我们进入本篇信息时，一面必须运用我们的灵；另一面，必须有清明的心思，好使我们能看见神的心意。本篇信息的篇题是：“蒙拣选成为圣别，过圣别的生活，以彰显圣别的神，并成为圣城。”在已过的永远里，我们在基督里蒙拣选，好成为圣别；在今世，我们正在被圣化，被基督作为“那灵，那圣别的”所浸透，要成为圣别；在来世以至于将来的永远，我们将终极完成为圣城。在希腊文圣经里，有些地方提到圣灵时，会用“那灵，那圣别的”一辞，这表明那灵在我们里面，目的是要使我们成为圣别。圣别就是与一切凡俗的不同、有别；只有神与一切不同，与一切有别。神要我们在生命上，更在祂圣别的性情上，成为祂；只是无分于祂的神格。

　　为使众人能明白本篇信息，我们要先来看圣经中关于圣别五个重要的点；盼望我们都能记住，并学习讲述这些重点。

　　第一，神要我们在生命和性情上成为神。彼前一15~16：“要照着那呼召你们的圣者，在一切行事为人上，也成为圣的；因为经上记着：‘你们要圣别，因为我是圣别的。
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’”这话的意思是：我们要成为神，不仅在生命上成为与神一样，更在神圣别的性情上成为与祂一样。神是圣别的，神要在宇宙中得着一个祂自己完满、完整、辉煌的彰显，因此，祂要使我们成为与祂一模一样。为此，在已过的永远里，我们就蒙神拣选；在时间里，我们正在经过圣化的过程；至终，我们要在生命和性情上与神完全一样，且要成为圣城。

　　第二，我们正在成为新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是圣城，但我们不是要去新耶路撒冷，而是正在成为新耶路撒冷。新耶路撒冷是新妇，也是羔羊的妻（启二一2、9）。
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现今我们正在成为基督的新妇。在要来的千年国里，我们要成为基督的新妇，为期一千年之久；在永世里，我们要作羔羊的妻子，直到永远。我们都正在成为这座圣城；这座城是圣别的，与一切凡俗的不同、有别。我们都要在生命和性情上成为与神一样，但无分于祂的神格。圣城新耶路撒冷就是召会作为基督身体的实际，达到终极完成的阶段。

　　传三11说，“神……将永远安置在世人心里。
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”在我们心里有一个东西叫作永远。扩大本圣经（The mplified Bible）给永远下了一个很好的定义：“神所栽种，历代以来就在运行的一种要有目的的感觉；日光之下，除神以外，别无什么可以满足这感觉。”神乃是把这样一个对永远的追寻栽种在我们心里。我们要看见永远的异象，过永远的生活，并作永远的工作。永远的异象就是圣城新耶路撒冷的异象；我们正在成为这圣城，这是我们永远的异象。永远的生活就是活出新耶路撒冷；我们在地上乃是要活出新耶路撒冷。永远的工作就是作出新耶路撒冷。因此，我们正在活出新耶路撒冷，并正在作出新耶路撒冷；这乃是借着成为与神一样的圣别而完成的。我们蒙拣选成为圣别，所以我们要过圣别的生活，以彰显圣别的神；至终我们要成为圣城。简单的说，活出新耶路撒冷就是成为新耶路撒冷；作出新耶路撒冷就是建造新耶路撒冷。如今，我们正在成为新耶路撒冷，并正在建造新耶路撒冷。这就是我们在这次训练中所该经历的。可以说，我们今天比昨天更多了一点新耶路撒冷的成分，赞美主！

　　每一位圣徒都是一个“小新耶路撒冷”（神新约的经纶，四六九页）。当人接触我们的时候，他们所看见的应该就是新耶路撒冷；新耶路撒冷的特征，包括生命树、生命水的河、神和羔羊的宝座（启二二1~2），都在我们里面。
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倘若神和羔羊的宝座在我们全人最中心，我们就是一个“小新耶路撒冷”。每一个地方召会都应当是圣城新耶路撒冷的雏型、小影。圣经对新耶路撒冷一切的描述及所有归属于新耶路撒冷的，都该是我们个人和团体的经历。新耶路撒冷是圣城，这应当是我们的经历；我们不仅在个人一面应当有圣别的生活，也要在团体一面受训练，过圣别的生活，使我们能成为圣城。

