基督乃是利未记二十三章所描述之一切节期的实际。本篇信息，我们要来看复活的基督作为初熟节、五旬节和住棚节的实际。在信息的每一大段，都会有一个专特的负担，说到我们如何经历基督在复活里作为美地的实际。以色列人每年的节期，是根据他们在美地上的劳苦，并将美地的出产带到神所命定的地方；若没有在美地上的劳苦，就没有节期。可以说，在美地上的劳苦与出产，都是联于对基督的经历。

　　初熟节表征作初熟果子的复活基督，在祂的复活里乃是给我们享受的筵席（利二三9~14，林前十五20）。
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按照预表，庄稼的初熟之物要被带到圣殿里呈献给神（利二三10~11），其余的部份才收到仓里；这启示初熟的果子首先是为着神，作神的食物，使神满足，然后才成为我们的享受和满足。
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　　基督在逾越节时被钉十字架，然后在第三天，就是安息日的次日，祂复活了（可十四12，林前十五4，约二十1，利二三11）。
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　　基督的复活是初熟节的应验，也是这节期的实际（10）。基督在复活里就是初熟节的实际。

　　基督是第一位从死人中复活的，成为复活的初熟果子（林前十五20）。
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保罗清楚指明：“基督……是睡了之人初熟的果子，已经从死人中复活。”（20）这是在安息日的次日，就是复活之日，献给神的一捆初熟之物所预表的（利二三11，太二八1）。
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在预表里，初熟的庄稼不是一根麦穗，乃是一捆麦子；这不仅预表复活的基督，也预表在祂复活之后，从死里复活的圣徒（利二三11，太二七52~53）。
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当基督被钉死在十字架上时，地震动，磐石崩裂，坟墓也开了（51~52）；这表征基督钉死的功效，使撒但背叛的根基动摇了，撒但属地之国的营崩溃了，死亡和阴间的能力已被胜过并征服了。等到主耶稣复活之后，有些已死圣徒也从死里复活，向许多人显现（53）。所以，基督在祂复活时，带着一些从死里复活的圣徒，成了“一捆”初熟的庄稼。

　　基督这复活的初熟果子，乃是从死人中复活的首生者，成了祂身体的头；基督—身体的头—既已复活，我们—身体—也必复活（西一18，弗一20~23）。
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基督就是身体的头，如今祂作为复活的初熟果子，正在尽功用。基督这身体的头既已复活，我们作为基督的身体也必定复活。倪弟兄曾在一次安葬聚会中，论到那位已睡的圣徒说，我们不是“埋葬”这位弟兄，我们乃是把他“种”下去；因为我们完全相信，这位亲爱的弟兄在主来时要复活。头既已复活，祂身体的每一部份也必复活。

　　利二三14里的预表，表征复活的基督升到诸天之上，在祂复活里带着所有的果子一同献给神，作神的食物，先使神满足；然后才成为人的供应，使人满足。
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在主复活那天清晨，马利亚并没有因看见主的空墓，知道主已经复活而满意；她迫切的寻找主，以致主不得不向她显现。当马利亚一看到主时，就想要摸主，但主对她说，“不要摸我，因我还没有升到父那里。”（约二十17上）这里我们看见一件重要的事，就是基督复活的新鲜必须先给父享受。
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父赐下祂的独生子作赎罪祭，然后复活的子将祂自己，在复活的新鲜里呈献给父，叫父得着喜悦和满足；之后祂才可以被我们接触，作我们的供应和满足。

　　补充本诗歌三百零五首第三节论到爱主的人为主打破玉瓶，倾倒香膏，末句说，“要将爱从心深处倒出。”当我们经历主时，一面，我们经历主是我们的供应和享受，这是必须的；另一面，我们对祂的经历乃是为着要把祂供应给人，这是宝贵的。然而，我们对主的爱应当到一个地步，在我们对祂的经历中，有些东西作到我们里面，储存在我们深处，为供主自己享受。我们也许不知道那是什么，然而每当我们从深处接触主时，那就是我们打破玉瓶，将至贵的真哪哒香膏倾倒出来给主的时候。事实上，主是何等巴望在召会的大小聚会中，有些人不仅自己享受主，同时有负担将基督供应别人，甚至越过这些，把复活的基督直接呈献给父，叫父喜乐。

