诗歌∶大本656首
壹
我们要为着身体与主同工，需要看见在主的恢复里只有一个工作，就是身体的工作；我们今天所作的，不是我们个人的工作，乃是神经纶的工作，就是建造基督的身体──林前十五58，十六10，弗四12。
贰
我们要为着身体与主同工，必须认识神中心的工作──三17上，腓二13：
一
神中心的工作，独一的工作，乃是要将祂自己在基督里作到祂所拣选的人里面，使祂自己与他们成为一，好为着基督的身体──加四19，弗三17上，四16。
二
神工作的原则乃是要得着人；借着得着人，神就有路往前完成祂的经纶──徒九15，十三1～2：
１
第一要紧的不是我们为神作工，乃是让神将祂自己作到我们里面──弗二10，腓二13。
２
不是我们为主作工，乃是主在我们身上作工；因此，我们不该仅仅是主的工人，乃要成为主的工作品──弗二10。
三
什么样的人，就结什么样的果子；我们这个人若不对，借着我们所作的，可以有些建造；但因着我们所是的，拆毁得更多──太七17～18。
叁
我们要为着身体与主同工，需要领悟神的工作有些基本的特点：
一
神工作的起头必须是神的旨意──十五13，林前八6。
二
神工作的进行必须是神的能力──林后三5，腓三10。
三
神工作的结局必须是叫神得荣耀──约七17～18，弗三21。
四
工作的起头不该是我们自己，工作的进行不该是我们自己的能力，工作的结局不该是叫我们得荣耀。
肆
我们要为着身体与主同工，在生活、工作与行动之间应当没有分别──可一14～45：
一
主耶稣的生活、工作与行动并没有分别：
１
主随时随处作工，因为祂的生活、工作与行动是一样的；主耶稣活祂的工作，活祂的职事。
２
主耶稣生活的每一面都是一样的；生活和工作之间没有区别。
二
主的生活怎样就是祂的工作，我们的生活照样也该是我们的工作──腓一20～21上。
伍
我们要为着身体与主同工，需要靠着生命作工，这生命是全丰全足、全然成熟的，能适应一切处境，就是能忍受任何对待，接受各样环境，在各种情形里作工，并把握各种机会，好完成这职事──约十四6上，徒二七22～25，林后六1～13。
陆
我们要为着身体与主同工，必须愿意为基督的身体，就是为召会，补满基督患难的缺欠──西一24。
柒
我们要为着身体与主同工，需要成为书拉密女，够资格与良人同工──歌六13，七1～13：
一
在六章十三节，佳偶经过变化的各阶段，成为书拉密女，所罗门的复本：
１
她在生命、性情、彰显和功用上，与所罗门一样，正如夏娃之于亚当──创二20～23。
２
这表征爱基督的人在基督生命的成熟里，在生命、性情、彰显和功用上，但不在神格上，成为与基督一样──林后三18，罗八29。
二
在雅歌七章一至九节上半，书拉密女够资格成为所罗门的同工；这指明爱基督的人至终需要分担主的工作──林前十五58，十六10，弗四12。
三
雅歌七章九节下半至十三节启示，佳偶为着主这位良人的身体与祂同工：
１
有分于主的工作，不是“为”主作工，乃是“与”主同工──林前三9上，林后六1上。
２
我们要与主同工，就需要与祂是一；事实上，我们要与基督同工，就必须成为基督──林前六17，约十五4～5，腓一21上。
３
我们要为着主的身体与主同工，就需要在生命里成熟──弗四13～14：
ａ
我们要进入神新约的经纶，就需要在神的生命里长大成熟──林前二6，西一28。
ｂ
成熟乃是我们一再得着神圣生命的分赐，直到我们有了生命的丰满──约十10下，林后五4下。
４
我们要与主同工，我们的工作必须是为着祂的身体──弗四4、16：
ａ