　　第三，圣别是为着儿子的名分。这一点是极其重大的。李弟兄在《经过过程之神圣三一的分赐与超越之基督输供的结果》一书里告诉我们：“圣别是为着儿子名分。”（二二页）弗一4~5说，神“在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己”。
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这两节指明我们蒙拣选成为圣别，乃是为着儿子的名分。所以，圣别是为着儿子的名分。再者，来二10~11也启示，圣别是为着儿子的名分。
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十节说到主是救恩的元帅，“要领许多的儿子进荣耀里去。”然后十一节说，“那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一。”基督是那圣别人的，信徒是那些被圣别的，二者都是出于同一位父。基督如何领我们进荣耀里去呢？乃是借着圣化我们。所以，我们再次看见圣别是为着儿子名分。

　　圣别和儿子的名分总是借着那灵完成的。这就是为什么弗一3称这个为“属灵的福分”，就是借着那灵而有的福分。
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我们被那灵圣别，不只是被分别出来归与神，更是被神浸透；我们的全人必须完全在那灵里，我们整天的行事为人都必须照着灵，使我们不仅有地位上的圣别，就是分别出来归与神，更有性情上的圣别，就是被神浸透。我们固然需要在地位上分别出来归与神，但地位上的分别乃是为着使我们在性情上被神浸透。我们若要被神浸透，我们全人都必须在那灵里。如今，为着儿子名分的圣别仍在继续进行。所以，我们在日常生活中，要顾到那圣化人的灵在我们灵里的说话和工作，因为那灵为着儿子的名分正在圣别我们。罗八4说，“照着灵而行”，这指明我们的为人并行动都要照着灵。
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罗十五16说，“作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别。
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”即使是我们作福音祭司所献上的外邦人，也都是在圣灵里得以圣别。

　　那灵的分赐是在祂印涂圣徒时执行的（弗一13）。
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盖印必须有印章、印墨和纸。我小时候去父亲的印刷所，他总是给我一个印台、一个印章，还有许多张纸，要我盖印章。纸被盖印以后，印墨会浸透纸张。盖印和印涂就是那灵在我们里面的工作；那灵是印记，一直在我们里面以祂自己印涂我们。当我们参加全时间训练时，印涂就加多了。当我们结婚生子，经过人生许多关口时，印涂又更加多了。这个盖印和印涂就是那灵的膏抹和浸透。主要用那灵浸透我们。当我们盖印在一样东西上，那样东西就会有印章的形像，并且所形成的印记说出那样东西的所有权是属于谁；不仅如此，印墨的素质也会浸透到那样东西里面。照样，神用那灵印涂我们时，表明祂在我们身上有了神圣的主权，而我们这一面不仅有神圣的形像，更有神圣的素质。神圣的所有权说出神拥有我们；神越印涂我们，就越拥有我们。另一面，神越印涂在我们身上，祂的素质就更多与我们调和。

　　我们要说到被那灵印涂一些实际的路。首先，我们可以借着读圣经而被那灵印涂。在约十七17主说，“求你用真理圣别他们，你的话就是真理。
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”我们读圣经，听属灵的说话，就可以得着更多的圣别。在这个训练里，我听见弟兄们讲说主的话，实在满了敬畏。我们需要彼此对说属灵的话。此外，我们也要参加召会中各样的聚会，因为一到聚会里，我们就被圣别，被分别归神，也更多被神浸透。

　　在《经过过程之神圣三一的分赐与超越之基督输供的结果》一书里，李弟兄见证他如何借着印涂的灵更细致的分赐，而与倪柝声弟兄是一：“我所说的是我学过的。这些事大多是我从倪柝声弟兄那里听见而学习的。他给了我许多帮助。我直接和他一同作工十八年之久。在那十八年之前，我与他书信来往有七年之久。因此，我与他的关系总共有二十五年。他只比我大二岁。是什么能保守我们这么长的时间，而没有一点异议呢？就在倪弟兄在监狱里去世以前，他对一个与他一同坐监并借他得救的人说，‘你出去以后，去找一个名叫李常受的弟兄，让他知道，我没有放弃我的信仰……。你看到他，就是看见我；他的话就是我的话。’是什么保守倪弟兄和我在这样的一里面？就是这继续不断的分赐。我们经历了超越之基督的输供，但是一天过一天，许多年来，我们乃是借着印涂的灵更细致的分赐而蒙保守在同心合意里。三一神终极完成为赐生命的灵，一直用祂细致的分赐印涂我们以变化我们。我们在此能同心合意，乃是借着祂恩典的分赐。”（六九页）这岂不是非常美妙？但愿我们都留在那灵的印涂里。

