诗歌∶大本464首
壹
我们不只拥有并享受永远的生命，我们还能将这生命供应给身体其他的肢体──约壹五14～17：
一
神不仅要我们得着祂的生命，并且要从我们里面流出祂的生命来──11～13节，约三15，七37～39：
１
我们得着主的生命，我们就和生命的泉源连在一起──诗三六8～9，约三15，四14。
２
活水不仅进到我们里面，还成为活水的江河，从我们流出来，流到别人里面，供应人生命，解人的干渴──七37～39：
ａ
神正在寻找人，好将基督的生命多多地分赐到他们里面，使他们能将祂的生命供应别人──罗八2、6、10～11。
ｂ
生命需要运河，神要我们作运河，好借着我们将祂的生命运到别人里面去──约壹一1～2。
３
在我们里面的永远生命能胜过我们自己身上，并召会别的肢体身上的死──三14，太十六18。
二
约壹五章十六节说到供应生命，就是分赐生命；当我们有生命的富余，就能将生命供应给人：
１
十六节的“人……就当……祈求”，以及“将生命赐给……”，指住在主里面，与主是一的信徒（林前六17）；这指明这样的信徒能成为凭借、管道，使神赐生命的灵能将生命赐给人；这是一件在神圣生命的交通里，供应生命的事。
２
我们要成为能将生命赐给别人、分给别人的人，就必须住在神圣的生命里，并在神圣的生命里生活为人──约壹一1～7：
ａ
我们需要经历并享受我们里面永远的生命，也需要成为管道，让永远的生命借着我们流到身体其他的肢体里面，借此供应这生命──五11～13、16。
ｂ
我们若要成为永远的生命流出给人的管道，就必须在主里是深的，也必须因着在主的心里而认识主的心──诗二五14，创十八17、22～33，摩三7。
贰
召会的建造需要生命的职事──林后四12：
一
整个召会历史中，召会总是因恩赐而分裂；但召会不可能因生命的职事而分裂；如果我们充分注意生命的职事，我们就会一直蒙保守在一里──林前十二4～11，林后三6，四1。
二
生命的职事乃是供应我们所经历的基督作生命──一3～4：
１
职事的产生，乃是借着十字架的作工；我们借着十字架的路，才有一些基督的丰富当作生命供应人──四12。
２
我们能供应多少生命，能供应多少基督丰富的实际，是根据我们得到了多少启示，以及我们因所得的启示受了多少苦──弗三8。
叁
我们若要供应生命，就需要认识、经历并得着神作复活的神──罗四17，林后一9，约十一25：
一
神借着十字架作工来了结我们，把我们带到尽头，使我们不再信靠自己，乃信靠复活的神──林后一9。
二
复活的神在我们里面作工时，便将祂的生命和性情作到我们里面──四16。
三
十字架的杀死，结果叫复活的生命显明──10～12节：
１
耶稣的治死，毁坏我们天然的人、外面的人和肉体，使我们里面的人有机会发展并更新，活出复活的生命──16节。
２
主在我们身上所作的一切工作，就是杀死我们外面天然的人，使我们里面基督的生命得以活出来；这是新约中，关于基督徒的人生最深奥的思想──约十二24～26，腓一21上。
３
一直留在基督的死里并模成祂的死，乃是基督徒生活中一个深奥的原则──罗六4～5，腓三10：
ａ
当我们一直留在基督的死里，我们就经历基督复活的大能──10～11节，罗八11，林后一8～10，四14。
ｂ
当我们越这样与基督同死，祂复活的大能就越在我们身上表彰出来，我们也越能将生命供应给基督的身体──约十一25。
４
我们天然的力量和才干需要经过十字架的对付，好在复活里在供应生命的事上成为有用的──腓三3。
四
发芽、开花并结果的杖表征基督复活的生命，使我们能把生命服事给身体──民十七8。
肆
我们乃是借着死供应生命，与使徒们一样──林后四10～12，书三17，四10、17：
一
“这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动”──林后四12：
１
使徒们的工作乃是死在他们身上发动，使生命在信徒身上发动；这是新约职事的真实工作──三6，四10～12。
２
在主的恢复里，我们需要死，好叫生命在别人身上发动：
ａ