身体乃是神儿女今日生活与工作管治的定律──一22～23，林前十二4～6、12～13、27。
ｂ
三一神在我们里面的工作，是要产生并建造基督的身体──弗三16～21，四4～6、12、16。
ｃ
我们在主恢复里的工作，乃是基督身体的工作──林前十五58，十六10，弗四12。
ｄ
所有同工都该为着独一的身体，在宇宙一面作同样一个工作；工作的出发点乃是身体的一──4节，林前十六10。
ｅ
按照雅歌七章十一节，基督的佳偶愿意从一地到另一地寄居（在村庄住宿），为要与她良人一同完成那为着全世界（田间）的工作；这指明我们的工作必须是为着身体──弗四12。
ｆ
“神的儿女什么时候看见身体的合一，什么时候就看见工作的合一；什么时候看见身体的合一，什么时候就脱离个人的工作，就看见身体的工作。”（倪柝声文集第二辑第十七册，三〇八页）
５
在众召会（葡萄园）里，基督的佳偶将她的爱情献给她的良人──歌七12：
ａ
在主工作的地方，她向着主显出她的爱情；我们在主的工作中，将我们的爱给主──可十二30。
ｂ
这里我们看见起初的爱与起初的工作之间的关系──启二4～5：
㈠
起初的工作乃是起初的爱所发出的工作，并且彰显起初的爱。
㈡
当我们充满对主起初的爱时，我们所作的一切，都是因着爱主而发出，也彰显我们对主的爱，并且我们会为着主这位良人的身体与祂同工──弗三19，四16。
晨兴喂养
弗四12 为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。
腓二13 因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。 倪弟兄有什么成就？我又有什么成就？我们所作的，都是留下来给主自己恩待祂的儿女们；我们所作的，就是主的恢复。……我们一定要看见基督的身体，看清楚这个……管制、支配我们的异象。我们必须在这个异象之下，作主恢复的工作。主恢复的工作，就是主经纶的工作，也就是基督身体的工作。
你在当地作工，是否只看守你那个会所，只作你的区聚会，只为着你所在地的召会？我们中间应当没有诸侯，只有一个元首，就是基督，祂是身体的头。今天我们所作的，乃是基督身体的工作。基督教里满了山寨：天主教是个大山寨，长老会、浸信会也是个山寨，一个个小自由团体都是一个个小山寨。人在其中看不见基督的身体（圣经中管制并支配我们的异象，三一至三二页）。
你在当地作工，是否只看守你那个会所，只作你的区聚会，只为着你所在地的召会？我们中间应当没有诸侯，只有一个元首，就是基督，祂是身体的头。今天我们所作的，乃是基督身体的工作。基督教里满了山寨：天主教是个大山寨，长老会、浸信会也是个山寨，一个个小自由团体都是一个个小山寨。人在其中看不见基督的身体（圣经中管制并支配我们的异象，三一至三二页）。
信息选读
作神经纶轴心之基督的身体，乃是三一神的生机体；这不是一件小事。根据弗四4~6，我们可以强有力地说，三一神今天就在基督的身体里。那里说，一个身体，一位灵，一位主，一位超越我们，贯彻我们，也在我们里面的神与父。按着人的领会，三一神是在天上，但根据圣经的启示，我们要圆满且具体地说，三一神就在基督的身体里。基督的身体就是三一神的所在。……今天三一神只作一件中心的事，就是建造基督的身体；在这件事以外，神在宇宙间所作一切的事，都是为着这一件中心的事。我们今天在主的恢复里，就是在神这一件中心之事的中心（神新约经纶中的奥秘，六六至六七页）。
我有负担帮助你们看见，在神的恢复，或在祂的经纶里，祂主要的工作是什么。……主的恢复……是恢复身体的一。这意思是说，在恢复里，我们必须看见宇宙的身体，并且在一个身体的限制和规律之下作一切事。我们都需要学习如何实行主的恢复，就是一个身体。