　　上述那本书中也有这句话：“这是神圣的圣别，为使我们得神圣的儿子名分。这是神圣经纶的中心，也是新约启示的中心思想。”（一七页）这就是我们在本篇信息所要摸着的。我们可以从许多角度讲到圣别，但在此我们要说到圣别是为着得儿子的名分；而那灵的圣别乃是在以下四个步骤里完成神永远的经纶。

　　第一步是那灵寻找的圣别。路十五8、十七节、彼前一2都说到那灵寻找的圣别。
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这是在我们重生、被称义以前，那灵把我们寻找出来，使我们悔改并相信基督。路十五8说，“一个妇人有十个银币，若失落一个，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着么？”这里将那灵比作妇人，点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着失落的银币，就是我们。
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当我们还是不信者时，那灵就来光照，使我们看见自己的地位和光景；祂细细的打扫我们内里的部份，使我们醒悟过来。十七节说到一个浪子的故事：“他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么？”是什么叫他醒悟过来呢？他醒悟过来就想到父亲家里口粮有余，他为什么要在那里喂猪而饿死呢？他醒悟过来，乃是由于那灵的寻找和光照。当那灵光照我们时，我们就醒悟过来；这就是那灵寻找的圣别。

　　彼前一2也给我们看见那灵寻找的圣别：“照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人。
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”这节首先说到我们照着父神的先见被拣选，这是在已过的永远里。然后，借着那灵得圣别，这是从已过的永远进到时间的桥梁里。这就是那灵寻找的圣别。接着说到我们顺从耶稣基督，蒙祂血所洒。这表明我们蒙基督救赎以前，就经历了那灵寻找的圣别。相信许多参加全时间训练的人，都经历过那灵寻找的圣别，以致醒悟过来，觉得自己应该参加训练。我们许多人都有这样蒙光照而转向神的经历，这就是那灵寻找的圣别。

　　第二步是重生的圣别；这发生在我们灵里。约三6说，“从那灵生的，就是灵。
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”一12~13说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”这是说到我们从那灵而生，重生成为神的儿女。这乃是重生的圣别。

　　第三步是变化的圣别；这发生在我们的魂里。林后三18说，“我们众人……就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
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”我们在魂里被变化而有主的形像，这就是变化的圣别。罗十二1~2：“将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，……不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。
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”这是说到我们献上身体作活祭，为着召会生活，就会借着心思的更新而被变化。

　　第四步是荣化的圣别。那灵荣化的圣别要使我们卑贱的身体改变形状，成为荣耀的身体（腓三21）。
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我们正在被带进荣耀里，这实在是太美妙了！有一天我们会经历这个荣化的圣别，我们卑贱的身体要变化成为荣耀的身体，不再有情欲、疾病和死亡。用比方说，我们今天好像是在茧里的蛹，至终要变成蝴蝶从茧里飞出来；我们不是行走在地上，乃是飞翔在空中。这就是终极完成的圣别。李弟兄说过一句相当重要的话：“圣别是神完成祂永远经纶的关键。”（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，二七页）关键就是枢纽，意思是一切都围绕这中心点而转动。这也可说是作成一件事的基本、主要原则，因为所有的事情都围绕着这原则而转动。圣别乃是神完成祂永远经纶的关键和枢纽。

　　关于圣别第四个重要的点乃是：我们需要被圣别成为一。每早晨我们都需要从自己里面出来，迁移到神里面，好使我们被圣别成为一。圣经里提到四个分裂的主要因素：一是世俗，二是野心，三是高举自己，四是意见和观念。我们需要被圣别，脱离这些分裂的因素。