　　在复活那天清晨，主隐密的升到天上去满足父，晚上又回到门徒那里（约二十17、19）。
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祂复活的新鲜必须先给父享受，正如在预表上，初熟的庄稼要先献给神（利二三14）。
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父正在等待这一个。在我们的经历里必须有一些东西，是单单为着父，给祂享受的。

　　把初熟庄稼的一捆在耶和华面前摇一摇，好蒙悦纳，表征基督复活是叫我们在神面前得称为义，并蒙神悦纳（11，罗四25下）。
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“〔耶稣〕复活是为我们的称义。”（25下）主在十字架上已经为我们付清了赎价。这好比一个人写下一张支票，将另一个人所欠的债务完全清偿。当他将支票交给债主时，需要先影印或照相存证，债主也要签字证明款项已经收到。照样，基督的复活乃是神接受了基督为我们所完成之救赎的明证。

　　基督的死已履行并完全满足神公义的要求，因此我们借着祂的死，就得神称义（三24）。基督的复活乃是证明祂为我们的死已经满足了神的要求，我们因祂的死已经蒙神称义，并且我们在祂这位复活者里面，已经在神面前蒙悦纳（四25下）。祂这位复活者，在我们里面为我们活出一种能得神称义，且一直蒙神悦纳的生活（八10）。
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　　初熟节的初熟果子被献给神作祂的享受之后，以色列人要吃这初熟的果子（利二三14）。
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　　这表征复活的基督在祂的新鲜里呈献给神之后，就带着祂复活的一切丰富分赐到我们里面，作我们的享受（林前十五14、17，罗四25下，腓三10上、11下）。
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这就是我们对复活基督的经历。复活的实际乃是基督作为赐生命的灵；这作为赐生命之灵的复活基督分赐到我们里面，乃是持续不断的。不论任何时地或景况，祂都要分赐到我们里面。祂要在复活的新鲜里，带着祂复活的一切丰富，分赐到我们里面，作我们的享受。复活的基督要使我们喜乐，虽然有时按外在的环境而言是矛盾的。基督越在祂的复活里，带着祂一切的丰富分赐到我们里面，我们就越喜乐。即使我们可能会遭受一些损失，但我们的深处仍有喜乐；得胜的关键就在于基督将祂复活的一切丰富分赐到我们里面。所以我们要接触主，经历复活的基督，并将祂献上给神，然后神就要把祂这初熟果子与我们分享。请记得，神与我们分享基督这初熟的果子，乃是借着分赐。当我们到主面前时，也许我们需要主的洗净和赦免，这时我们可以取用基督所作成的一切；但我们的基本态度该是作一个敞开的器皿，以接受祂的分赐。

　　唯有当基督在祂复活的新鲜里先献给父之后，祂才成为我们的份（约二十17）。
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有时我们不知不觉的，失去了对基督在复活里分赐到我们里面的享受，那是因为我们忽略了把基督这初熟的果子先献上给父。因着没有第一步将基督献上给父，就没有第二步基督成为我们的份。我们需要摸着基督所是的这一面。约翰二十章说到，当马利亚在坟墓旁迫切寻找复活的基督时，马利亚得着主新鲜的显现。那时，主对她说，“不要摸我，因我还没有升到父那里。”（17）意即主复活的新鲜必须先给父享受。在聚会里，当我们敬拜父时，需要有更多老练的弟兄姊妹把聚会带往这个方向，把主复活的新鲜献给父享受。我们不该只对自己有感觉，或只为自己祈求。我们在敬拜父时，应当忘记自己的需要，而把基督在祂复活的新鲜里先献上给父。