当我们在主死的杀死之下，祂复活的生命就借着我们分赐到别人里面──10～12节，腓三10。
ｂ
分赐生命到别人里面，总是我们接受十字架杀死的结果──约壹五16，约十二24～26。
ｃ
主不需要我们为祂完成什么工作；祂需要我们死──林前十五31，林后一9。
ｄ
如果我们死了，生命就会在别人身上作工；借着死，我们就把生命供应人──四12。
二
“抬耶和华约柜的祭司在约但河中的干地上站定，以色列众人就从干地上过去，直到国民尽都过了约但河”──书三17：
１
神把祭司放在死里，好叫以色列人有一条路到生命之地；祭司是首先下水去，末后从水里上来的──10～17节，四10、17。
２
在别人能得着生命以前，神必须先把我们摆在死里，好叫死在我们身上发动，生命就在别人身上发动；这就是借着死供应生命──林后四12。
３
神今日在寻找一班愿意站在死里的人，好叫召会有一条生命的路。
晨兴喂养
约七38 信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。
约壹五16 人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他……。
约壹五14~17指明，我们不只拥有并享受永远的生命，我们还能将这生命供应给人，这就是说，我们能将永远的生命赐给人。关于这事，约翰的思想很深。虽然这里的思想很深，这事在我们基督徒的生活里却非常实际。我们若享受并经历永远的生命，必能让这生命输送给别人。我们能将永远的生命供应基督身体其他的肢体（约翰一书生命读经，四一四页）。
信息选读
约翰福音是特别讲生命的一卷书。三章论到借水重生，这水是为着埋葬旧人。接着，在四章里主说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”（14）这里的水乃是神的生命在人里面的涌流。当我们接受了主，主的生命进到我们里头来，就像一个泉源和我们接上了。我们得着主的生命，我们就和生命的泉源连在一起了。到了七章，这活水不仅进到我们里面，还成为活水的江河，从我们流出来，流到别人里面，供应人生命，解人的干渴。神不仅要我们得着祂的生命，并且要从我们里面流出祂的生命来。
和受恩姊妹就是这样的人，人一碰着她，就碰着了生命。当你和她坐下来交通，一两分钟就觉得有生命流露出来。有生命的人坐在那里，别人就能觉得他的供应。今天神寻找这样的人，能将基督的生命多多地放在他里面，借以供应别人。生命需要运河，神要人作生命的运河，好将生命运到别人里面去。愿神得着我们，使我们有供应生命的职事，将生命供应到众人里面（倪柝声文集第二辑第二十四册，一四一至一四二页）。
原文约壹五14开头的连接词，把四至十三节的生命与十四至十七节的交通连接起来。在前一段话里说到我们接受了永远的生命，并且我们有写出来的话作这事的确据。现在约翰用他在四至十三节所写的话作基础，给我们看见这永远的生命能胜过死。我们已经接受永远的生命，这生命已经在我们里面得着证实、证明并保证。现在约翰要指出永远的生命胜过死。
你也许认为十四至十七节是论到我们的祷告，以及神答应我们的祷告。实际上，约翰在这几节的用意是要给我们看见，在我们里面的永远生命能胜过我们自己身上，并召会别的肢体身上的死。永远的生命吞灭我们里面的死，也吞灭别的肢体里面的死。
我们在召会生活里并不是单独的生活。因为召会是基督的身体，所以我们乃是和身体上同作肢体的一同生活。既然我们在身体里，我们就是肢体，和其他同作肢体的在一起。永远的生命不仅顾到我们自己的需要，也顾到我们周围同作肢体者的需要。永远的生命胜过我们里面的死，也胜过我们弟兄里面的死，特别胜过那些软弱或有难处之人里面的死。
软弱与死有关，难处也是由死而来。只要召会生活里有难处，就指明在召会中那些人中间有死。所以，我们需要永远的生命来胜过、吞灭这死。如果你比较刚强，另一位同作肢体的比较软弱，那么你就可以从里面将生命供应给软弱的，好吞灭他里面的死（约翰一书生命读经，三九七至三九八页）。
参读：《约翰一书生命读经》第三十七至三十九篇。