　　约十七14~21给我们看见，信徒在三一神里，借着圣言的圣别而被建造成为一。
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二十一节说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”每早晨我们都需要有这样主观的经历，我们要脱离自己，从自己里面迁移出来，进入三一神这神圣的“我们”里面。在十七节，主说，“求你用真理圣别他们，你的话就是真理。”神的话就是那圣别我们的真理；我们借着进到话里，并且让话进到我们里面，就从自己里面出来，进入三一神里面。这样，我们就被变化，至终在神圣别的性情上与祂一样。结果，我们众人就在三一神里面成为一。

　　关于圣别第五个重要的点乃是：借话中之水被圣别成为荣耀的新妇。弗五25~27是圣经里很重要的一段经文，给我们看见基督荣耀召会的三个阶段。
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首先，25说，“基督爱召会，为召会舍了自己。”这是基督作我们的救赎主。二十六节说，“好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。”这是基督作为赐生命的灵。末了二十七节说，“祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病。”这是基督作为新郎。所以，基督是我们的救赎主，赐生命的灵，也是我们的新郎。现在我们的经历是在哪个阶段呢？我们乃是在二十六节，基督作为赐生命的灵正在圣化我们。这三节给我们看见神完整的救恩，为要使我们与祂一模一样。

　　二十五节说，基督为召会舍了自己；这是指基督法理的救赎。二十六节说，基督要圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会；这是指基督生机的拯救，也可以说是生机的美化。生机的拯救使我们生机的被美化。二十七节说到新妇的献上。法理的救赎、生机的拯救或生机的美化，都是为着新妇的献上。主的恢复乃是为着达到那一天，那时我们要被献上作基督的新妇；这是我们在这里的目的。

　　现今我们是在二十六节的阶段，就是在召会中正被基督借着祂话中之水的洗涤而洁净，且被变化。这里的“话”在原文不是logos，娄格斯，而是rhema，雷玛。娄格斯是指写出来常时的话。雷玛是神个别、直接、当前向我们所说即时的话。在这个训练里，我们不只是得着娄格斯，更是得着雷玛，就是祂个别、直接、现时的说话。主说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太四4）这里的话乃是“雷玛”，即时的话。
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每早晨我们起来时，要向主祷告说，“主啊，今天向我说话。”这不是一件小事。愿主在这次训练里，在聚会中亲自、直接向我们说即时的话，好预备我们成为祂荣耀的召会，使祂能回来，将我们作成祂荣耀的新妇，献给祂自己。

　　歌八13~14，与弗五26~27相呼应。
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歌八13~14说，“你这住在园中的，我的同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。
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我的良人哪，愿你快来，如羚羊或小牡鹿在香草山上。”这意思是，首先我们要听主的声音，然后，我们的良人基督就要在祂复活的大能里，如羚羊和小牡鹿而来，在地上建立祂甘甜美丽的国。主在复活的大能里来建立祂甘甜美丽的国，乃在于祂的说话。在十三节有主的说话，14就说到主在复活的大能里来，建立祂甘甜美丽的国。我们乃是借着主的说话而被美化，成为祂的新妇，迎接祂的回来。

　　在已过的永远里，我们在基督里蒙拣选，好成为圣别；在今世，我们正在被圣化，被基督作为“那灵，那圣别的”所浸透，要成为圣别；在来世以至于将来的永远，我们将终极完成为圣城（弗一4，帖前五23，弗五26~27，启十九7~9，二一2、9~10）。
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启十九7说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。
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”我们把自己预备好，主要是借着祂向我们说话。我们要与祂合作，让祂向我们说话，借此我们就把自己预备好，作祂的新妇。二一2说，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”新耶路撒冷乃是一个人位，就是基督的新妇。我们正在被预备成为新妇，妆饰整齐，等候丈夫；这是借着话中之水的洗涤，这话乃是“雷玛”，即时的话。

　　圣别的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别；只有神与一切不同，与一切有别；因此，祂是圣别的，圣别是祂的性情。

　　神拣选我们，使我们成为圣别（弗一4）；神使我们成为圣别的方法，乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透；对我们这些神所拣选的人，成为圣别就是有份于神的性情（彼后一4），并使我们全人被神自己所充满。
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利未记是一卷训练的书，要训练我们凭圣别的生命，过圣别的生活，并使我们成为圣别。这与仅仅无罪的完全，或无罪的纯洁不同；这使我们全人在神的性情和特性上圣别，像神自己一样。

