在圣经里，节期（或作筵席）这件事，是极其重要的。神要得着一班子民向祂守节。在出埃及记，当神拯救以色列人出埃及时，祂差遣摩西和亚伦去向法老说，“耶和华以色列的神这样说，让我的百姓去，他们好在旷野向我守节。”（五1）这是神头一次启示神要祂子民守节的心意。神不仅要祂的子民蒙拯救脱离埃及为奴之家，更要他们在旷野向祂守节。

　　“向主守节，乃是借着在祂面前享受祂，而以祂所要的敬拜来敬拜祂。这敬拜包含献祭给祂（3，来十三15）。
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神所要的敬拜，是我们在这敬拜中，享受神将自己分赐到我们里面，作我们的供应，然后在我们对祂的享受中，与祂一同安息（约四24与注）。
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约四24注1 　这里的“神”，指整个三一神——父、子、灵。
约四24注2 　指全体三一神的性质，并非仅指主灵。要敬拜这是灵的神，必须用与祂性质相同的灵敬拜祂。
约四24注3 　这话是教导撒玛利亚妇人，她需要用她的灵接触是灵的神。用她的灵接触是灵的神，就是喝活水，这样才是真正敬拜神。
约四24注3 　这话是教导撒玛利亚妇人，她需要用她的灵接触是灵的神。用她的灵接触是灵的神，就是喝活水，这样才是真正敬拜神。
约四24注4 　这灵是指我们人的灵。在预表里，敬拜神应该：在神所选立为祂居所的地方（申十二5，11，13~14，18）；带着祭物（利一~六）。神所选立为祂居所的地方，预表人的灵，就是神今日的居所（弗二22）。祭物预表基督，祂是百姓用以敬拜神之一切祭物的应验与实际。因此，主教导那妇人，要在灵和真实里敬拜是灵的神，意思是说，她不该在特定的地方，乃该在她的灵里接触是灵的神；并且不该借着祭物，乃该借着基督；因为现今基督这实际，就是产生真实作人之美德的，已经来到（25~26），一切影儿、预表都过去了。
约四24注5 　照本章上下文以及约翰福音整个启示看，这里的真实是指神圣的实际成了人的真实、真诚（与不道德之撒玛利亚敬拜者的假冒为善相对——16~18），为着对神真实的敬拜。神圣的实际乃是基督，祂是实际（十四6），是旧约为着敬拜神之一切祭物的实际（一29，三14）；祂也是活水——赐生命之灵——的泉源（7~15），给信徒享受并畅饮，成为他们里面的实际，至终成了他们的真实和真诚，借此，他们以神所要的敬拜来敬拜祂。见约壹一6注6，罗三7，十五8注1。
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”（五1注3）这与我们对守节的领会，可能不完全相同。但是对主来说，向祂守节的意思包含敬拜祂，而敬拜则包含献祭。在神的同在中，我们享受神将祂自己分赐到我们里面，作我们的供应，然后我们在对祂的享受中，与祂一同安息，这就是向主守节的意义。

　　神对祂子民的嘱咐，是他们要向祂守节。出埃及记这段话说出，神的救恩不只是要我们从罪的奴役中得自由，更是要我们敬拜祂，向祂守节。所以当以色列人在旷野飘流时，神嘱咐他们，等他们进入美地之后，要一年三次上耶路撒冷，来一同过节。

　　主耶稣第一次来到地上，在祂要被钉十字架之前的晚上，祂与门徒一起过逾越节，那是旧约逾越节的结束。当晚，祂吃了最后一次旧约逾越节的筵席，然后立定了祂的筵席（路二二7~20）。
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在新约时代，召会每周都有主的筵席，而主的筵席就是我们的节期。主设立祂的筵席时对门徒说，“我绝不再吃这筵席，直到它成就在神的国里。”（16）这意思是，在国度时代，我们要在神的国里新鲜的享受这筵席，直到永远。

　　在新天新地，我们仍要在那里过节，享受筵席并敬拜神。神的心意是要人作祂的子民，神是要祂的子民向祂守节，享受祂作筵席，给祂真正的敬拜（约四24）。
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所以，节期这件事是极其重要的，因为它关乎如何使神得着真实的敬拜，而这包含了整卷圣经。

