纲目
捌
我们需要看见申言的基本构成：
一
第一个基本构成，乃是个人对圣经的认识：
１
我们必须按字面熟悉神的话：
ａ
我们必须按字面熟悉神的话，如同主在马太四章四节、七节、十节那样─参申八3，六16、13。
--------本段经节汇集--------
------------------------
--------本段经节汇集--------
耶稣却回答说，经上记着，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”
耶稣对他说，经上又记着，“不可试探主你的神。”
耶稣说，撒但，退去吧！因为经上记着，“当拜主你的神，单要事奉祂。”
祂苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。
还有，你们禁食的时候，不可面带愁容，像那假冒为善的人一样；他们把脸装得难看，为要叫人看出他们在禁食。我实在告诉你们，他们已经充分地得了他们的赏赐。
不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。
ｂ
我们必须按字面熟悉神的话，如同使徒保罗在罗马一章十七节，三章四节、十至十八节那样。
--------本段经节汇集--------
------------------------
--------本段经节汇集--------
因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记：“义人必本于信得生并活着。”
绝对不能！神总是真实的，人都是虚谎的，如经上所记：“好叫你说话的时候，显为公义；被人审判的时候，可以得胜。”
就如经上所记：“没有义人，连一个也没有，
没有明白的，没有寻求神的；
都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。
他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，
他们满口是咒骂苦毒；
杀人流血，他们的脚飞跑，
在他们所经过的路上，遍行毁坏和祸害，
平安的路，他们未曾知道；
他们眼中不怕神。”
２
我们必须认识神话语的深意和属灵的意义：
ａ
ｂ
希伯来二章五至九节所启示，使徒保罗对诗篇八篇四至八节的领会，是另一个认识神话语深意的例证。
--------本段经节汇集--------
------------------------
--------本段经节汇集--------
我们所说要来的世界，神原没有交给天使管辖。
但有人在经上某处郑重见证说，“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？
你使祂比天使微小一点，赐祂荣耀尊贵为冠冕，并派祂管理你手所造的，
叫万有都服在祂的脚下。”既叫万有都服祂，就没有留下一样不服祂的。只是如今我们还不见万有都服祂，
惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的，好叫祂因着神的恩，为样样尝到死味。
便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？
你使祂比天使微小一点，并赐祂荣耀尊贵为冠冕。
你派祂管理你手所造的，使万物，
就是一切的牛羊并田野的兽，
空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在祂的脚下。
ｃ
ｄ
我们也可以在约翰三章十六节找到圣经的深意，这是圣经最深奥的经节之一；简单的说，这节的意义是，创世记一章所启示的三一神，爱属撒但世界里有蛇性的人，甚至将祂的独生子，就是神圣三一的第二者，在成为肉体里赐给他们，以蛇的形状为他们死，作他们的代替，且成为赐生命之灵，叫凡信祂作他们救赎主的人，可得重生，凭着祂自己作为赐生命之灵而得着永远的生命，成为神的众子（约一12，来二10），并成为祂的许多弟兄（罗八29），构成祂的身体，召会（弗一23），作祂的扩增和祂的新妇，以满足并彰显祂；这要终极完成于启示录二十一至二十二章所启示的新耶路撒冷，以显明经过过程并终极完成的三一神，好完成祂永远的经纶。
--------本段经节汇集--------
创世记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启二十一1～二十二（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
------------------------
--------本段经节汇集--------
神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。
凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。
原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。
因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。
召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
------------------------
ｅ
保罗对神话语属灵意义的认识，可见于加拉太四章二十二至二十六节所启示，他对创世记十六章十五节和二十一章二节的解释；这也可见于以弗所四章八至十节里，他对诗篇六十八篇十八节的解释。
--------本段经节汇集--------
------------------------
--------本段经节汇集--------
因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是出于使女，一个是出于自主的妇人。
然而那出于使女的，是按着肉体生的；那出于自主妇人的，是借着应许生的。
这些都是寓意：两个妇人就是两约，一个是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。
这夏甲就是在亚拉伯的西乃山，相当于现在的耶路撒冷，因耶路撒冷同她的儿女都是作奴仆的。
但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母，
后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子；亚伯兰给他起名叫以实玛利。
当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕；到神和亚伯拉罕约定的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。
所以经上说，“祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。”