　　父在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵（弗一4）。
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　　神所拣选的人只该被神自己所浸透，没有外来的东西，就如堕落的天然属人成分、肉体、己或世界的事；这就是没有瑕疵，在神的圣别性情之外没有任何别的成分掺杂。

　　我们成为基督的新妇，不是借着自我改正，乃是借着被神浸透；这是圣经中所启示的圣别、成圣（帖前五23，罗六19、22）。
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我们无法借着自我改正成为基督的新妇；乃要借着被神浸透，而成为基督的新妇。所以每一天，我们里面都应当有个渴望：“主啊，这一天以你自己浸透我，用神来浸透我。”

　　帖前五23说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。
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”神要圣别我们，以祂自己浸透我们的灵与魂，以至于我们的身体，好为着祂的回来。二十四节说，“那召你们的是信实的，祂也必作成这事。”罗马六章十九、二十二节，也说到性情上的圣别，就是被神浸透。

　　召会被话中的水彻底洗涤之后，就要这样成为圣别，在生机上被基督浸透并美化，使她成为基督荣耀的召会，祂圣别的新妇（弗五25~27，参约十七17）。
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我们要被基督美化，祂是宇宙中唯一真正美丽的一位。我们的美丽乃是基督作到我们里面，并从我们里面彰显出来；这就是我们的美丽，我们乃是这样被美化。

　　弗一4的爱是指神爱祂所拣选之人的爱，以及神所拣选之人爱祂的爱；神所拣选的人乃是在这爱里，在这样的爱里，在祂面前成为圣别、没有瑕疵。
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我们乃是在爱里成为圣别。因此，我们每天早上起来的第一句话应该是：“主耶稣，我爱你。”

　　神先爱我们，然后这神圣的爱激起我们用爱回报祂（补充本诗歌三三三、三三五首）。在这样爱的情形与气氛中，我们被神浸透，成为圣别、没有瑕疵，像祂一样。我们个人与主亲近的时候，可以唱以下的诗歌：“我爱我主，非用天然之爱；我无可以给你。主，我爱你；这爱全然属你，使我活在你里。我一无所有，却欢然经历，倒空，消失，浸没在你爱里。”（补充本诗歌三三三首第一节）真正的爱不是出于我们自己，主才是我们的爱。“人的心哪，你爱什么？若非基督，无安息。哦，主，求你悦纳我心，上好之爱，来爱你。”（补充本诗歌三三五首第一节）主自己就是那上好的爱，我们要以这上好的爱来爱祂。

　　成为圣别，先是分别归神，其次是被神接管，第三是被神据有，第四是被神浸透，且与神是一。最终，这事的结果乃是新耶路撒冷；这圣别的实体属于神、为神所据有、所浸透，且与神是一。

　　利未记十八至二十章是论到神圣别子民的圣别生活，与弗四17至五14相符，吩咐神圣别的子民脱去旧人，穿上新人，过圣别的生活，像神是圣别的一样，作祂的彰显。
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　　在弗四17~32，有三节重要的经文给我们看见，神圣三一的神圣分赐是为着召会生活过圣别生活的基础（18、21、30）。
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神圣的三一分赐到我们的里面，使我们能够为着召会生活，过圣别的生活，为着一个新人的实际。

　　首先是十八节，说到与神的生命隔绝；神的生命乃是为了在祂神圣的分赐里，用祂神圣的丰富供应祂的儿女。这里说到神的生命，主要是指着父神。保罗告诉以弗所人；“不要再像外邦人在他们心思的虚妄里行事为人。”（17）虽然我们基督徒的灵里有神的生命，但我们还可能与神的生命隔绝。如果我们不活在灵里，还是可能和不信者一样，在心思的虚妄里行事为人。所以我们要祷告：“主啊，叫我不在心思的虚妄里行事为人，我要在神的生命里行事为人。”

　　第二是二十一节，说到那在耶稣身上是实际者；那在耶稣身上是实际者，就是当耶稣在地上生活时，神的生命在耶稣身上所显出的实行；这是指耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的。我们要照着那在耶稣身上是实际者，来学基督。