　　“果子”一辞含示吃，指明享受；“初熟的果子”一辞指明，复活的基督是要给我们吃，作我们的享受（利二三14）。
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　　唯有在复活里的基督，才能作我们生命的供应（约十四19，六53~57、63）。
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主说，“因为我活着，你们也要活着。”（十四19）又说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”（六57）正如在前面第四篇信息所说到的，我们吃耶稣，乃是借着运用我们的灵接触祂这灵；我们也是借着祂的话，接触祂这钉死、复活的一位。这就是接受复活的基督作我们生命的供应；这也是主对我们的心意。吃主并因主活着乃是我们该有的生活。

　　凡基督的所是作我们吃的份，都与祂的复活有关（二十17，六53~57）。按照初熟节的预表，我们所享受的，以及所分赐到我们里面的，乃是复活的基督（罗八11）。
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基督所是的各方面都是我们的食物，且都是复活。我们可以吃基督作信实、恒忍、恩慈、谦卑等，这一切项目都是祂在复活里的所是。

　　利二三12~13说，“摇这捆的日子，你们要把一只一岁、没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。
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同献的素祭，是调油的细面一伊法的十分之二，作为怡爽香气的火祭，献给耶和华。同献的奠祭，是酒一欣的四分之一。”这给我们看见，基督作为在复活里的初熟果子，以特别的方式作燔祭、素祭和奠祭。

　　从客观一面说，当基督复活时，我们乃是在祂里面与祂一同复活（弗二6）。
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因此，在预表里，初熟的庄稼不是一根麦穗，乃是一捆麦子。按此原则，复活的基督不仅在祂自己里面是燔祭，更是在我们里面同着我们，在祂的复活里作燔祭。祂乃是在复活里进到我们里面作羔羊。基督作为那一只一岁、没有残疾的公绵羊羔，在初熟节献给耶和华为燔祭；意即祂这位复活的基督是新鲜、柔细、温和、刚强、毫无瑕疵的，并且是绝对的为着神。当基督作为在复活里燔祭的羔羊，把祂自己作到我们里面时，祂就把我们作成祂所是的。我们就在祂里面同着祂、借着祂并凭着祂，成了温柔、新鲜、柔和、刚强、没有残疾的羊羔，作燔祭献给神。

　　同献的素祭，表征复活的基督在祂复活、神圣的人性里，进到我们里面，作神的食物，并且我们也分享这食物。如此，我们就在基督这复活者里面，真正有耶稣在复活里的人性。

　　在初熟节时与燔祭和素祭同献的奠祭，并不是基本的祭。奠祭不会单独存在，乃是浇在基本的祭之上。奠祭是基督作为酒，叫人喜乐，并且在生命里使人得着加力。这酒产自基督作为葡萄树；基督作为葡萄树表征牺牲的生命，因为葡萄必须在酒醡里被压榨，才能产生奠祭的酒。基督作为奠祭的酒，在祂受死时，把祂自己完全倾倒出来，为使神得满足。这就是基督把自己浇奠在基本的祭上，叫神喜悦。另一面，奠祭也预表基督作为酒给我们享受，叫我们得激励、得复兴，以致我们也成为酒。从保罗的经历，我们可以看见一个得胜者的见证，至终就是作为奠祭被浇奠。保罗在腓立比二章说，“然而，即使我成为奠祭，浇奠在你们信心的祭物和供奉上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。你们也要同样喜乐，并且与我一同喜乐。”（17~18）保罗乃是作为殉道者，将自己倾倒出来，与众人一同喜乐。我们要看见，以上所说的燔祭、素祭和奠祭，都要成为我们的经历；不仅基督是这些祭物，我们也成为这些祭物。