神经纶的中心是在一件事上。……神在宇宙中历世历代独一的工作，乃是在基督里将祂自己作到祂所拣选的人里面，使祂自己与他们成为一。这与神性和人性的调和有关（撒母耳记生命读经，二三七至二三八页）。
在召会里，人比什么都要紧。人的重要远胜过事情。世人刚好相反，他们是事比人重要。……时间乃是在两个永恒之间；创造与救赎都是在时间里。在时间里神作了许多事，但作事不是神主要的目的，神乃是要借着事得着人。神不是为作事而作事，乃是要在作事中得着人（倪柝声恢复职事过程中信息记录，一八九页）。
弗三17告诉我们，基督现今在我们里面，正在作一个工作，就是将祂自己建造到我们里面，好产生〔一个〕相互的住处。我们常说，基督活在我们里面，并且在我们里面作工。……基督在我们里面作工，是要成就什么？答案是：基督在我们里面作工，是要借着将祂自己建造到我们里面，而建造神的居所。……凡神在我们里面所建造的，要成为神的居所，也要成为我们的居所。我们必须看见，神要得着一个居所，但不是凭着我们所行所作的，乃是凭着祂的建造（撒母耳记生命读经，二〇五至二〇六页）。
参读：《圣经中管制并支配我们的异象》第一至二篇；《撒母耳记生命读经》第三十篇。
我有负担帮助你们看见，在神的恢复，或在祂的经纶里，祂主要的工作是什么。……主的恢复……是恢复身体的一。这意思是说，在恢复里，我们必须看见宇宙的身体，并且在一个身体的限制和规律之下作一切事。我们都需要学习如何实行主的恢复，就是一个身体。
神经纶的中心是在一件事上。……神在宇宙中历世历代独一的工作，乃是在基督里将祂自己作到祂所拣选的人里面，使祂自己与他们成为一。这与神性和人性的调和有关（撒母耳记生命读经，二三七至二三八页）。
在召会里，人比什么都要紧。人的重要远胜过事情。世人刚好相反，他们是事比人重要。……时间乃是在两个永恒之间；创造与救赎都是在时间里。在时间里神作了许多事，但作事不是神主要的目的，神乃是要借着事得着人。神不是为作事而作事，乃是要在作事中得着人（倪柝声恢复职事过程中信息记录，一八九页）。
弗三17告诉我们，基督现今在我们里面，正在作一个工作，就是将祂自己建造到我们里面，好产生〔一个〕相互的住处。我们常说，基督活在我们里面，并且在我们里面作工。……基督在我们里面作工，是要成就什么？答案是：基督在我们里面作工，是要借着将祂自己建造到我们里面，而建造神的居所。……凡神在我们里面所建造的，要成为神的居所，也要成为我们的居所。我们必须看见，神要得着一个居所，但不是凭着我们所行所作的，乃是凭着祂的建造（撒母耳记生命读经，二〇五至二〇六页）。
参读：《圣经中管制并支配我们的异象》第一至二篇；《撒母耳记生命读经》第三十篇。
晨兴喂养
太七17 这样，凡是好树都结善果，唯独坏树才结恶果。
腓三10 使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。
弗三21 愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。
我想没有一件事比属灵的事更实在。你骗不了神，骗不了自己，也骗不了圣徒。再过两年，你可以看见今天的话产生效力。什么人就生什么儿子，爱世界的人，救来的就是一个爱世界的基督徒；寻求摩登时髦的弟兄姊妹，若能救人，所救来的人也必定是嘻嘻哈哈的；发脾气的人，救来的定规也是脾气不好的基督徒。好树结善果，坏树结恶果（太七17~18）；什么样的人，就结什么样的果（倪柝声恢复职事过程中信息记录，五七页）。