　　在耶稣的日常生活里，如四福音书所记载的，有非常真实的东西，就是神的神圣生命实化并实行出来，成为耶稣人性中的实际。这在耶稣身上的实际，是为要用基督人性中敬虔的生活，在祂神圣的分赐里灌注信徒。弗四29说，“败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。
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”我们说的话能将恩典和对神的享受供给听见的人。

　　第三是三十节，警戒我们不要叫神的圣灵忧愁，我们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。盖印的灵也是印墨；这印墨的内容、元素和素质就是神圣的生命加上耶稣实际的人性；这印涂永远是湿的，能以三一神浸透、渗透并泡透我们。这印墨的内容、元素和素质，就是十八节所说神圣的生命，加上二十一节所说耶稣实际的人性。这印涂永远是湿的。我们应当是“油漆未干”的人，让别人一碰着我们，就碰着那灵的油漆。

　　神的生命、那在耶稣身上是实际者以及圣灵的盖印，乃是神圣分赐的三个源头，为着我们过彰显圣别之神的圣别生活。十八节的神的生命，21的那在耶稣身上是实际者，加上三十节圣灵的盖印，这三样作为神圣分赐的三个源头，使我们能过彰显圣别之神的圣别生活。

　　父的生命必须在我们的日常生活中成为实际，这实际就是那在耶稣身上的实际；这实际作为父生命的实行，又成了印墨，就是圣灵。这印墨印我们的时候，乃是以耶稣日常生活的实行中那神圣的生命浸透、渗透、泡透我们，使我们成为耶稣之生活（就是父生命之实行）的“影印本”。

　　以色列人不可照着他们从前生活在埃及人中的那种样式生活（利十八3），表征信徒应当在从前旧的生活样式上，脱去旧人（弗四22）。
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　　以色列人不可在他们要被领进的地上，照着迦南人的样式生活，表征信徒得救后，不该模成世人生活与行为的样子（罗十二2）。
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　　以色列人照着神的圣别过一种圣别的生活（利十八4~二十27），表征信徒应当穿上新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的（弗四24）。
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利十八4～二十27（略）
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　　“因为那地受了玷污，所以我向那地追讨罪孽，那地也吐出其中的居民。”（利十八25，参28，二十22）主在启三16责备老底嘉召会说，“你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。
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”不冷不热如温水是很可怕的；我们不应该如温水。我信主之初和别的基督徒说到主时，我很高昂，但别人没有什么反应。有一位姊妹说那是因为我刚得救，所以那么兴奋，等我年纪大一点，就会冷却下来。她的意思是作基督徒越久，就越会像他们那样如同温水。但我盼望我永远不要变得冷淡，我现在仍然可以很高昂的说话。

　　美地表征包罗万有的基督，是为着神子民生存和生活的供应，也是为着他们的享受。美地吐出受玷污且不圣别的居民，表征包罗万有的基督，原是我们的居所和我们所需的一切，作我们的享受，但如果我们与祂的关系不正确，祂就要把我们从祂自己里面吐出去，不再让我们享受祂（参启三16）。
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　　要圣别，因为神是圣别的（利十九2，二十7、26），这表征要照着神的圣别行事为人，过圣别的生活（彼前一15，彼后三11）。
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　　利十九5和六节提到平安祭，指明在十八至二十章所描绘神圣别子民的圣别生活中，神圣别的子民在平安里有交通、来往、彼此的享受，乃是非常重要的。
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　　享受基督作平安祭，应当保持新鲜；信徒彼此之间并与神的交通若是陈旧，就不蒙神悦纳且为神所憎恶（十九5~7，参罗六4，七6）。
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我们对基督的享受，应当一直是新鲜的，永远不要变得陈旧。我们在享受基督，与主交通的事上，绝对不要陈旧。我们要照着罗六4祷告：“主啊，今天我们要在生命的新样中生活行动。
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”也要照着七6祷告：“我们要在灵的新样里服事。”愿主拯救我们，永远不要成为陈旧。

　　曾与李弟兄在一起的人，都能见证他一直是新鲜的。他一直对基督有新的看见和启示。因他不断对基督有更深的、新鲜的经历，所以他不陈旧。有一次聚会，我坐在李弟兄旁边，他问我：“你以前有没有看见这个？”接着他就站起来分享所看见的。当时他看见的就是前面所提：圣别乃是为着儿子的名分。他据此又释放了许多话语。

