树。我以前不怎么喜欢吃，不太花时间吃，总是很快的把食物吞下去，这使我后来病倒了；现在我很喜欢吃。但如果你爱吃，你就得花时间吃，学着慢慢吃。现在，吃是我一天当中最享受的时刻。我吃的时候不喜欢讲话，因为讲话会打岔我，使我不能专心吃。吃的实际乃是吃基督。我们要专注于吃基督，享受基督作我们的筵席。

　　当你吃基督的时候，不要让其他的事物来打岔你。在“生命树”那本书里说，“圣经…有许多消极的故事，说到主的子民受打岔、被阻挠、被拦阻，而没有享受神作生命树。”（六七页。）我们吃的时候，要脱离一切事物的打岔。我们祷读时，不要只是机械性的重复几次，就算祷读完了。我们需要停下一切事物，也停下我们的心思。当我们在聚会中吃主，要把手机关掉，也要把在我们心思里，一直念念不忘的事物关掉，完全退到我们的灵里享受基督。天主教里的僧侣、修士逃离人群社会，逃进树林中，因为他们想要逃离一切事物，追求属灵的道路，寻求奥秘的神。其实奥秘的神就在我们的灵里。我们不需要到树林里，或到遥远的地方，我们所需要作的，就是敞开我们全人吃基督。基督在我们的灵里作我们的生命树；这树悦人眼目，好作食物。基督徒的生活不该是作的生活，而该是吃的生活。一个正确的基督徒不是“作”的基督徒，而是“享受”的基督徒。

　　一个“作”的基督徒，也许生长在非常好的基督徒家庭里，他努力要作好，却一再失败而定罪自己，然后他又更努力，立定志向作好。这样的基督徒外面看起来很不错，里面却很糟糕。然而一个“吃”的基督徒，也许不懂什么是对是错，什么是十诫律法，但是他随时、常常享受主，宝爱主的话，呼求主的名；他很喜乐，也很得胜，他活出基督。人看见一个“作”的基督徒，就不想作基督徒；人看见一个“享受”的基督徒，就会想要成为享受的基督徒。

　　我和妻子住在沙漠地区，有一次我在沙漠里看到一座修道院，我就走进那座修道院，里面的人告诉我修道院的生活，是为着追求神的同在。我告诉他们，我们也有追求的生活，但不用那么麻烦，很快就能享受神的同在。他们有一种读圣经的方式和实行，其实就像我们实行多年的祷读。所以我们实在不需要去修道院，只需要转向我们的灵。生命树不像椰子树高高在上，乃是非常便利；它不是奥秘的，它就在我们的灵里。当我们在灵里享受祂的时候，我们就凭着、照着生命的原则而生活。

　　人若吃生命树，就接受神作生命而完成神的定旨；人若吃知识树，就接受撒但为死亡，而被撒但篡夺，达到他的目的。人若吃生命树，就接受神作生命而完成神的定旨。要完成神的定旨，就是这么简单。律法义的要求，能够成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。（罗八4。
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）但是人若吃知识树，就接受撒但为死亡，而被撒但篡夺，达到他的目的。青年人在召会生活里会遇见许多挑战，要把你们带到对错的范围里。盼望你们能逃避这些对错的事，至终能进到新耶路撒冷。不要吃知识树，接受撒但为死亡；要远离那棵树，保守自己留在基督的同在里，留在对基督的享受里。求主保守我们留在生命树的线上，留在照着生命原则而活的这条线上。

　　神给人禁令作警告，（创二16～17，参弗二1，）指明三件事。
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神告诉亚当：“只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创二17。
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）神这样说，指明以下的事：第一，指明神的伟大：祂造人，赋与人自由意志，使人自愿而不是被迫拣选神。第二，指明神对人的爱。第三，指明神渴望人吃生命树，接受神到他里面作生命。