信息选读
在我过去作基督徒和为主作工的那些年间，我曾见到许多有神奇恩赐和能力的能干人，然而最终他们所是的和他们所作的，反使地方召会的建造受到分裂和损伤。以长远来看，地方召会只能在像〔提前三章〕所提的那些人手中建立起来。召会在这些人照顾之下，逐渐建立得稳固。我信我们中间许多人都见过有才干的人，他们有能力，有神奇的恩赐，可是结果他们对于召会的建造没有益处。他们是有才干的人，但他们没有保罗在提前三章所提的那种资格。他们凭着属灵的才干，可能建造十二寸，但结果因着他们的为人，拆毁了十四寸。借着他们所作的，可以有些建造；但因着他们所是的，拆毁得更多（基督是实际，一五五至一五六页）。
所有的罪都是普遍的，但工人有一些特别的罪，工人有工作上的罪。这件事我们要特别注意。工作上的罪不一定是指骄傲、嫉妒等。在属灵的地位上，许多时候一点的肉体出来、己意出来、随便说话、随便出主张，这些都是工作上特别的罪。不作神的工的人，不会有干犯圣所的罪〔民十八1〕。所有作工的人，除了一般的罪以外，还要加上干犯圣所的罪。在工作上犯罪，乃是得罪神的圣别、荣耀和主权。在工作上，一切与神旨意不合的都是罪，都是干犯圣所的罪。
我常对人并对自己说，在神的工作上有三件要紧的事，绝不可忘记。第一，神工作的起头乃是神的旨意；第二，神工作的进行乃是神的能力，不是自己的能力；第三，神工作的结局乃是神的荣耀。这三点在哪一点上失败，就是干犯圣所的罪。没有一件工作能够由自己起头，没有一件工作能够用自己的力量，也没有一件工作的结局是叫自己得荣耀。
正如神工作的起点是神的旨意，神工作的进行是神的能力，与你一点无分无关；照样，神工作的结果—荣耀—自然而然也是神的，不是归给你自己的。……如果你只求神的旨意，只求神的荣耀，就根本不至想要僭夺神的荣耀。你如果想要僭夺神的荣耀，这样，你第一点、第二点也必定出问题（倪柝声文集第二辑第二十二册，一五二至一五三、一五八页）。
参读：《倪柝声恢复职事过程中信息记录》第十篇；《倪柝声文集第二辑第二十二册》第四十五篇。
所有的罪都是普遍的，但工人有一些特别的罪，工人有工作上的罪。这件事我们要特别注意。工作上的罪不一定是指骄傲、嫉妒等。在属灵的地位上，许多时候一点的肉体出来、己意出来、随便说话、随便出主张，这些都是工作上特别的罪。不作神的工的人，不会有干犯圣所的罪〔民十八1〕。所有作工的人，除了一般的罪以外，还要加上干犯圣所的罪。在工作上犯罪，乃是得罪神的圣别、荣耀和主权。在工作上，一切与神旨意不合的都是罪，都是干犯圣所的罪。
我常对人并对自己说，在神的工作上有三件要紧的事，绝不可忘记。第一，神工作的起头乃是神的旨意；第二，神工作的进行乃是神的能力，不是自己的能力；第三，神工作的结局乃是神的荣耀。这三点在哪一点上失败，就是干犯圣所的罪。没有一件工作能够由自己起头，没有一件工作能够用自己的力量，也没有一件工作的结局是叫自己得荣耀。
正如神工作的起点是神的旨意，神工作的进行是神的能力，与你一点无分无关；照样，神工作的结果—荣耀—自然而然也是神的，不是归给你自己的。……如果你只求神的旨意，只求神的荣耀，就根本不至想要僭夺神的荣耀。你如果想要僭夺神的荣耀，这样，你第一点、第二点也必定出问题（倪柝声文集第二辑第二十二册，一五二至一五三、一五八页）。
参读：《倪柝声恢复职事过程中信息记录》第十篇；《倪柝声文集第二辑第二十二册》第四十五篇。
晨兴喂养
西一24 现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠。