　　按照旧约，初熟之物要带到殿里作摇祭（出二三19，利二三10~11）。
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初熟的果子被带到殿里，预表得胜者的被提。在启示录十四章，我们看见那些活着被提之得胜者的描绘。虽然在十二章也提到得胜者，但严格说，十二章所说的不是活着被提的得胜者，而是殉道的得胜者，作为男孩子对付仇敌，以带进国度。初熟的果子不是为着争战，乃是为着被带到锡安山（十四1），使父喜悦并满足。但愿这成为我们的动机，使我们渴慕作初熟的果子被提，使神喜悦并满足。

　　初熟的果子是所有作物当中最先成熟的一部份，表征在信徒当中先成熟的人。盼望那灵给我们这样的渴望，甚至能不见死而活着被提，作初熟的果子被提到天上锡安山神的宝座前。前提是我们必须成熟；但不要害怕，基督作为七倍加强的灵能成就这事。

　　然而，我们不该受打岔，去计算主到底什么时候回来，或猜测敌基督是谁。在一九九二年，李弟兄和马来西亚圣徒交通时，劝他们不要计算基督哪一年会来，因为许多人都曾算过，却是错的。我们要专注于基督作初熟的果子，作初熟节一切祭物的实际，好使我们也成为这样的祭物。我们要让基督在我们里面发展到一个地步，我们不在意别的，只渴望被提，叫父得着满足和喜悦。

　　现今，我们所处的世代已非常接近这时代的末期了。然而，不要猜测基督何时会再来，以致受打岔而失去对基督的享受。你盼望作初熟的果子么？只要在复活里享受基督，学习把祂献上给父，并学习接受祂持续不断的分赐。这个分赐是多么的甜美；祂要把祂自己作为燔祭、素祭和奠祭的实际，分赐到我们里面。至终有一天，我们会愿意脱去一切限制，把自己倾倒出来作奠祭。

　　五旬节就是第五十天的节期，从安息日的次日，就是将摇祭的禾捆带给神的日子算起，到第七个安息日的次日（利二三15~22）。
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　　这表征基督的复活七倍的丰满，达到完全丰满的范围，为着作复活的见证，担负完全的责任，由五十这数字所表征（五十是由十乘五所组成，十表征丰满，五表征负责任）（16）。

　　在新约里五旬节那天，三一神的终极完成—经过过程之三一神那包罗万有、赐生命、复合的灵，就是三一神的总和—浇灌在代表基督身体的一百二十位门徒身上（徒二1~4）。
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在五旬节，我们经历耶稣终极完成之灵的浇灌。乃是耶稣在复活里得着荣耀之后，才有这位灵（约七39，参路二四26）。
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基督的复活在五旬节达到其丰满；这时，基督作为那灵浇灌下来，为着形成召会。

　　五旬节是在初熟节五十天之后，指明浇灌下来的那灵是复活基督丰富出产的集大成（徒二32~33，加三14）。
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神应许亚伯拉罕的福，就是基督作为美地的实际，成为那灵临到我们。那灵就是那终极的福，是那由美地所预表之包罗万有基督的实际。五旬节时，这位灵浇灌下来，而这浇灌完成于哥尼流家里。现今这灵已浇灌在基督的整个身体上。我们需要对此有更多的经历。特别在宣扬福音、尽话语职事的时候，我们可以说，“主啊，我与身体绝对是一。那灵已经浇灌在身体上，就在此时此地，我取用这浇灌的灵，不是为着我自己，乃是为着召会，为着基督的身体。”

　　神经纶的灵这样的浇灌，结果产生了基督的身体，作那无限、个人基督的扩增、扩大，使祂成为宇宙、团体的基督，就是经过过程并终极完成之三一神与祂所拣选并救赎之人的调和，终极完成于新耶路撒冷（林前十二12~13，启二一2）。
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这里中心的点是：经纶的灵浇灌下来，是为着产生召会作基督的身体，就是基督的扩大，也就是团体的基督。我们不要受说方言或其他事所打岔，乃要看见中心的点，目标是要使基督的身体得以实际的存在。