　　神赋与亚当自由意志来拣选生命树，这指明神的伟大和祂的爱。人犯错之后，神就差遣基路伯来把守生命树的道路。（三24。）我们会以为，神既能差遣基路伯把守生命树，那祂为什么不能一开始，在人堕落之前就把守善恶知识树？如果神这样作，人就不能用自由的意志来拣选生命树；但是因着神爱人，祂让我们自由拣眩这指明祂的爱。

　　生命树叫人倚靠神，（约十五5，）而知识树叫人背叛神，向神独立。
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（参创三5。
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）这就是生命树的原则和善恶知识树的原则。生命树是倚靠的原则，善恶知识树是独立的原则。倪柝声弟兄有一本书叫作“人第一次的罪”，里头说，“一切独立的行动都是罪。亚当并没有倚靠神，并没有抹煞自己来听从神，乃是在神之外，单独行动，向神宣告独立，来得这种知识。神说这就是他的罪。”（四八页。）人第一次的罪就是向神独立。我们都喜欢独立，当我们向神独立的时候，我们就接受善恶知识树。

　　这两棵树带进两条线—生命线和死亡线，贯穿整本圣经，结束于启示录。

　　死开始于知识树，（创二17，）结束于火湖；（启二十10，14；）生命开始于生命树，结束于新耶路撒冷这座生命水的城。
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（二二1～2。）所以，我们若追溯整本圣经，可以看见一条倚靠神的生命的线。但是还有另一条知识的线，想要进来取代生命的线，叫我们不倚靠神；我用几种情形举例说明。第一是复制。人第一次有主的祝福，第二次就想要复制、重复第一次所作的。第一次是生命，第二次的复制、重复，可能就不是生命树，而是另一棵树。第二是模仿。一位弟兄作了一个很美妙的见证，我们也想要和那位弟兄一样，所以就作些事来模仿他。我们模仿他的时候，就不再倚靠神了。第三是研究、调查。当我们想研究、调查的时候，我们就进到心思里，进到对错的范围里。许多人说，“我必须找出原因来，必须搞清楚。”这就是在心思里研究，进到对错里。第四是绝缘、隔离。“不论用作绝缘体的物质是什么，甚至也许是钻石，电流还是被切断了。…同样，如果一件事物使我们与神隔开，就不论多好，都带进死亡。”（创世记生命读经，二四一页。）第五是守规条、守律法。马大对于复活只是持守着宗教的规条和知识，而在对错的范围里。（约十一23～25。
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）在召会生活或家庭生活里，我们通常只想要知道对或错，是或不是，到底谁对谁错。但有时我们和主交通，祂不告诉我们该怎么作，祂只说，“你跟从我吧。”（参二一22。）

　　吃是一件甜美的事，却也让人困扰，因为你必须一直持续作这件事。如果我们从吃的事上毕业，我们就会失去生命。我们需要一直倚靠吃，像主倚靠父，因父活着一样。（六57。）当神呼召亚伯拉罕离开吾珥时，并没有给他一张地图或任何指示。亚伯拉罕是照着神的显现而走。亚伯拉罕往迦南地去，乃是时时刻刻跟随主。

　　我们需要看见贯穿圣经之生命树的线。此外，我们也要看见圣经中善恶知识树的线。有一种电脑游戏，玩的人需要避开炸弹和骷髅，才能吃到樱桃。同样，在圣经里有很多的“樱桃”，其中还有一些“炸弹”。你若走生命的路，就吃到“樱桃”；你若走该隐的路，就遇到死亡的“骷髅”。许多宗教人士如回教徒、印度教徒、甚至是基督徒，都是走自己的路，结果就是死亡。以下我们要来看贯穿圣经之生命树的线，共有十九点，以及善恶知识树的线，有三十点。当我们追溯圣经中生命树的线和善恶知识树的线，就会发现生命树的线最终的结局是新耶路撒冷这生命水的城，而善恶知识树的线，结局就是火湖。

　　亚伯照神的方法接触神。（创四4。
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）神的方法是生命树，无论人的方法有多好，或多么敬虔，都是属于善恶知识树。