主耶稣受浸以后，那灵降在祂身上。然后主就开始祂工作并尽职事的行动。我们看见，祂的生活和工作之间没有差别。祂的生活就是祂的工作，祂的工作就是祂的生活。我们可以说，主耶稣是活祂的工作，祂是活一种职事。主过着一种传讲、教训、赶鬼、医病并洁净麻风的生活。对祂来说只有一件事，就是祂的生活，这生活就是祂的工作、行动和职事。主无论作什么，讲什么，到哪里去，这些都是祂生活的一部分（马可福音生命读经，五五四页）。
信息选读
基督的生活怎样就是祂的工作，我们基督徒的生活照样也该是我们的工作。这就是说，我们需要过一种生活，符合我们为着主的职事；需要过一种生活，作为我们事奉祂的立场和支持（新约总论第三册，一七七页）。
今天在基督教和世俗的世界中，多半偏重人所作的过于人所是的。基督徒多半注意工作或职事，却忽略作工之人的所是。他们注意工作和职事过于作工的人和执事。但照圣经来看，神注重我们所是的，过于我们所作的或我们所能作的。祂关心我们是怎样的人，以及我们所过的是怎样的生活。因此，保罗在哥林多后书首先给我们看见新约的职事，然后又给我们看见这超越、美好的职事需要一班有超越生命的超越执事。
我们必须对这个事实有深刻的印象，就是神关心我们所是的过于我们所作的。我们所作的，必须以我们所是的来衡量。不仅如此，我们这个人必须与我们的工作相称，也就是说，我们的所是必须与我们的所作相称。我们这个人必须与我们所作的相称。……〔新约的执事〕是靠着生命……与神同工，这生命是全丰全足、全然成熟的，能适应一切处境，就是能忍受任何对待，接受各样环境，在各种情形里作工，并把握各种机会，好完成他们的职事（哥林多后书生命读经，三九六至三九七页）。
虽然我们不能有分于基督救赎的苦难，但我们若向祂忠信，就必须有分于祂产生并建造祂身体的苦难。在这件事上，保罗是我们的榜样。他悔改以后，就立即开始有分于基督的这个苦难，为着祂身体的缘故，有分于基督的患难。
当耶稣在世为人时，祂不断地受苦。根据祂一生的历史，祂的名字耶稣乃指祂是受苦之人，是忧患之子（赛五三3）。因此，在耶稣的患难里一同有分，就是当我们跟随拿撒勒人耶稣时，要受苦并受逼迫。
我们需要跟随早期的使徒，为召会补满基督患难的缺欠。我们也需要为着建造召会，一同交通于基督的苦难。我们基督徒工作的目标，必须是建造召会。然而，我们若只关心传福音或教导圣经这类的活动，也许会受到欢迎和欣赏。但我们传扬、教导的目标若是建造召会，就会受到宗教人士的反对。
在受苦、遭患难的时候，我们藏身在主里面，就交通于祂的苦难。这样，我们就为召会的缘故，补满基督患难的缺欠（歌罗西书生命读经，一一九、一二一、一二三、一二七页）。
参读：《马可福音生命读经》第五十六篇；《哥林多后书生命读经》第三十九篇；《歌罗西书生命读经》第十二篇。
今天在基督教和世俗的世界中，多半偏重人所作的过于人所是的。基督徒多半注意工作或职事，却忽略作工之人的所是。他们注意工作和职事过于作工的人和执事。但照圣经来看，神注重我们所是的，过于我们所作的或我们所能作的。祂关心我们是怎样的人，以及我们所过的是怎样的生活。因此，保罗在哥林多后书首先给我们看见新约的职事，然后又给我们看见这超越、美好的职事需要一班有超越生命的超越执事。
我们必须对这个事实有深刻的印象，就是神关心我们所是的过于我们所作的。我们所作的，必须以我们所是的来衡量。不仅如此，我们这个人必须与我们的工作相称，也就是说，我们的所是必须与我们的所作相称。我们这个人必须与我们所作的相称。……〔新约的执事〕是靠着生命……与神同工，这生命是全丰全足、全然成熟的，能适应一切处境，就是能忍受任何对待，接受各样环境，在各种情形里作工，并把握各种机会，好完成他们的职事（哥林多后书生命读经，三九六至三九七页）。