　　利未记二十三章里的节期乃是为着安息和享受，预表基督作我们的安息和享受（2，太十一28~30）。
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节期是为着安息和享受。在创世记一至二章，神在第六日创造了人；然后神在第七日就进入了安息（一26~二3）。
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创一26～二3（略）
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人被造后，就与神一同进入了安息。因此，神的心意是要人进入安息，享受祂为人所作成的一切。遗憾的是，在人堕落之后，撒但建立了一个系统来奴役人、霸占人、压逼人、困迫人，叫人满了挂虑、挣扎，失去安息。这是整个世界的写照。

　　神原初的心意，是要人首先进入安息；但撒但的计谋完全相反，乃是要压逼、困迫人，使人满了挂虑和重担。全世界的人，从早到晚都在挂虑如何生存、如何往前、如何继续生活。人类实在满了忧愁、挂虑。当主耶稣来到地上时，祂明白人的情况，因此祂在马太十一章呼召人说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（28~30）全世界都是按照挂虑的原则在运行；这是一个恶性循环，是撒但用来霸占、压制、困迫神子民的系统。但主耶稣来是要带给人安息，叫那些劳苦担重担的，能享受安息。

　　神命定了节期，使祂的子民可以与祂一同安息，一同喜乐，使他们与神并彼此同享神为祂赎民所预备的一切；这享受和安息不是个人的，乃是团体的（利二三1~2）。
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利未记是一卷关于神的祭司体系、祭司事奉以及祭司与神交通的书。但是在这卷书开头的时候并没有提到节期，而是在后半才提及。这告诉我们，节期乃是祭司事奉、交通、服事的结果。若没有祭司体系以及借着祭物与神交通，而过圣别、洁净的生活，我们就无法过节。前面所提的一切都是为着我们能向主守节，享受筵席。论到节期，这不是一件个人的事，乃是团体的事；因为没有人是独自过节的，一定要与别人一同过节。

　　耶和华所定的节期乃是圣会，是神子民为着特别、专一目的而被召聚的特别聚集（4）。神不仅要一般性的聚集，神乃是要祂的子民蒙召来在一起有圣会。圣会乃是一个特别的聚集。主恢复一年七次的节期乃是圣会。我们要为着有这样的节期感到庆幸。自李常受弟兄二十一年前过世，直到今天我们仍在过节，每次节期都是一个圣会。我们能与神并与众圣徒一同过节。在这里，有主的丰富，有神的同在，有神的说话。这的确是我们在主恢复中所享受的节期。

　　这些圣会表征信徒聚集为召会，在神面前，与神并彼此团体的以基督为安息和享受（林前十16~17）。
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召会生活乃是聚会的生活，圣徒们来在一起享受神，彼此一同过节享受筵席。我们要过召会生活，就必须来在一起。我们需要主来恢复这种团体来在一起聚会的生活。有些弟兄姊妹说，“我们只需要两三个人来在一起牧养人就够了。”不错，我们需要这个，但我们也需要来在一起。我们如果不来在一起，召会生活就没有实际的彰显。召会生活是聚会的生活，因此我们不该忽略聚在一起。我们永远不要忽视主日聚会、祷告聚会、小排聚会，这些都是圣徒们来在一起的聚集。

　　每周的节期，安息日，表征蒙神救赎之人与神并彼此同享的安息；每七日有一日为着安息与享受（利二三3）。
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每周的节期是神要人守的安息日。按创世记一至二章有关神创造的记载，有一件事很有意思，就是神花了六天创造，第六日造了人之后，神安息了。这不是因为祂疲累，而是因为祂已经创造了那有祂形像和样式的人，可以作祂的彰显与代表，祂因此安息、满足了。不仅如此，祂的安息也是为着我们；因为祂要祂所创造的人进入安息，进入祂所成就的一切。

　　安息日的原则乃是我们该停下我们的工作，因为神为我们作成了一切，并且成为一切，给我们享受（二2~3）。创世记一至二章向我们陈明安息这件事。事实上，全本圣经启示了一条安息的线。圣经恢复本创二2有一个关于安息的注解：“这里的安息是一粒种子，在整本圣经里发展，收成于启示录。
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这种子的发展包括旧约里安息日的安息（出二十8~11）和美地的安息（申十二9，来四8）、新约里主日的安息（启一10，徒二十7，林前十六2）和千年国的安息（来四1、3、9、11）。
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安息的终极完成乃是新天新地同新耶路撒冷的安息，在那里所有得赎的圣徒都要彰显神的荣耀（启二一11、23），并要凭神的权柄作王（启二二5下），直到永远。
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”