　　五旬节表征新约信徒享受浇灌的灵，作为复活基督丰富出产的集大成；基督复活的丰富出产包括神的长子、赐生命的灵、神许多的儿子和神的新造（利二三15~21，徒二1~4、32~33，罗八29，林前十五45下，林后五17）。
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浇灌的灵将这一切作成我们的实际。基督在神格里仍然是神的独生子；但在神的经纶里，祂带着人性和神性，在复活里成了长子，为着繁殖。独生子是生命的具体表现和彰显，为使我们接受生命；长子是为着宇宙性的繁殖，为着兴起召会。我们是神的众子，也是神的新造。

　　虽然召会的产生开始于基督的复活，但召会的形成乃是直到五旬节才发生（徒二1~4）。
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就着真理说，我们对于召会的产生与召会的形成二者间的分别，需要有准确的界定。召会的产生─召会的出生─是在基督的复活里。主复活后对马利亚说，“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”（约二十17）彼前一3说，我们是在基督的复活里得着重生。
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虽然召会的产生开始于基督的复活，但召会的形成是直到五旬节才发生。我们固然要强调召会的产生，但也不能忽略召会的形成。在约翰二十章，主耶稣向门徒吹入圣气（22），是为着产生召会，这是生命的线；然而，我们也需要路加福音所说经纶的线，就是那浇灌的灵，为着召会的形成（二四49）。
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生命的灵以及终极完成的灵，产生了那生机形成的召会。

　　在五旬节那天，那灵，实际上就是基督自己，浇灌在基督的肢体上；这些肢体乃是借祂的复活所产生的；这样，召会就形成了（徒二32~33）。
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　　召会的形成分为两部份—犹太的部份和外邦的部份；五旬节那天献给神，由两个加酵烤成的饼所组成的素祭，预表了召会这两部份，就是由耶路撒冷的圣徒（徒二）和哥尼流家里的圣徒（徒十）所代表的（利二三16~17）。
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当李弟兄说到工作的区域时，他准确地说，按照新约有两个区域：犹太区域和外邦区域。彼得和另外一些使徒是为着犹太信徒，而保罗是为着外邦信徒；但这不是地盘的划分，而是基督身体形成的步骤。

　　五旬节所献素祭的饼是加酵烤成的，这素祭是带着酵献上。从使徒行传，以及我们的历史和经历，可以看见在一个真正的召会里，还是可能有酵。例如，徒五章有亚拿尼亚和撒非喇欺骗圣灵的事（－－徒五1~11），六章有因种族而引起在供给上的难处（1）。
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我们在前面说过，基督在复活里乃是初熟的果子；在利未记二十三章两个加酵烤成的饼也称为初熟之物（17）；这是指基督在复活里形成了召会，是就着素祭这部份而言，而不是指着酵说的。
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　　住棚节，最后一个节期，表征以色列在千年国全享复兴的旧造；这节期要引进新天新地（33~43节，亚十四16~21，启二一1）。
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关于住棚节有两个观点：第一是预言的观点，第二是经历的观点。按预言的观点，住棚节有其时代的意义，是为着得恢复、悔改的犹太人。按照撒迦利亚十二章，犹太人要为着基督作为神的独生子和长子，而深深悔改，忧伤哀哭。从撒迦利亚十四章我们看见，在千年国时，各国的民都必须来到耶路撒冷，在万军之耶和华面前守住棚节。基督作为人子，要在耶路撒冷作王；祂与万军之耶和华乃是同一位。凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的，必受惩治，无雨降给他们。

　　这节期表征要来的千年国，作为时代的、喜乐的祝福，给神的赎民在神旧造一段完满的时期里，与神一同享受（利二三33~44）。
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千年国仍是在旧造里；而新天新地里的新耶路撒冷作为新造的终极完成，是在千年国之后。