和受恩姊妹就是这样的人，人一碰着她，就碰着了生命。当你和她坐下来交通，一两分钟就觉得有生命流露出来。有生命的人坐在那里，别人就能觉得他的供应。今天神寻找这样的人，能将基督的生命多多地放在他里面，借以供应别人。生命需要运河，神要人作生命的运河，好将生命运到别人里面去。愿神得着我们，使我们有供应生命的职事，将生命供应到众人里面（倪柝声文集第二辑第二十四册，一四一至一四二页）。
原文约壹五14开头的连接词，把四至十三节的生命与十四至十七节的交通连接起来。在前一段话里说到我们接受了永远的生命，并且我们有写出来的话作这事的确据。现在约翰用他在四至十三节所写的话作基础，给我们看见这永远的生命能胜过死。我们已经接受永远的生命，这生命已经在我们里面得着证实、证明并保证。现在约翰要指出永远的生命胜过死。
你也许认为十四至十七节是论到我们的祷告，以及神答应我们的祷告。实际上，约翰在这几节的用意是要给我们看见，在我们里面的永远生命能胜过我们自己身上，并召会别的肢体身上的死。永远的生命吞灭我们里面的死，也吞灭别的肢体里面的死。
我们在召会生活里并不是单独的生活。因为召会是基督的身体，所以我们乃是和身体上同作肢体的一同生活。既然我们在身体里，我们就是肢体，和其他同作肢体的在一起。永远的生命不仅顾到我们自己的需要，也顾到我们周围同作肢体者的需要。永远的生命胜过我们里面的死，也胜过我们弟兄里面的死，特别胜过那些软弱或有难处之人里面的死。
软弱与死有关，难处也是由死而来。只要召会生活里有难处，就指明在召会中那些人中间有死。所以，我们需要永远的生命来胜过、吞灭这死。如果你比较刚强，另一位同作肢体的比较软弱，那么你就可以从里面将生命供应给软弱的，好吞灭他里面的死（约翰一书生命读经，三九七至三九八页）。
参读：《约翰一书生命读经》第三十七至三十九篇。
晨兴喂养
约壹五14 我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们；这是我们向着祂所存坦然无惧的心。
摩三7 主耶和华若不将秘密启示祂的仆人众申言者，就一无所行。 我们在召会生活中必须学习供应生命，这是我们所需要的。不要尝试别的路，帮助人最好的路就是供应生命。
也许你真的缺少生命。那么你该怎么办？……你自己必须转向主，说，“主，怜悯我。我的弟兄犯了罪，他需要生命的供应，他缺少生命。但是，主，我也缺少生命，我也没有多少生命。怜悯我们，但是先怜悯我，我需要更多的生命。我必须有更多的生命。”你的负担沉重，甚至到一个地步要禁食，要缩短睡眠时间来祷告，为要得着更多的生命。我可以向你保证，你一定会得着供应。……当你自己得着供应，你就可以供应别人（约翰的修补职事，一二五页）。
也许你真的缺少生命。那么你该怎么办？……你自己必须转向主，说，“主，怜悯我。我的弟兄犯了罪，他需要生命的供应，他缺少生命。但是，主，我也缺少生命，我也没有多少生命。怜悯我们，但是先怜悯我，我需要更多的生命。我必须有更多的生命。”你的负担沉重，甚至到一个地步要禁食，要缩短睡眠时间来祷告，为要得着更多的生命。我可以向你保证，你一定会得着供应。……当你自己得着供应，你就可以供应别人（约翰的修补职事，一二五页）。
信息选读
我们必须知道，不论什么弟兄或是什么姊妹犯了罪，就很强地指明这位弟兄或这位姊妹缺少生命。我们若要帮助人，就必须先察看我们是不是有生命。我们有生命的富余么？我们所有的比我们所需要的多么？若不然，我们就必须祷告、禁食等候主，直到我们得着丰富的供应。这样我们就能够用这个供应来服事人。在这个堕落基督教的时代里，这是在召会生活中往前的路。
约翰强调说，我们需要供应给别人的这个生命，就是神自己，就是神的儿子。“这是真神，也是永远的生命。”〔约壹五20〕我们的需要乃是得着更大一分的主耶稣，这样我们就有富余来供应人。这不是知识或道理的富余，而是神的富余（约翰的修补职事，一二五至一二六页）。