　　塞特与以挪士呼求主的名。（26。）从那时开始，他们领悟人是脆弱必死的，他们就呼求主的名，就是倚靠神。这乃是我们生活的原则，就是倚靠、享受这单一、简单的原则。

　　以诺与神同行。（五22，24。）

　　挪亚与神同行并与神同工。（六9，13～14。）我们生活与工作的原则，乃是要凭着生命树来生活、行动、工作而与神同行、同工。

　　亚伯拉罕活在神的显现中并呼求主名。（徒七2，创十二7～8，十七1，十八1。
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）亚伯拉罕有时候在生命树的线上，有时候却不是；以撒、雅各也是一样。这也是你我的光景，我们在生命树和善恶知识树之间摆荡，好像钟摆左右两边摆荡一样。然而，在圣经的记载中，亚伯拉罕、以撒和雅各乃是活在神的显现中并呼求主名。

　　以撒活在神的显现中并呼求主名。（创二六2，24～25。
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）

　　雅各活在神的显现中并呼求主名。（三五1，9，四八3。）

　　摩西活在神的显现和同在里。（徒七30，出三2，16，三三11，13～15，三四29，二五9。
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）这点和接下来的三点都是讲到活在神的同在里。

　　以色列人在主的同在里行走路程。（十三21～22，民十四14。
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）我们可能觉得以色列人有很不好的历史，但他们也有很好的历史，那就是凭着云柱和火柱行走。主的同在是他们的指引。我们若跟随主的指引，就是照着生命树的线而行。

　　约书亚在主的同在里生活并工作。（书一5～9。
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）

　　基甸在主的同在里争战。（士六12，16。
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）

　　撒母耳祷告并呼求主名。（撒上十二23，十五11，诗九九6，耶十五1。
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）他胜过善恶知识树的堕落，成为一个转移时代的人。因为他与生命树站在一起，在生命树这一边。耶十五1、诗九九6，都提到撒母耳是呼求主名的人。
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耶十五1说，撒母耳站在神面前代求。
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　　大卫信靠神，仰望神，并享受神作生命。（撒上十七37，45，三十6，诗二七4，8，14，三六8～9。
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）他没有留在对错的范围里，也没有在受逼迫的时候抱怨，乃是享受生命树。

　　但以理常常向神祷告，并且不断的接触祂。（但六10～11，九2～4，十1～3，12。
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）甚至他在被掳之时，还是接触神。

　　耶稣是神的儿子，因神活着。（约五19，六57，十四10。
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）祂说，“活的父怎样差我来，我又因父活着。”（六57。）这就是主活的方式，祂照着生命树，或是说吃生命树而活；祂乃是倚靠父而活着。

　　新约信徒因主活着，并享受主。（十五5，六57，十四19，六35，十五11，十六24，十七13，约壹一4。
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）新约信徒享受主作生命的粮。主说，“那吃我的人，也要因我活着。”（约六57。
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）

　　保罗活出主。（加二20，腓一19～21上。
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）这是保罗的生活，他说，“在我，活着就是基督。”（21上。）

　　召会是基督的身体，凭基督作生命活着。（弗一22～23，西三4。
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）就像我的身体不能离开我而活着，身体需要一直联于我、倚靠我才能存活。

　　新耶路撒冷由生命水的河同生命树所维持。（启二二1～2。
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）我们不能远离生命，必须一直在生命里，并留在生命里，直到永远。

　　我们需要看见贯穿圣经之知识树的线。在这条线上，有不好的事，不好的人，但也有好的事，好的人。好的人作好的事，不好的人作不好的事，但有时也会作好的事。无论是好是坏，只要不是在生命树的线上，都是在知识树的线上。

　　该隐是按着自己的方法，不是按着神的方法献祭给神；他杀害了他的弟弟，并离开主的面出去了。（创四3～9，16。
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）人按照自己的方法敬拜神，就是按着善恶知识树。该隐想要作好，献祭给神，但是他因着嫉妒，就杀害了他的弟弟，变成恶的，因而离开了耶和华的面。所以这条线上有好，也有不好，有善，也有恶，最后就是死。