　　利二三34里的七日，表征住棚节乃是一段完整的时期；这段完整的时期将有一千年。
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关于千年国的教训，并不是我们信仰的中心项目；许多忠信的信徒对千年国持有不同的观点，有些人不相信有千年国的时期，认为就属灵的一面说，我们已经在其中。我们不要为此辩论，以免造成分裂。从前法国哲学家帕斯卡（Pascal）为着与无神论者辩论有没有神，曾作以下的推论：人若相信有神，乃是稳妥的，因为即使没有神，人这样相信也没有损失；但万一有神，你若把赌注下在没有神的一边，至终损失就大了。其实无神论者到生命的末了都会相信有神，因为那时他们就认识神是烈火。我们也可按此推论说，你若坚持没有千年国，结果若是错了，你就要在外面的黑暗里哀哭切齿一千年，不能在千年国享受住棚节。然而我们并非与人争辩；我们只要以正确的灵和清明的心思，陈明我们从圣经所看见的。

　　按照这预表，在千年国里每天都要献祭给神，表征在我们的经历中，基督乃是神的食物，献给神使神满足，我们也可以与神彼此享受安息（36）。

　　收藏了地的出产，要守节七日，表征神收割了祂在地上所渴望得着的之后，千年国就要来临（39上）。我们在这里乃是要让神在现今恩典的时代，就是召会的时代，奥秘的时代，得着祂所渴望得着的。

　　神在祂永远的计划里，对人有一个目的，就是产生一班人作祂的彰显，这彰显要完成于新耶路撒冷（弗三11，一20~23，启二一2）。
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这就是中心点，我们要宣扬基督荣耀的福音、和平的福音、追测不尽之丰富的福音、国度的福音，使许多人借着信和受浸而被带来归主，让主得着团体的彰显，就是基督的身体，在全地显为众地方召会。地方召会作为手续，要带进基督身体的实际，也就是一个新人的显出；至终，身体和新人要成为预备好的新妇，那时主耶稣就要再来。然后，作为住棚节的千年国就要来临。

　　为此，神用四个时代，在旧造的人身上作祂新造的工作—列祖时代、律法时代、召会时代和千年国时代。在第四个时代，就是千年国的时代，神在已过三个时代所作的要得着完满的收成；因此，千年国对神和祂所救赎的人将是一个节期（利二三34）。
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在千年国里，神所救赎的人—包括召会和以色列国—都要享受这节期。复兴的以色列国和得胜者，经历并活在作为住棚节的基督里面，就要有份于新耶路撒冷的第一阶段，享受住棚节一千年之久。等到千年国末了，历世历代所有的信徒都要成熟，那就要带进新天新地，永世里的新耶路撒冷。新耶路撒冷是一座城，却又称为帐幕（启二一3），指明我们要在其中享受永远的住棚节。
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但愿我们现在就享受住棚节，将来在来世里也能有份，至终要进入永世而有永远的享受。

　　住棚节就是收藏节，是在整个庄稼都收进来的时候；这个节期表征对基督一切所是丰富、完满、终极的享受（利二三33~44，出二三16）。
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以下我们要从预言的一面转到经历的一面，来看住棚节作为终极的节期。在此有一个很重要的辞，就是“享受”。基督作为住棚节是为着终极的享受，前所未有、越过越高的享受。我们也许享受到一个地步，以为达到终极、最高的享受了，但是不久我们又会发现，还有前所未有、更高的享受。这会无止境的持续下去。对包罗万有之基督这样的享受，是无法解释的！

　　我们从无酵节开始享受基督，继而在初熟节享受复活基督的丰富，至终就要终极的享受基督作为住棚节（利二三6~14、33~44）。
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　　庄稼完全收割后，犹太人就守住棚节，敬拜神并享受他们的收成（申十六13~15）。
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住棚节是在神所赐的美地收成时举行的（出二三16）。
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对我们而言，今天美地的实际乃是那灵（加三14，腓一19）。
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加三13~14说，“基督既为我们成了咒诅，就……叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。
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”基督不仅为我们担负咒诅，更为我们成了咒诅，为叫亚伯拉罕的福，就是那灵，能临到我们。基督付了难以置信的代价，只有父能测量。祂为我们成了咒诅，使我们能接受那灵作为终极的福。那灵作为包罗万有之基督的终极完成，乃是美地的应验。我们所享受的美地，以及美地丰富的出产，其实际就是那灵。