〔约壹五16的〕“将生命赐给他”，这句话的主词还是上文的“人”，这人也是“祈求”的主词。这指明祈求的人将生命赐给他所代求的人。这不是说，祈求的人本身有生命，能凭自己将生命赐给别人。这乃是说，这样一个住在主里面，与主是一，并在与主是一的灵里（林前六17）祈求的祈求者，成了神赐生命之灵能将生命赐给他所代求之人的凭借。这是一件在神圣生命的交通里，分赐生命的事。我们要成为能将生命分赐给别人的人，就必须住在神圣的生命里，并在神圣的生命里行事、生活、为人。雅五14~16的祷告是为着医治，这里的祷告是为着分赐生命。
这里要紧的点乃是，我若要照着约壹五16所描述的为弟兄祷告，就需要与主是一。我们必须住在主里面，与祂在一灵里来祈求。因为我们这样与主是一，我们就能成为神赐生命之灵能将生命分赐给我们所代求之人的凭借、管道。这生命的分赐乃是在神圣生命的交通里进行的。
我们里面永远的生命是真实而实际的。一面我们能享受我们里面这永远的生命。另一面我们能将这永远的生命传给人。我们能成为管道，让永远的生命从我们或借我们流到别人里面。然而，成为管道让永远的生命流出给人的经历是很深的，不能肤浅地去作。我们若要成为永远的生命流出给人的管道，就必须在主里是深的，也必须因着在主的心里而认识主的心。我们若进到主里面到这样的程度，自然就会明白主对这位与我们亲近、犯了罪的弟兄的旨意如何。因为我们知道主对这位弟兄的光景旨意如何，我们就知道怎样为他祷告（约翰一书生命读经，四〇一至四〇二、四〇八至四〇九页）。
参读：《约翰的修补职事》第十一篇；《约翰一书生命读经》第三十九篇。
约翰强调说，我们需要供应给别人的这个生命，就是神自己，就是神的儿子。“这是真神，也是永远的生命。”〔约壹五20〕我们的需要乃是得着更大一分的主耶稣，这样我们就有富余来供应人。这不是知识或道理的富余，而是神的富余（约翰的修补职事，一二五至一二六页）。
〔约壹五16的〕“将生命赐给他”，这句话的主词还是上文的“人”，这人也是“祈求”的主词。这指明祈求的人将生命赐给他所代求的人。这不是说，祈求的人本身有生命，能凭自己将生命赐给别人。这乃是说，这样一个住在主里面，与主是一，并在与主是一的灵里（林前六17）祈求的祈求者，成了神赐生命之灵能将生命赐给他所代求之人的凭借。这是一件在神圣生命的交通里，分赐生命的事。我们要成为能将生命分赐给别人的人，就必须住在神圣的生命里，并在神圣的生命里行事、生活、为人。雅五14~16的祷告是为着医治，这里的祷告是为着分赐生命。
这里要紧的点乃是，我若要照着约壹五16所描述的为弟兄祷告，就需要与主是一。我们必须住在主里面，与祂在一灵里来祈求。因为我们这样与主是一，我们就能成为神赐生命之灵能将生命分赐给我们所代求之人的凭借、管道。这生命的分赐乃是在神圣生命的交通里进行的。
我们里面永远的生命是真实而实际的。一面我们能享受我们里面这永远的生命。另一面我们能将这永远的生命传给人。我们能成为管道，让永远的生命从我们或借我们流到别人里面。然而，成为管道让永远的生命流出给人的经历是很深的，不能肤浅地去作。我们若要成为永远的生命流出给人的管道，就必须在主里是深的，也必须因着在主的心里而认识主的心。我们若进到主里面到这样的程度，自然就会明白主对这位与我们亲近、犯了罪的弟兄的旨意如何。因为我们知道主对这位弟兄的光景旨意如何，我们就知道怎样为他祷告（约翰一书生命读经，四〇一至四〇二、四〇八至四〇九页）。
参读：《约翰的修补职事》第十一篇；《约翰一书生命读经》第三十九篇。
晨兴喂养
林后一4 祂在我们一切的患难中安慰我们，叫我们能用自己从神所受的安慰，安慰那些在各样患难中的人。
四12 这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。
整个召会历史中，召会总是因恩赐而分裂；但召会不可能因职事而分裂。如果我们专注于恩赐，不久我们就要分裂。但如果我们忘记恩赐，充分注意生命的职事，我们就会一直蒙保守在一里。……如果你是基督徒工人，而你总是想要与人争论，这证明你只有恩赐。有生命职事的人绝不争辩。……如果我们注意恩赐和教训，我们就会争论。但如果我们注意生命的职事，我们就没有什么可以争论。恩赐、教训、道理的辩论和争论，拆毁地方召会。地方召会只能借着生命的职事建造起来（经历基督作生命为着召会的建造，一五四至一五五页）。