　　宁录在主面前是个英勇的猎户，是完全向神独立的人，为自己建造了一个国，这国的起头是巴别。（十8～11。）宁录最大的问题，就是他是英勇的、向神独立的，而他工作的结果就是巴别塔。

　　巴别的人开了一次会议，会议的结果是为人的名建造了一座高塔，并成立了一座城作人的产业。（十一3～4。）巴别的人也向神独立，他们不倚靠神，乃是倚靠自己的会议。如果你靠着你的会议，以属人的方式来组织，那你就是在不倚靠神的原则里，其结果乃是毁坏，就像巴别的人建造一座城、一座塔一样。那些在生命线上的列祖，并没有为自己建造任何东西，今天也找不到任何一座当时他们遗留下来的城。向神独立的原则，就是为自己建造一座城。而倚靠神的原则，就是住在帐棚里。（创十二8。
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　　罗得从生命线上漂离出去，因为他照自己的眼光作了拣眩（十三10～13，参14～15，18。）罗得只顾到自己的满足。

　　以扫为着满足他的口腹出卖了长子的名分。（二五30～34。）以扫这样作乃是只顾到自己的满足。如果我们这样作，就是离开了生命树，离开了倚靠神的原则。

　　法老背叛神，他的心向着神就刚硬了。（出五2，七13，22，八15，19，32，九34～35。
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　　亚伦听了百姓的话，就独立行事，造了一个金像。（三二1，4，24。）亚伦虽然不刚硬，但是太软弱。他是要顾到百姓的需要，所以他作的并不是坏事，乃是件好事；但他听了百姓的请求，却没有遵行神的话。

　　拿答和亚比户献“凡火”给神。（利十1～2。
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）拿答和亚比户也不是犯罪，乃是带着好意献祭、敬拜。他们的问题都是在于没有接触神。

　　米利暗和亚伦反对摩西，并不是他们接触神的结果，乃是因着他们自己的动机。（民十二1～2，9～15。
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）米利暗和亚伦是要指出摩西的错误，试着要作好事，作对的事；但是他们都没有接触神，所以是在善恶知识树的线上。

　　十个探子失败，是因为他们凭着自己的眼光去看那地的形势；他们失败，是因倚靠自己的知识，不肯信靠主。（十三28，32～33，参30，十四6～9。）他们所得的知识虽是真实、务实的，也是合理的，但他们分析之后知道有危险，就不肯信靠主，不愿意上去得那地。我们什么时候进入自己知识的心思里，就不再倚靠并信靠主。

　　可拉和他一党的人攻击神的代表权柄。（十六1～3。）可拉一党的人对摩西和亚伦说，“你们为什么高抬自己，超过耶和华的会众呢？”（3。）可见他们进到了自己的心思里。

　　扫罗独立行动，没有跟随主，却照着自己的喜好对待仇敌。（撒上十五8，11，22～23。
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）他没有作不好的事，但是他有自己的喜好。这不在于作了恶事。扫罗生擒了敌军的王亚甲，却没有杀他。扫罗虽有道德，但他却是独立行动，没有跟随主。

　　押沙龙背叛他的父亲大卫王。（撒下十五10～13。
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）从外面看，押沙龙是美好、俊美的，但他却背叛了他的父亲。

　　亚哈是个坏王，他娶了耶洗别为妻，耶洗别是个属魔鬼拜偶像的女人；她为巴力造了一座庙，巴力乃是当时最有名的偶像。（王上十六30～32。
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）这当然是恶的，亚哈因着娶了这样的妻子，以致在许多事上因她而作了错误的决定。

　　祭司长和经学家知道圣经的字句，却不认识圣经的生命。（太二4～6。
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）他们都知道基督要生于伯利恒，但他们自己却没有看见基督那星的出现。所以光有圣经的知识并没有用，圣经的知识也可能成为善恶知识树。

　　尼哥底母寻求知识，但他所需要的是新生命。（约三1～3。
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）接下来有七个点是出自约翰福音。约翰福音陈明以主耶稣为生命的这一条线，与善恶知识的那一条线，两方之间的冲突。尼哥底母是个寻求者，称耶稣为拉比，但这样的寻求没有什么意义。人只寻求知识是毫无意义的，因为人所需要的乃是新生命。