　　因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵，这灵作基督在我们经历中的实化，就是美地，作神全备供应的源头，给我们享受（林前十五45下，加三14）。
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　　住棚节是为使神的子民在神面前享受以得满足的节期（利二三40下，罗十四17下）。
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作为神为祂子民所设立之所有节期的最后一个，住棚节是给百姓享受美地收成时丰富的出产，使他们满足（利二三34、39~43）。
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今天基督作为住棚节的实际，乃是这样的节期给我们经历并享受（加三14，弗三8）。
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　　为着过住棚节，我们要带来丰富的出产；这需要我们在基督身上劳苦，经历并享受那灵作为终极的福，作为包罗万有之基督的实际。我们如何在基督身上劳苦？我们需要从主的话得着滋养，并且运用灵接触主，与主是一，在我们人生的各种情形里经历主；这就是在基督这美地上劳苦。不论环境如何，不管我们的感觉如何，有何遭遇或试炼；在物质范围里，这些似乎是那样的真实，要把我们往下拖。然而，就在这当下，我们若操练在调和的灵里，接触作为那灵之复活的基督，那就是在祂身上劳苦；结果就会有基督作为橄榄树、石榴树、石头、铁和铜等宝贵的成分作到我们里面。

　　利二三42~44说，“你们要住在棚里七日；凡以色列的本地人都要住在棚里，好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里；我是耶和华你们的神。
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于是摩西将耶和华所定的节期告诉以色列人。”在住棚节时，以色列人是拿树枝搭棚（尼八15），并要住在帐棚里；这是富有深意的。
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　　前面的信息指出关于住棚节之经历第一个重要的辞，就是“享受”；现在要指出第二个重要的辞，就是“记念”。神的子民住在帐棚里，神也是在会幕─帐棚─里与他们同在。以色列人进到美地后，就在那里安顿下来。他们要守住棚节，为着终极的享受，也为着记念。我们都需要有宝贵的记念。

　　按照历史，以色列人要告诉年轻的一代，他们的先祖如何住在帐棚里。然而住棚节在属灵的应用上，特别是在要来的国度里，乃是作为奖赏，是得胜者喜乐的回忆。当这些喜乐的回忆在他们里面涌起，他们就得复苏、被拔高。他们会想起在召会时代如何过生活；他们不是在地上安定、安居而受霸占，乃是住在帐棚里。他们就像亚伯拉罕一样，等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神（来十一10）。
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这在时间里尚未来到，需要等到新耶路撒冷作为永远的帐幕时才得着应验（启二一3）。
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　　得胜者住在帐棚里的经历，乃是联于宝贵的基督。他们不仅对主有终极的享受，也要回想在地与主一起的年日，有许多事可以追忆，例如到那里传福音、搬迁到那里去服事、牺牲自己去作什么事；他们不在地上扎根。只有主知道，在这许多受训者当中，有多少人是住在帐棚里；还有多少人已经安排好要定居下来。特别是在富裕的国家里，有些圣徒不愿意儿女们参加全时间训练；即或同意儿女们参训，却不让他们全时间服事主，也不愿意他们与全时间同工结婚。这就表示他们不是住在帐棚里，而是盼望为自己得着稳固的房屋。这不是说，我们一定要为主移民到什么地方，乃在于里面的实际。我们是不是寄居的，正奔跑前面的赛程？还是已经与现今的世代妥协？那些与神一同住在帐棚里的，才会真正经历住棚节的喜乐。他们会真实经历基督作住棚节，因为他们在主量给的年日里，照着神的命定而生活，至终他们要得着赏赐，那时他们会有许多宝贵的回忆。至于那些经过一千年才成熟的，就不会有那么多甜美、宝贵的回忆了。