信息选读
在哥林多后书，恩赐为职事所顶替，这职事是由对基督之丰富的经历，经过受苦、消耗的压力以及十字架杀死的工作而构成、产生并形成的。本书描绘一个模型、榜样，给我们看见十字架的杀死如何作工，基督如何作到我们里面，以及我们如何成为基督的彰显。这些构成了基督的众执事，并产生为着神新约的职事。前书消极地对付恩赐，后书积极地说到职事。召会需要职事，远过于恩赐。职事供应所经历的基督；恩赐只教导关于基督的道理。使徒作基督执事的证据，不是恩赐，乃是由经历基督的苦难，患难，而产生并形成的职事（圣经恢复本，林后一4第一注）。
使徒行传和保罗的书信给我们看见保罗所受的苦难（西一24）。我们借着保罗的著作得知，他经过苦难以前，就领受了启示（林后十二1、7）。首先他得着了启示，但这并不是说，他得着启示以后就立刻很有口才，将他知道的传给人。即使他这样作了，那也不是职事。他所分享的不过仅仅是教训或恩赐的运用，而不是职事。然而，我们知道使徒保罗并不是这样。他领受了主的启示以后，主把他摆在炉里，摆在火中，好经过焚烧，经过苦难。我们在他的著作中看见一个顺序：先是启示，后有苦难。职事就从这二者而出。
启示必须烧到我们里面。这事可以用制作瓷器花瓶为例来说明。艺术家在花瓶上画一幅画，然后花瓶需要拿去烧，那幅画就烧到花瓶上面。画烧到花瓶上，就永远不能抹去，因为画与花瓶成为一了。我们得着启示，好比在花瓶上画画；但之后启示需要烧进我们里面，好使启示与我们成为一。得着启示是一回事，启示烧进我们里面是另一回事。
启示乃是借着苦难烧进我们里面的。没有一个神真正的执事能免去苦难。……我们能供应多少生命，供应多少基督丰富的实际，取决于两个元素：我们领受了多少启示，加上我们为着所得的启示经过多少苦难。启示必须加上苦难，这样我们才会有职事（召会与地方召会的历史，一一〇至一一一页）。
参读：《经历基督作生命为着召会的建造》第十五篇；《召会与地方召会的历史》第八篇。
使徒行传和保罗的书信给我们看见保罗所受的苦难（西一24）。我们借着保罗的著作得知，他经过苦难以前，就领受了启示（林后十二1、7）。首先他得着了启示，但这并不是说，他得着启示以后就立刻很有口才，将他知道的传给人。即使他这样作了，那也不是职事。他所分享的不过仅仅是教训或恩赐的运用，而不是职事。然而，我们知道使徒保罗并不是这样。他领受了主的启示以后，主把他摆在炉里，摆在火中，好经过焚烧，经过苦难。我们在他的著作中看见一个顺序：先是启示，后有苦难。职事就从这二者而出。
启示必须烧到我们里面。这事可以用制作瓷器花瓶为例来说明。艺术家在花瓶上画一幅画，然后花瓶需要拿去烧，那幅画就烧到花瓶上面。画烧到花瓶上，就永远不能抹去，因为画与花瓶成为一了。我们得着启示，好比在花瓶上画画；但之后启示需要烧进我们里面，好使启示与我们成为一。得着启示是一回事，启示烧进我们里面是另一回事。
启示乃是借着苦难烧进我们里面的。没有一个神真正的执事能免去苦难。……我们能供应多少生命，供应多少基督丰富的实际，取决于两个元素：我们领受了多少启示，加上我们为着所得的启示经过多少苦难。启示必须加上苦难，这样我们才会有职事（召会与地方召会的历史，一一〇至一一一页）。
参读：《经历基督作生命为着召会的建造》第十五篇；《召会与地方召会的历史》第八篇。
信息选读
保罗〔在林后四7~12〕的话给我们看见，我们需要被了结。我们需要被带到尽头。然后我们就学会不信靠自己，乃信靠神。我们说我们需要信靠神，不信靠自己，是容易的；但要在这事上被作透，是需要一些经历的。神借着十字架作工来了结我们；神在作工，好把我们带到尽头，甚至把我们的属灵、我们属灵的成就，带到尽头。你也许非常信靠你属灵的成就，但甚至这成就也必须被了结（一个在灵里之人的自传，七页）。
在林后四章，变化成了更新。这更新不仅与神圣的元素加到我们里面有关。我们老旧的性情，就是外面的人，也实际地被除去，使我们里面的生命，就是生命之灵，有机会发展。我们里面生命的这种发展，就是更新。我们再用树木为例说明。树木到了冬天就停止生长，但到了春天，我们就能看见里面生命的发展。这不仅是变化，这乃是更新（哥林多后书生命读经，三三六页）。