　　从起初，神就设计好要人安息；安息甚至成了神在旧约的一条诫命。安息日的原则是我们该停下我们的工作，因为神为我们作成了一切，并且成为一切给我们享受。安息的种子从创世记一路发展到启示录，直至终极完成。

　　按照创世记，安息日对神来说是第七日，但对人来说是第一日（一26~二3）。
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创一26～二3（略）
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在旧约时代，遵守律法是倚靠人肉体的行为；人需要肉体的努力来遵行律法。但是当主耶稣来了，开启了新约时代，也就是享受恩典的时代，人只要听信仰，就能享受恩典，不必借着行律法，借着肉体的行为。信仰乃指神所成就的一切，神所是的一切。人若照着自己的努力和天然的热心来遵行律法，那就是照着旧约的原则。新约的原则乃在于安息，也就是进入神在基督里所成就的一切，以及祂对我们所是的一切。所以在创世记，我们看见神在安息日结束了祂六日创造的工作；对神来说，那是第七日，但对人来说那是第一日。

　　这件事的意义乃是：安息日对神而言是作工之后安息，对人而言却是先安息，后作工。神要人先安息，然而人天然的观念就是要凭着自己的努力，靠着自己的力量来作工。我们都需要对这事有深刻的印象：神圣的思想乃是先安息。我们必须先得安息，才能作工；我们所有的工都该出自我们的安息。人永远无法凭着天然的努力、行事来讨神的喜悦。我们必须先进入安息，唯有安息才能产生真正的工作。我们若要在主里有生命的长大，就需要认识这件事。

　　神先作了六天工，然后在第七日安息了；但人是在他的第一日安息，然后才开始作工。

　　人的第一日是安息的日子，这立了一个神圣的原则：神首先以享受来供应我们，然后我们与祂同工（林前十五10，三9上、10，林后六1）。
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我们一切的工作若不是以安息为起头，就算不得什么。唯有从安息开始的工作，才是在复活里的工作，才是蒙神称许并讨神喜悦的工作。

　　安息日的原则不仅应用于创造，也应用于救赎；基督救赎工作的结果，乃是基督自己作安息日（弗一6~7，来一3，九11~12）。
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在神的创造里，我们清楚看见安息日的原则，就是安息日是人的第一日。基督的救赎也给我们看见同样的原则，就是基督为我们流血，死在十字架上；祂作成了一切，而我们所要作的，乃是信入祂。

　　弗一6~7说，“使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免。
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”救赎是神把我们摆在基督里，使我们得蒙救赎。我们乃是在基督这人位里，在祂这蒙爱者里面得蒙救赎。

　　倪弟兄在《坐行站》这本书里说到，基督徒的生活开始于坐。在我们天然的观念里，乃是先站、再行，然后累了才坐。然而，倪弟兄从以弗所二章给我们看见，基督徒的生活乃是开始于坐。六节说，神“叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里”。唯有与基督同坐，我们才能经历五章里的行（2、8、15），再经历六章里的站住抵挡仇敌（11）。换言之，我们若不知道如何坐，就不知道如何行；我们若不知道如何行，也就不知道如何站。因此，基督徒生活的第一件事不是开始于行，乃是开始于坐，也就是安息于神所作成的一切。

　　一3说，“我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。”赞美父，祂祝福了我们。不是我们的努力和劳苦邀来神的祝福，乃是神已经用诸天界里各样属灵的福分祝福了我们。愿神怜悯，使我们眼睛得开，看见我们基督徒的生活不是开始于“作”，乃是开始于“完成”，因为神已经作成也完成了一切。作为一个真基督徒，要领悟基督徒的生活乃是开始于基督所成功的一切。我们不需要为神作什么，乃是要进入安息，享受基督所成就的一切。