　　以色列人过住棚节所住的帐棚，是用树枝搭起来的。尼希米记说到神城的恢复，－尼八14~17说，“他们见律法上写着，耶和华借摩西吩咐以色列人要在七月节住棚，并要在各城和耶路撒冷宣扬传布说，你们当上山去，将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树和各样茂密树的枝叶取来，照着所写的搭棚。
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于是百姓出去，取了树枝来，各人在自己的房顶上，或院内，或神殿的院内，或水门的宽阔处，或以法莲门的宽阔处搭棚。被掳归回的全会众就搭棚，住在棚里。从嫩的儿子约书亚的日子，直到那日，以色列人没有这样行过；于是众人大大喜乐。”

　　在此我们要来看橄榄树和棕树的意义。士九9说，“橄榄树……生产……那尊重神和人的油。
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”橄榄树生产油，尊重神和人。基督是真正的橄榄树；从橄榄树出产的橄榄油，预表那灵，并且这油成了膏油，用来尊重神和尊重人。当我们活在帐棚里作为客旅，我们就有那灵，用以尊重神和供应人。

　　棕树表征得胜的生命（参出十五27注2，启七9注4）。
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出十五27注2 　以色列人在以琳的经历，乃是经历复活生命的一幅图画，而这经历来自在玛拉对十字架的经历。在以琳有十二股涌流的水泉，七十棵生长的棕树。在圣经里，水泉表征生命在复活里从神流出，流进祂所拣选的人里面（约四10，14，七37~39，启二二1），棕树表征生命发旺（诗九二12）、在满足中欢乐（利二三40，尼八15）并且胜过患难（约十二13，启七9）。十二这数字表征神性与人性的调和，为着完整并完全的执行神的行政，直到永远（见启二一12注2，13注1，二二2注4）。七十是七乘十。七这数字表征神时代行动中的完整和完全（启二29注1），十这数字表征完全（见启二10注2）。所以，七十这数字表征为着神完满的时代行动，在时间里的完整和完全。因此，以琳的十二股水泉表征神作为活水，涌流到祂所拣选的人里面，与他们调和，好完成祂永远的行政；七十棵棕树表征神作为生命，在祂的子民里面生长，执行祂时代的行政，好彰显神圣生命的丰富及其得胜。
　　十二和七十这两个数字并用时，表征神的子民乃是借着十二股水泉所表征涌流的生命，和七十棵棕树所表征生长的生命，完成祂的职事（二四1，4，路九1，十1）。
启七9注4 　棕树枝表征圣徒胜过他们为主所受的患难（14，参约十二13）。棕树也是因水滋润而满足的标记（出十五27）。棕树枝是住棚节用的，在那节里，神的百姓因享受的满足而欢乐（利二三40，尼八15）。这是个预表，要在这大批蒙神救赎的群众，享受永远的住棚节时得应验。他们要在神的殿中，发旺如棕树（诗九二12~13）。
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棕树在外面炙热的环境下，深深的往下扎根；它不作什么，也不能随意移动，却成为扎根在神里面之生命的见证，并且有活水从里面流出，作为得胜和滋养的见证。在雅歌里，当寻求者成为神的同工时，主称赞她的身量好像棕树（七7）；这说出她在生命里成熟了。
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　　总结地说，关于住棚节的经历，有终极享受的一面，也有住帐棚之记念的一面。我要见证，加州橙县不是我的家；我乃是客旅、寄居的，住在帐棚里。我的帐棚是以基督作橄榄树、棕树所构成。我们越住在帐棚里，享受包罗万有的基督，我们里面就越有改变。我们会成为油的儿子，也会成为棕树，在各种处境中见证基督的得胜，以及祂得胜的生命。那日我们会拿着棕树枝，站在神的面前，与许许多多圣徒一同赞美祂；那就是真正住棚节的应验。（R.K.）