　　有份于陈旧交通的人，犯了轻看神的圣物之罪，会失去神子民中间的交通（利十九8）。
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这是很严肃的话。我们需要祷告：“主啊，拯救我，使我不有份于陈旧的交通，使我与你的交通常是新鲜的。我不要失去神子民中间的交通。”我们都要新鲜的活在基督里，成为活的、尽功用的圣徒，使我们能够成为圣城新耶路撒冷。

　　“不可叫你的牲畜与异类交配；不可用两样掺杂的种子种田，也不可用两样掺杂的料子作衣服穿在身上”（19）。

　　不容许有掺杂，这指明神要万物各从其类，没有任何种的掺杂（参创一11、21、24~25）。
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　　牲畜交配不可掺杂，表征生命不可掺杂：凡凭神生命而活的，就不可凭肉体而活（参加五16~17）。
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那灵和肉体是彼此敌对的。“肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对，使你们不能作所愿意的。”（17）所以我们在生活中，不可以有掺杂，只要凭神的生命而活。

　　播种不可掺杂，表征话语的职事不可掺杂：所供应神的话，不可与世界的话掺杂（林后二17，林前二13，提前一3~4）。
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保罗论到使徒们的话语职事时说，“我们不像那许多人，为利混乱神的话。”（林后二17上）换句话说，有许多人为利混乱神的话，把神的话削弱，以迎合人的口味，为要得着物质上的利益。
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使徒们却不是这样，他们乃是“出于纯诚，出于神，在神面前在基督里讲神的话”（17下）。我们都要有这种渴望，渴望单纯的在基督里说话。

　　不用掺杂的衣料作衣服，表征我们的行为不可掺杂：活在新约生命里的人，不该凭旧约的规条而活（加二19~20，五1~6）；属于主的人，不该照着外邦人的风俗生活（利二十23，参弗四17，罗十二2上，林后六14~七1）。
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林后六14～七1（略）
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保罗说，“你们跟不信的，不要不配地同负一轭，因为义和不法有什么合伙？光对黑暗有什么交通？基督对彼列有什么和谐？信的同不信的有什么同分？神的殿同偶像有什么一致？因为我们是活神的殿，就如神曾说，‘我要在他们中间居住，在他们中间行走；我要作他们的神，他们要作我的子民。’所以，‘主说，你们务要从他们中间出来，得以分别，不要沾不洁之物，我就收纳你们。’‘我要作你们的父，你们要作我的儿子和女儿。这是全能的主说的。’所以亲爱的，我们既有这些应许，就当洁净自己，除去肉身和灵一切的玷污，敬畏神，以成全圣别。”（六14~七1）

　　倪弟兄曾引用司布真的一个比方：“有一个年轻的女子来见司布真，告诉他说，她要和一个不信的青年人作朋友。她说，我要拖他信主，并且不久我要和他订婚。司布真就叫那一个年轻的女子爬上一张很高的桌子。她没办法，只得爬上去。那时，司布真年纪已经相当大。他就说，你拉我的手，尽力量把我拉上去。那一个女子就拉他，但拉不上去。司布真说，我现在把你拉下来；他一拉，就把她拉下来了。他就说，拉下来容易，拉上去不容易。这一位姊妹的问题就解决了。”（初信造就中册，三六三至三六四页）所以，我们信徒和不信的，不要不配地同负一轭。要把不信的对方拉上来，是很难的事；但不信者要把信徒拖下去，却非常容易。

　　我们需要过一种与祭司职任相配的圣别生活；唯有借着天天接触完全的基督，享受祂并经历祂，才能成为这样的人；祂要使我们完备、完全，且得到适当的平衡；这样，我们就够格在新约时代作祭司事奉神（彼前二5、9，参利二一16~24）。
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彼前二5说到我们是圣别的祭司体系。
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九节说，“你们是……君尊的祭司体系，是圣别的国度。”利未记二十一章指出，凡在肉身有残疾的，就不能作祭司（参－－利二十一16~24）。
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用新约的说法，我们必须借着接触完全的基督，而受成全，才能够成为圣别、君尊的祭司体系。这正如本篇篇题所说的，我们蒙拣选成为圣别，过圣别的生活，以彰显圣别的神，并成为圣城。（E.M.）