　　凡凭着自己，靠着自己所作的，都算不得什么。神的心意不是要我们自己努力作工，打出一条路来进入国度，乃是要我们先安息；从这安息里，我们才能行事为人并作工。我们今天能在这里，是因着基督所成就的，而不是因着我们的劳苦担重担；我们所要作的就是进入祂的安息。因此，安息成了十诫里的一条诫命（出二十8~11），甚至到了新天新地的新耶路撒冷，我们都要享受这安息。
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　　每年一切节期的主要意义，就是神的子民与神并彼此一同享受安息（利二三7~8、21、25、28、31~32、35~36、39）。
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利未记二十三章一再说到在节期里“什么劳碌的工都不可作”、“什么工都不可作”，意即神不要我们把自己的工、自己的努力加进来。这给我们看见，节期的主要意义就是享受安息。因此，安息就是每年七个节期的意义；每年的各个节期，如同每周的安息，乃是一个安息。每周的安息，奠定每年神的百姓与神同过圣节的基础。

　　每周的安息日乃是严整的休息；这严整的休息，表征与神一同之真实且彻底的安息，给蒙神救赎的人与神并彼此一同享受（3）。这里的安息不是我们天然所领悟的安息，这不同于度假，放松，或从事休闲活动。每周的安息日是严整的休息，是严谨、严肃的，是给蒙神救赎的人与神并与彼此共同的享受。这安息不仅是彻底、完全的安息，更是严肃的休息。严肃不是指一直战兢恐惧，乃是圣别的意思，所以严整的休息，也就是圣别的安息。

　　这安息日，这安息，乃是“向耶和华守的”，表征神的赎民有份于使神喜乐并享受的安息（3）。我们享受安息，乃是向着耶和华的；这安息使神喜乐并享受的安息。当神喜乐，我们也喜乐。我们真正的喜乐，就是当神喜乐时，我们进入祂的喜乐。

　　每年有七个节期（4~44）。

　　七是完全的数字，表征每年的七个节期乃是完全在神的丰富里。

　　基督是安息日与每年一切节期的实际（西二16~17）。
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主的恢复中有一年七次的节期，如同旧约神子民的七个节期。李弟兄到主那里去之前，嘱咐我们要继续这一年七次的节期。这次训练是李弟兄过世以后，第一百四十七次的节期。若没有已过二十一年每年七次的节期，今天众召会可能会分散，各作各的事。但靠着主的怜悯和恩典，无论众召会的光景如何，圣徒们一年七次都来在一起过节，一同有圣会。主在这些节期中，向我们启示了何等多的丰富，这保守我们在祂的恢复里直到如今。这七次节期必须持续直到主来，这会保守我们一直作祂的见证，作祂的恢复。

　　逾越节是在一年的正月，就是一段时期的开始（利二三4~5）。
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　　这表征基督作我们的救赎，是我们与神同享神救恩的起始（5）。

　　逾越节是神为祂子民所设立之一切节期中的第一个节期，预表基督是我们对祂之享受的开端，使我们开始过基督徒的生活（林前五7~8）。
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逾越节是在正月十四日（出十二6）。
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正月就是亚笔月（十三4）；亚笔的意思就是萌芽，发芽，指生命新的开始，新的起头。每个人都喜欢有新的起头；逾越节乃是新的起头。我们在旧造里，从父母而来的第一次出生是旧的起头。当我们相信基督，我们就有了新的出生，新的起头（参林后五17）。
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这样的新起头不该仅仅是我们信主之时发生的事。我们基督徒生活的每一天，都该是新的起头。每一天我们都要说，“主啊，为着今天我感谢你，愿今天又是一个新的起头。”永远不要让新起头随时间而消逝，失去了它的新鲜。我们对逾越节的享受，该是我们每天对基督实际的享受，作我们新起头的实际。

　　整个基督徒的生活都该是这样的节期（林前五8）。
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我们不该说，“三十年前我有新的起头。”我们都要向主说，“主啊，每天我要有新的起头，直到我见你，直到你回来。”

　　逾越节这辞含有越过的意义（出十二）。按照出埃及记的记载，在逾越节晚上，以色列人要杀羊羔，将血涂在房屋的门框和门楣上，并要留在家里。耶和华看见血在门框和门楣上，就越过那家，不许灭命的进房屋击杀，屋里的人就蒙了拯救（21~23）。赞美主，无论我们光景如何，感觉如何，神的审判已经越过我们；因为血已经涂在门框上，神看见这血，就越过了我们。审判已经过去，我们无需惧怕。我们是在房屋里，在家中享受羊羔的肉，我们有平安。