在我们环境里耶稣的治死与内住的灵合作，杀死我们天然的人（我们外面的人），包括我们的身体和魂。内住的灵作工杀死我们。那灵是杀死者，但祂需要一把“刀”作工具来杀死我们。这把“刀”可能是我们的配偶、儿女或召会中的某些弟兄姊妹。一位圣徒可能成了那灵用来杀死我们的一把“刀”。
我们都喜欢有好环境，凡事都是顺利的、平安的、甜美的、美好的。然而，我们却落在受苦和受压的环境之下，这环境与那灵一同作工，杀死我们天然的人。林后四章说到的治死、杀死，乃是借着环境。论到应用基督的死，罗马八章说到内住的灵，而林后四章说到外面的环境。外面的环境与里面的灵合作，以杀死我们天然的人。
保罗在十节接着说，“使耶稣的生命也显明在我们的身体上。”十字架的杀死，结果乃是复活生命的显明。这日常的杀死，乃是为着释放在复活里的神圣生命。这里耶稣的生命乃指复活的生命，就是主耶稣借着十字架的工作，所活并所显出的。这段话给我们看见，十字架的了结至终使复活的生命得以显明。耶稣的治死毁坏天然的人、外面的人和肉体，使里面的人有机会发展并更新，以活出复活的生命。
基督的复活乃是神圣生命的显明。复活就是耶稣的生命借着祂的死而显明。保罗写林后四章完全是从他的经历来写的。他描述使徒们怎样活出钉十字架的生命并显明复活的生命（新约总论第四百零二篇—中文尚未出书）。
参读：《哥林多后书生命读经》第三十三至三十四篇。
在林后四章，变化成了更新。这更新不仅与神圣的元素加到我们里面有关。我们老旧的性情，就是外面的人，也实际地被除去，使我们里面的生命，就是生命之灵，有机会发展。我们里面生命的这种发展，就是更新。我们再用树木为例说明。树木到了冬天就停止生长，但到了春天，我们就能看见里面生命的发展。这不仅是变化，这乃是更新（哥林多后书生命读经，三三六页）。
在我们环境里耶稣的治死与内住的灵合作，杀死我们天然的人（我们外面的人），包括我们的身体和魂。内住的灵作工杀死我们。那灵是杀死者，但祂需要一把“刀”作工具来杀死我们。这把“刀”可能是我们的配偶、儿女或召会中的某些弟兄姊妹。一位圣徒可能成了那灵用来杀死我们的一把“刀”。
我们都喜欢有好环境，凡事都是顺利的、平安的、甜美的、美好的。然而，我们却落在受苦和受压的环境之下，这环境与那灵一同作工，杀死我们天然的人。林后四章说到的治死、杀死，乃是借着环境。论到应用基督的死，罗马八章说到内住的灵，而林后四章说到外面的环境。外面的环境与里面的灵合作，以杀死我们天然的人。
保罗在十节接着说，“使耶稣的生命也显明在我们的身体上。”十字架的杀死，结果乃是复活生命的显明。这日常的杀死，乃是为着释放在复活里的神圣生命。这里耶稣的生命乃指复活的生命，就是主耶稣借着十字架的工作，所活并所显出的。这段话给我们看见，十字架的了结至终使复活的生命得以显明。耶稣的治死毁坏天然的人、外面的人和肉体，使里面的人有机会发展并更新，以活出复活的生命。
基督的复活乃是神圣生命的显明。复活就是耶稣的生命借着祂的死而显明。保罗写林后四章完全是从他的经历来写的。他描述使徒们怎样活出钉十字架的生命并显明复活的生命（新约总论第四百零二篇—中文尚未出书）。
参读：《哥林多后书生命读经》第三十三至三十四篇。
晨兴喂养
约十二24~25 我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。
在我们基督徒的生活中，我们不论处在任何的境遇，都必须把自己摆在死地；在家庭中，在召会里，或在弟兄姊妹中间，都该自愿地把自己摆在死地，让神的生命得着机会，从我们里面活出来。因此，圣经把我们得救的人比作一粒生命的种子（太十三38），若不死，就不生；唯有外面的体壳破裂，里面的生命才能显明出来。为这缘故，主今天在我们身上所作的一切工作，就是杀死我们外面天然的人，使我们里面神的生命得以活出来。这是新约中，关于基督徒的人生最深奥的思想，不是修身养性，去恶行善，乃是借死得生，人死神活（生命的话，五四至五五页）。
信息选读