　　犹太宗教徒查考圣经，因他们以为其中有永远的生命，却不肯为着这生命到主这里来。（五39～40。）人即使去读神学院，当牧师，作基督徒事工，仍然可能是在善恶知识树里。即使是全时间服事主的人，也可能是在善恶知识树里。我们如果没有吃生命树，就是在另一条线上。

　　经学家和法利赛人持守律法的知识，却仍在罪的奴役之下。（八5，9，34。）约翰八章记载，他们带着一个行淫时被拿的妇人来质问耶稣，要照着律法用石头打死她。这些人很懂律法，但耶稣没有跟他们辩论律法，乃是把他们转向生命，摸他们的良心。

　　那些与主在一起的门徒看见一个生来瞎眼的人，那时他们还是持守着宗教传统的知识。（九1～3。）那些与主在一起的门徒持守着宗教传统的知识，所以他们的问题是：谁对，谁错？是那瞎子的错，还是他父母的错？当我们辩论、争吵时，我们就离开了生命的线。

　　马大完全在知识线上，持守有关末日复活之正统教训的知识。（十一23～25。）当主与马大说话时，她就说，“我知道…。”（24。）常常说“我知道，我知道”的人，大多很有意见，很会讲理由。

　　彼得刚从天上的父得了启示，立刻就转到他的心思里，而且被撒但利用，阻挠主去钉十字架。（太十六17，21～23。
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）在前一秒钟，彼得还在生命线上；但下一秒钟，他已经在撒但的线上；这样的转换是非常快的。

　　犹大总是充满了钱的思想，就将自己向魔鬼敞开，以三十锭银子出卖了主。（约十二4～6，十三2，27，太二六15，二七5。
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）当钱进到犹大的心思里，他就在善恶知识树的线上。

　　不信的犹太人遵守律法，并且按着律法将主耶稣定了死罪。（约十九7。
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）他们按着律法说主耶稣“是该死的”，就引用律法来杀害主耶稣。人竟可以用律法杀害主耶稣，这的确是在善恶知识树的线上。

　　大数的扫罗是个拔尖的宗教徒，逼迫召会，直到神将祂的儿子启示在他里面。（加一13～16，二20。
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）扫罗不是在作坏事，他是心怀好意的宗教徒。但是他却逼迫召会，直到神将祂的儿子启示在他里面，他才得了开启。

　　哥林多信徒在知识上样样富足，但他们自高自大，在基督里仍是婴孩。（林前一5，八1，三1。
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）那些离开主恢复的人，宣称自己样样富足，什么都知道，但他们却离开召会，离开主。

　　智慧派的哲学把许多信徒从享受基督作他们的生命岔开，而把他们破坏了。（西二8，参6。
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）我们需要离开善恶知识树的线，蒙保守在生命线上。

　　召会中持异议的人造成分立和绊跌的事，违反神经纶的教训。（罗十六17，提前一4。
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　　巴兰的教训、尼哥拉党的教训和耶洗别的教训，使初期的召会受到欺骗，偏离了吃主和同主坐席。（启二14～15，20，24，7，17，三20。
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）有些教训可能是好的哲学，却使初期的召会受到欺骗，偏离了吃主和同主坐席。哲学和教训都是在善恶知识树的线上。

　　敌基督是不法的人，灭亡之子；他是知识线上的巨人，他的定命是和撒但，死亡的源头，一同被扔在火湖里。（十三5～8，帖后二3～4，启十九20，二十10。
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）因此，有基督作为生命树，也有与基督相对的敌基督，是知识线上的巨人。

　　“那字句杀死人，那灵却叫人活。”（林后三6下。
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）死字句的圣经属于知识树，是杀死人的，但那灵属于生命树，是赐人生命的。在知识线之外，还有生命线；（参申三十19～20；）为这生命的选择赞美主！（A. Y.）
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