　　这表征审判的神越过我们这些在罪中的罪人，并使我们享受祂作我们的筵席。

　　今天我们有救赎的神自己作这筵席，使我们享受祂作安息与喜乐。每周我们来到主的筵席上，都该有感谢的感觉：基督在十字架上已经流了血，因着祂所成就的一切，神越过了我们的过犯和不配。我们经历了逾越节，不再在神的审判下，我们已经蒙救赎，已经得赦罪（罗三25，来九22）。
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今天我们乃是在召会里，在基督这美地里享受祂，与祂一同坐席。

　　在这逾越节里，基督不仅是逾越节的羊羔，更是整个逾越节（林前五7下）。
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林前五7说，“你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。
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”我们享受逾越节，不仅享受血和羊羔的肉，更是享受整个基督，祂是整个逾越节。

　　为着完成神永远的经纶，基督在祂法理一面借着死所成就之完全的救赎里，并在祂生机一面凭生命所成就之完整的救恩里，乃是逾越节（7~8）。祂的血是为着法理的救赎，祂的肉是为着生机的救恩。基督乃是整个逾越节。

　　为了作我们的逾越节，祂在十字架上被杀献祭，使我们蒙救赎，并与神和好。

　　基于基督的救赎，我们能在神面前享受祂作这节。在这节中不可有酵（7上）。紧接在逾越节之后，就是无酵节。这两个节期合起来，可视为一个长的节期。节期的第一天是逾越节，接下来七天是无酵节。所以整个节期也可视为逾越节，其中包括吃无酵饼。无酵饼含示在享受逾越节的时候不可有酵。罪和救赎的基督不能并存。

　　逾越节的筵席是神完全救赎的表征，这完全的救赎是将神所拣选的人带进对祂自己完全的享受里。

　　主的桌子也是一个筵席，顶替并继续逾越节（路二二7~20）。
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在旧约里，逾越节是一件大事，可认为与神的创造同等（路加福音生命读经，四八四页）。我们都享受神的创造，神的创造实在伟大；但逾越节与神的创造同样伟大。因着逾越节，一切旧造、罪和消极的事物都被逾越过去了。如今我们已被带进基督里，享受基督一切的所是与所作。在路加二十二章，祂要门徒们预备逾越节的筵席（－－路二十二7~8）。
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从出埃及十二章提到逾越节的设立，逾越节这个预表共持续了一千五百多年的时间。主耶稣钉死前的晚上，祂与门徒吃了最后一次逾越节的筵席。当晚主与门徒一同坐席，对他们说，“我切愿在受害以先，同你们吃这逾越节的筵席。我告诉你们，我绝不再吃这筵席，直到它成就在神的国里。耶稣接过杯来，祝谢了，说，你们拿这个，大家分着喝。”（路二二15~17）这里的杯不是主的桌子的杯，乃是逾越节的杯。
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　　十八至二十节说，“我告诉你们，从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直等神的国来到。又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我血所立的新约，这血是为你们流出来的。”主有份于最后一次逾越节筵席后，就设立了新约的筵席，就是主的桌子。

　　今天在召会生活中，我们乃是赴这新约的筵席；然而，这筵席要到要来国度里的筵席才会完全应验（16、18）。

　　逾越节是一个筵席，有三个阶段：逾越节的筵席、主桌子的筵席和国度里的筵席。在国度来临之前，我们都是在逾越节筵席的延续里。主耶稣结束了旧约逾越节的筵席，设立了新约的筵席，就是主的桌子。我们绝不该轻忽主的桌子，因为这是我们与神和人一同过节。我很有负担，觉得主要更多地恢复擘饼聚会。我们的擘饼聚会不该只是周周例行公事的擘饼喝杯；而该在里面有过节、敬拜的感觉，这乃是我们在神的同在中聚集的圣会，与神一同坐席、安息、享受。擘饼聚会不该只是唱唱诗歌的聚集，而该是我们在灵和真实里敬拜神，与神的子民一同过节的聚集。每次擘饼聚会结束后，我们都该有满足的感觉，并且确信神也满足了。

　　擘饼聚会不是一种仪式或普通的聚集，乃是继续旧约逾越节的筵席，并且期待国度里的筵席。众召会的擘饼聚会，应当满了筵席的实际，满了感谢。如今我们乃是在擘饼聚会中吃羊羔，与神的子民一同敬拜神，一同过节，神与人同得满足。