（若非祂也曾降到地的低下之处，“祂升上”是什么意思？
那降下的，也是那升上，远超诸天之上，为要充满万有的。）
你已经升上高处，掳掠了那些被掳的；你在人间，甚至在悖逆的人中间，受了恩赐，叫耶和华神可以住在他们中间。
３
在得着个人对圣经的认识这事上，我们也需要在神话语中得着属灵的亮光，并看见属灵的异象─赛一1，二1，十三1，十五1，参林前十四26，启一11，弗一10，三9，提前一4，罗十五16，彼前二5、9。
--------本段经节汇集--------
------------------------
--------本段经节汇集--------
当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚所看见，关于犹大和耶路撒冷的异象：
亚摩斯的儿子以赛亚所看见，关于犹大和耶路撒冷的话：
亚摩斯的儿子以赛亚所得关于巴比伦的默示：
关于摩押的默示：一夜之间，摩押的亚珥被毁坏剪除了。一夜之间，摩押的基珥被毁坏剪除了。
弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。
你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。
为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；
并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，
也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。
使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。
也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。
惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；
二
三
在说出正确的申言这事上，我们不该粘于个人的经历、见证、感觉、想法、意见、感情以及对任何人事物的反应。
晨兴喂养
林前十四26 弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。--------本段经节汇集--------
弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。
------------------------
晨兴喂养
31 因为你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。 申言的第一个基本构成乃是个人对圣经的认识。要得着这样的认识，我们需要按字面熟悉神的话。我们甚至应当记住圣经中许多重要的经节。……此外，我们需要想出一个特别的方法，使我们能记住重要经文的卷名和章节。照马太四章四节、七节和十节看，主耶稣是按字面熟悉神的话。在四章，当主斥责撒但时，祂背诵了申命记中的三节经文（八3，六16、13）。这指明祂很熟悉申命记这卷书（申言的实行，二八至二九页）。
--------本段经节汇集--------
耶稣却回答说，经上记着，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”
耶稣对他说，经上又记着，“不可试探主你的神。”
耶稣说，撒但，退去吧！因为经上记着，“当拜主你的神，单要事奉祂。”
耶稣伸手摸他，说，我肯，你洁净了吧。他的麻风立刻洁净了。
还有，你们禁食的时候，不可面带愁容，像那假冒为善的人一样；他们把脸装得难看，为要叫人看出他们在禁食。我实在告诉你们，他们已经充分地得了他们的赏赐。
不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。
使徒保罗也按字面熟悉神的话。保罗在罗马一章十七节，三章四节、十至十八节的话，都是引自旧约的。
要有个人对圣经的认识，我们必须不仅在字面上认识圣经的内文，更要认识神话语的深意和属灵的意义。……马太二十二章三十一至三十二节所启示，主对出埃及三章六节的领会，是认识神话语深意的例证。……按照主对这一节的解释，神是活人的神，不是死人的神；所以，虽然亚伯拉罕、以撒、雅各死了，埋葬了，但他们仍要复活。他们是活人，神是他们的神。借着这短短的话，我们能看见主耶稣是按照神话语的深意，明白神的话。
申言的第二个基本构成，是个人的生命经历。我们必须有个人生命的经历。认识的本身是空洞的，我们的认识应当充满了我们的经历。
在基督徒生活中，有两类的经历。头一类是个人在事物上，和环境遭遇上，对主的作为和祝福的经历。……第二类的经历，就是个人在信心里操练灵，而经历神的救赎和救恩、基督和召会、传扬福音、在家聚会中滋养初信者（喂养小羊）、在排聚会中成全圣徒、为着建造召会而申言等。
在说出正确的申言这事上，我们不该粘于个人的经历、见证、感觉、想法、意见、感情以及对任何人事物的反应。我们申言时，应当拒绝我们个人的感觉、想法、意见甚至感情。我们也该远离我们对配偶、邻舍、长老和弟兄姊妹们的反应。原则上，申言不是为自己说话，不是说出自己，更不是将自己分赐到人里面。
申言主要的是为神和基督说话，说出神和基督，将神和基督分赐到人里面，使人得着滋养和供应。有时候，我们可以用我们的经历说明我们所说的。事实上，申言就是将属灵的异象作为启示释放出来，将属灵的光照作为亮光释放出来，照亮别人，或将神的事照明，就是将一些事向人解明，或是将人带到神的光照中。这些乃是支配我们申言的主要原则。我们该尽力为神和基督说话，越少说到我们自己越好。……至终，我们会达到申言的标准，有圣言中所启示的基本构成（申言的实行，二九至三〇、三八至四〇页）。
参读：申言的实行，第三篇。
--------本段经节汇集--------
因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记：“义人必本于信得生并活着。”
绝对不能！神总是真实的，人都是虚谎的，如经上所记：“好叫你说话的时候，显为公义；被人审判的时候，可以得胜。”
就如经上所记：“没有义人，连一个也没有，
没有明白的，没有寻求神的；
都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。
他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，
他们满口是咒骂苦毒；
杀人流血，他们的脚飞跑，
在他们所经过的路上，遍行毁坏和祸害，
平安的路，他们未曾知道；
他们眼中不怕神。”
关于死人复活，神向你们所说的，你们没有念过么？祂说，
“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”神并不是死人的神，乃是活人的神。
又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西遮住脸，因为怕看神。