“一直走十架窄路”〔诗歌三六二首副歌〕，就是一直留在基督的死里，在基督的死里生活行动。这是我们基督徒生活中一个十分深奥的原则。当我们一直留在基督的死里，并在其中生活行动时，我们就能享受基督在我们里面那复活生命的大能。所以罗六5就说，我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。这里死的样式就是四节所说的浸，复活的样式就是生命的新样。在受浸时，我们在祂死的样式里与祂联合生长；现今借着祂的死，我们长到祂的复活里，就在生命的新样中生活行动。并且，当我们在主死的杀死之下，祂复活的生命就借着我们分赐到别人里面。分赐生命到别人里面，总是我们接受十字架杀死的结果。
圣经对我们信主之人所立的基本原则不是修行，也不是去恶从善，乃是把我们摆在基督的死里。当我们爱主，享受主，就得以住在祂里面，这时候祂对我们的第一个功能就是治死我们一切肉体的东西。……当我们越这样和基督同死，祂复活的大能就越在我们身上表彰出来（生命的话，五八至五九、六一至六二页）。
天然的力量和才干若经过十字架的对付，就会非常有用。……在复活里，有一些神圣的东西已经作到我们的力量和才干里，甚至有些神圣的元素已经作到我们的口才里。每当我们说话，我们的口才需要受十字架的对付。十字架总是将神圣的元素作到所对付的人里面，将神带到那人里面。你若从未在口才上受过十字架的对付，你所有的就只是天然的口才，没有一点神圣的成分。然而，你的口才若经过对付，那种口才就是在复活里，并满了神圣的元素。天然的口才里没有神，然而在复活里“被对付”的口才却满了神。我们的力量和才干受过对付之后，在复活里对于我们事奉主就成为有用的（事奉的基本功课，一七八至一七九页）。
杏树是一年最早开花的树，大约在一月或二月就开花。杏子也是果树中先熟的果子。这表征复活。因此，发芽、开花并结果的杖〔民十七8〕，表征基督复活的生命。神儿女中间的领导，必须是基督自己作复活的生命，发芽开花，结出熟杏，来喂养神的子民（希伯来书生命读经，八〇八页）。
参读：《生命的话》第五至六篇。
圣经对我们信主之人所立的基本原则不是修行，也不是去恶从善，乃是把我们摆在基督的死里。当我们爱主，享受主，就得以住在祂里面，这时候祂对我们的第一个功能就是治死我们一切肉体的东西。……当我们越这样和基督同死，祂复活的大能就越在我们身上表彰出来（生命的话，五八至五九、六一至六二页）。
天然的力量和才干若经过十字架的对付，就会非常有用。……在复活里，有一些神圣的东西已经作到我们的力量和才干里，甚至有些神圣的元素已经作到我们的口才里。每当我们说话，我们的口才需要受十字架的对付。十字架总是将神圣的元素作到所对付的人里面，将神带到那人里面。你若从未在口才上受过十字架的对付，你所有的就只是天然的口才，没有一点神圣的成分。然而，你的口才若经过对付，那种口才就是在复活里，并满了神圣的元素。天然的口才里没有神，然而在复活里“被对付”的口才却满了神。我们的力量和才干受过对付之后，在复活里对于我们事奉主就成为有用的（事奉的基本功课，一七八至一七九页）。
杏树是一年最早开花的树，大约在一月或二月就开花。杏子也是果树中先熟的果子。这表征复活。因此，发芽、开花并结果的杖〔民十七8〕，表征基督复活的生命。神儿女中间的领导，必须是基督自己作复活的生命，发芽开花，结出熟杏，来喂养神的子民（希伯来书生命读经，八〇八页）。
参读：《生命的话》第五至六篇。
晨兴喂养
林后四10 身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。
书三17 抬耶和华约柜的祭司在约但河中的干地上站定，以色列众人就从干地上过去，直到国民尽都过了约但河。
林后四12说，“这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。”当我们在主死的杀死之下，祂复活的生命就借着我们分赐到别人里面。分赐生命到别人里面，总是我们接受十字架杀死的结果。在十二节，保罗的意思是说，“我们死了，你们哥林多人却活了。我们死了，就将生命灌注到你们里面，叫你们活着。对我们来说是被治死，对你们来说却是生命的分赐。”（哥林多后书生命读经，一〇六页）。