　　无酵节表征无罪的基督，成为筵席，作我们在无罪生活中的享受（利二三6~8，林后五21）。
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逾越节严格说是正月十四日，就只有一天。从十五日开始一直到二十一日，这七日是无酵节。这两个节期是一起的，可以视作一个节期。这表明我们在逾越节享受并有份于基督的血和肉，是为了使我们能过一个无罪的生活。许多神的儿女，珍赏神在逾越节里的救恩，罪得赦免，脱离审判；但少有基督徒领会，紧接在逾越节之后还有无酵节，表征我们该过一种无罪的生活。我们因脱离罪的审判而喜乐，却不知道还要过无罪的生活。借着逾越节的设立，神拯救我们脱离审判和定罪，使我们可以享受无酵节，像耶稣一样过无罪的生活。神必须得着一班圣别、洁净、无罪、喜乐，且知道如何享受祂的子民。所以我们不仅要看见并珍赏逾越节，更该清楚认识并经历无酵节。

　　无酵节紧接在逾越节之后，所以这两个节期是一起的；前者—逾越节—是开始，后者—无酵节—是延续（利二三5~6）。
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说到无罪的生活，有人会问，怎么可能有无罪的生活？在今日的社会中，人对罪的感觉是越来越轻。你若与人谈论罪的问题，他们会不以为然。他们认为圣经所说的已经过时，现在是二十一世纪，许多事已经被接纳，视为常态了。今天我们活在一个无神、不法的时代，但我们不该以科技进步、科学发达为借口，让罪的界线变得模糊，或在罪的事上妥协。

　　当日子越发邪恶，越发不法，我们就越需要重申神的话，与神的话站在一起。圣经告诉我们，罪就是不法（约壹三4），罪就是不义。
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对于不法，我们不要辩论、讲理、推托、妥协，说现在世人都是这样。今天男女未婚同居，被视为正常。然而，神借着逾越节把救恩带给我们，是要我们过无酵的生活。无酵节持续七天，表征基督徒生活的整个期间。一天的逾越节要引我们进入无罪的一生，像我们的主耶稣一样。

　　现今日子邪恶，我们需要神的怜悯，叫我们的良心能敏锐，知道在神眼中什么是罪。我们不要为讨人的喜悦或行社会接纳之事而得罪神、亵慢神；我们要与神是一，认清什么是罪。无酵节紧接着逾越节是很有意义的，指明无酵、无罪的生活该是我们享受基督作逾越节的结果。

　　守除酵节（申十六1~8）预表借着享受基督作无罪的生命供应，洁除一切有罪的事物（出二三15）。
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　　以色列人中不可见发酵物，这表征我们必须对付所觉得的罪，就是对付显明的罪，看得见的罪（十三7，十二19，林前五7上，来十二1~2上）。
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神要我们对付一切暴露出来以及我们良心所觉得的罪。仇敌的诡计就是要掩盖我们对罪的感觉。罪应该被暴露出来，我们也该在神的光中承认并对付罪。每天早上我们都要这样祷告：“主，把我带进你的光中，在你的光中我必得见光。”唯有在神的光中，我们才能看见真正的光，而不是依从人的观念或许可。每当在神的光中，某些过犯、罪愆被照明后，我们就据此认罪并加以对付。这就是洁除有罪的事物。

　　对付显明的罪就是守除酵节。我们若容忍暴露出来的罪，就会失去神子民之交通的享受（出十二19，林前五13）。
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出十二19说，“在你们各家中，七日之内不可有酵；因为凡吃有酵之物的人，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除。
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”我们若不对付良心所感觉到的罪，我们与神并神子民的交通就会断绝，使我们不能享受主。神用我们的良心来显明祂所称许或定罪的；我们若一再忽略或压抑良心的感觉，就会逐渐麻木，至终失去与神子民的交通。这是很严肃的事。

　　基督是我们的无酵饼，是我们纯诚真实、无罪的生命供应，绝对纯净，没有掺杂，并且满了实际（林前五7~8）。
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七至八节说，“你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样……。所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。”纯诚不仅是诚挚，纯诚乃是一种神圣的美德，也就是神之所是的美德。保罗在林后一12说到，使徒们“凭着神的单纯和纯诚，在世为人”。
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这意思是纯诚—这神圣的实际—作到了爱神、寻求神的人里面，成为他们的纯诚、真实。保罗能作见证，他在世为人就是凭着神的单纯和纯诚，而不是自己的纯诚；这神圣的实际已作到他里面，成为他的真实、纯诚。纯诚就是不耍政治手腕，不靠肉体的智慧，没有虚假和掩饰。