信息选读
在〔林后四12〕里，保罗的确提到他的工作。他的工作乃是死在他身上发动。使徒们的工作是什么？使徒们的工作乃是死在他们身上发动，使生命在信徒身上发动。
死在使徒们身上发动，这句话可能不太好听。但是死发动的结果却是美妙的，就是生命在别人身上发动。这是新约职事的真实工作。这不是工作的问题，乃是死的问题。在主的恢复里，我们需要死，好叫生命在别人身上发动。因此，我们死就是我们作工。主不需要你为祂完成什么工作。祂需要你死。如果你死了，生命就会在别人身上作工。借着死，你就把生命供应人。因此，我们的工作乃是被治死（哥林多后书生命读经，三四六至三四七页）。
神把祭司放在死里，好叫以色列人有一条路，到生命之地。祭司是首先下水去，末后从水里上来的。他们是神的得胜者。神今日在寻找一班像当日的祭司的人，叫他们先下水，先进入死，先受十字架的对付，站在死里，好叫召会有一条生命的路。神先把我们摆在死里，好叫别人得着生命。神的得胜者，就是神的开道者。
不是祭司能成功什么，乃是因为他们抬着约柜。他们必须抬着约柜，下到河底。我们必须让基督作中心，必须披着基督，下到水里。祭司的脚站在河底，肩抬着约柜。站在死地，高举的是基督。
在河底是死的地位，不是舒服的，不是好看的，不是安息的，不是坐着，不是躺着，乃是站着。我发脾气活着，基督在别人身上就不能活着。我站在河底，别人就得以过约但河去得胜。死在我身上发动，生就在别人身上发动。我作出死来顺服神，就有生在别人身上发动，叫他们也顺服神。基督的死，使祂的生发生在我们身上。没有死，就没有生。
愿我们能祷告说，“主啊，让我死，好叫别人得生。”神明说，这并非一件容易的事。但是，唯有这样，才能成功神永远的计划。
在河底，直等到神的百姓都过了河，才能出来。国度还没有进来，我们不能出死。但终有约书亚吩咐说，“你们从约但河里上来。”（书四17）我们得胜的约书亚，必要叫我们从水里上来。这是在国度起始的时候（倪柝声文集第一辑第十一册，一二八至一二九页）。
参读：《哥林多后书生命读经》第十至十一篇；倪柝声文集第一辑第十一册，第一二三至一三一页。
死在使徒们身上发动，这句话可能不太好听。但是死发动的结果却是美妙的，就是生命在别人身上发动。这是新约职事的真实工作。这不是工作的问题，乃是死的问题。在主的恢复里，我们需要死，好叫生命在别人身上发动。因此，我们死就是我们作工。主不需要你为祂完成什么工作。祂需要你死。如果你死了，生命就会在别人身上作工。借着死，你就把生命供应人。因此，我们的工作乃是被治死（哥林多后书生命读经，三四六至三四七页）。
神把祭司放在死里，好叫以色列人有一条路，到生命之地。祭司是首先下水去，末后从水里上来的。他们是神的得胜者。神今日在寻找一班像当日的祭司的人，叫他们先下水，先进入死，先受十字架的对付，站在死里，好叫召会有一条生命的路。神先把我们摆在死里，好叫别人得着生命。神的得胜者，就是神的开道者。
不是祭司能成功什么，乃是因为他们抬着约柜。他们必须抬着约柜，下到河底。我们必须让基督作中心，必须披着基督，下到水里。祭司的脚站在河底，肩抬着约柜。站在死地，高举的是基督。
在河底是死的地位，不是舒服的，不是好看的，不是安息的，不是坐着，不是躺着，乃是站着。我发脾气活着，基督在别人身上就不能活着。我站在河底，别人就得以过约但河去得胜。死在我身上发动，生就在别人身上发动。我作出死来顺服神，就有生在别人身上发动，叫他们也顺服神。基督的死，使祂的生发生在我们身上。没有死，就没有生。
愿我们能祷告说，“主啊，让我死，好叫别人得生。”神明说，这并非一件容易的事。但是，唯有这样，才能成功神永远的计划。
在河底，直等到神的百姓都过了河，才能出来。国度还没有进来，我们不能出死。但终有约书亚吩咐说，“你们从约但河里上来。”（书四17）我们得胜的约书亚，必要叫我们从水里上来。这是在国度起始的时候（倪柝声文集第一辑第十一册，一二八至一二九页）。
参读：《哥林多后书生命读经》第十至十一篇；倪柝声文集第一辑第十一册，第一二三至一三一页。