　　真实乃是神自己作为神圣的实际。我们享受无酵节，该用纯诚真实的无酵饼，就是基督作为三一神的神圣实际启示到我们里面，成为我们的纯诚和真实。实际属于神，属于基督，现今成了寻求者的实际、纯诚，全然纯净，毫无掺杂。

　　在二17保罗说，“我们不像那许多人，为利混乱神的话，而是出于纯诚，出于神，在神面前在基督里讲神的话。”保罗在这里将纯诚等同于神。纯诚就是神自己。酵则是指有罪、邪恶的事物，特别是假冒为善。主耶稣在路十二1警告门徒要提防法利赛人的酵，这酵就是假冒为善。
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所以，我们在召会生活和基督徒生活中享受无酵节，就是不有份于任何的酵，任何有罪、邪恶、假冒为善的事物。

　　除罪唯一的路，就是天天吃无酵饼所表征之基督这钉死、复活且无罪的生命。

　　无酵饼表征无罪的基督要分赐到我们这些祂的信徒里面，作无酵（无罪）的元素；基督是无酵饼，是属灵、神圣的食物，使我们无酵。全世界都是虚空，唯有基督是实际。以弗所四章告诉我们，我们乃是照着那在耶稣身上是实际者，受过教导（21）。
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耶稣在地上过了一个实际的生活；当我们享受这位钉十字架并复活的基督，祂无罪的生命就成为我们的元素。

　　当我们接受基督作我们的生命—无酵的生命，纯净人的生命，这生命就纯净我们（西三4，约六48、57、63）。
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我们所有分的饼不只是一个表号，更是基督自己作我们的生命。我们吃基督作无酵饼，就继续不断地接受并活出祂的生命。

　　基督作为无酵饼，使我们过纯净的召会生活（林前五7~8）。
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召会中不该有酵，酵在圣经中表征一切消极的事物，就如错误的道理和实行、恶行以及有罪的事物。我们需要成为新团（7）—召会—由信徒在新性情里组成。我们不仅在个人一面需要是单纯、纯诚、真实的，更要在团体的召会生活中除去所有的酵。在主的恢复里，在时代的职事之下，我们天天享受生命之饼的喂养和供应；没有死亡和酵，只有纯净的话语。我们若享受无酵饼，就会珍赏主恢复的纯净。在这里没有地位、成就、人的赏识；这里只有神纯净的话语，借着神所赐的职事，成为我们的享受。所有的酵都要被除净，我们在这里享受纯净的恢复，纯净的召会生活，这就是新团。

　　无酵节持续七天，表征我们基督徒生活的整个期间（利二三8）。
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我们整个基督徒生活的期间乃是无酵节，就是无罪的节期（林前五8）。
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我们已蒙救赎脱离罪，现今这无罪的救赎主，乃是我们一生的节期（林后五21）。
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我们基督徒的一生应当享受安息，享受神，享受我们的救赎主。我们要如何过我们的一生？我们的人生为着什么？只是要进入一间顶尖的公司，有一份顶尖的工作，如此而已么？彼得说，“主啊，你有永远生命的话，我们还归从谁？”盼望我们的一生，就是无酵节的生活。

　　在无酵节的第一日和第七日都当有圣会，什么劳碌的工都不可作；这表征我们从头一日就团体的享受基督，并无人为的劳苦，直到行完基督徒生活的全程（利二三8）。
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在一九九〇年代中期，我所在的召会有一位姊妹，已经九十多岁。在她人生的末了，她好几次对我们说，她只想参加聚会。这是她的心愿。召会生活就是这样一个团体的节期，团体的筵席。

　　要将火祭献给神七日（一段完整的时期），表征我们在基督徒生活的整个期间，不断地把基督献给神作食物（8）。在主的筵席上，我们向全宇宙展示，我们在一周当中，天天取用基督作我们无酵的食物，作我们无罪生命的供应，并且我们是同着祂来赴席（林前五7~8）。
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我们不仅是赴席，更是同着这位我们所享受之无罪的基督，前来赴席。然后我们将所享受为食物的这一位，献给神使祂满足（约六32~33、48、50~57）。
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为着节期赞美主！我们这一生要一直守节，直到主来。（J.L.）