虽然我们不能有分于基督救赎的苦难，但我们若向祂忠信，就必须有分于祂产生并建造祂身体的苦难。在这件事上，保罗是我们的榜样。他悔改以后，就立即开始有分于基督的这个苦难，为着祂身体的缘故，有分于基督的患难。
当耶稣在世为人时，祂不断地受苦。根据祂一生的历史，祂的名字耶稣乃指祂是受苦之人，是忧患之子（赛五三3）。因此，在耶稣的患难里一同有分，就是当我们跟随拿撒勒人耶稣时，要受苦并受逼迫。
我们需要跟随早期的使徒，为召会补满基督患难的缺欠。我们也需要为着建造召会，一同交通于基督的苦难。我们基督徒工作的目标，必须是建造召会。然而，我们若只关心传福音或教导圣经这类的活动，也许会受到欢迎和欣赏。但我们传扬、教导的目标若是建造召会，就会受到宗教人士的反对。
在受苦、遭患难的时候，我们藏身在主里面，就交通于祂的苦难。这样，我们就为召会的缘故，补满基督患难的缺欠（歌罗西书生命读经，一一九、一二一、一二三、一二七页）。
参读：《马可福音生命读经》第五十六篇；《哥林多后书生命读经》第三十九篇；《歌罗西书生命读经》第十二篇。
晨兴喂养
歌七10~11 我属我的良人，他也恋慕我。我的良人，来吧，你我可以出到田间；你我可以在村庄住宿。
到雅歌六章末了，佳偶经过变化的各阶段，成为所罗门的复本。她现在称为书拉密女（所罗门的女性写法—13），因她在生命、性情和形像上，成了与所罗门一样的，与他相配，好成为婚配。这对配偶成为一，指明新耶路撒冷。在新耶路撒冷里，救赎的神（由所罗门所表征）与所有蒙祂救赎的人（由书拉密女所表征）成为一。新耶路撒冷是神性与人性的调和，在人性的美德里彰显那经过过程终极完成的三一神（雅歌生命读经，六九页）。
信息选读
似乎〔到雅歌六章末了，〕这卷书该结束了，但它还继续写下去。所罗门是许多葡萄园的主人，这些葡萄园需要许多工作。现在那成了他的书拉密女的乡村女子，必须成为他的同工。这指明至终爱基督的人需要分担主的工作。我们要分担主的工作，就需要够资格，而我们的资格是在于属灵的装备，在于得着神圣生命一切属性的装备。……在七1~9上半我们看见，佳偶书拉密女得装备作主工作中的工人。
我们已看见她资格的描绘。现在我们要来看她与她的良人同工（9下~13）。……〔在十节〕她承认自己是属于良人，为着满足祂的愿望。……〔十一节〕启示她愿意从一地到另一地寄居，为要与她良人一同完成那为着全世界的工作。这指明她不是分门结党的。在主的工作中，要把我们的工作开放，不要把我们的工作放在“自己的口袋里”，这并不容易。我们必须学习把工作开放，使别人能到这里来寄居，我们也能往别处寄居。这是保守一个身体里的一个工作。
分担主的工作，不是为主作工，乃是与主同工。这需要成熟的生命。……借着我们的经历，我们已知道，我们要与主同工，就必须在生命里成熟，并且必须教导高的真理。雅歌没有着重真理，只有一次提起真理（亚玛拿意“真理”—四8）。然而，在雅歌里我们看见，我们要与主同工，需要在生命里成熟，需要与主是一，并且我们的工作必须为着祂的身体。我们的主是所罗门，我们必须是书拉密女；就是说，我们必须与主是一。事实上，要与基督同工，我们就必须是基督。保罗是真正的书拉密女，因为他活基督（腓一21）。
书拉密女是所罗门的配偶，作工顾到所有的葡萄园（歌八11）。这指明我们的工作应当为着身体，不只为着一个城市。我们必须有一种为着全世界的工作。这就是保罗所作的，他建立众地方召会，然后作工，使他们充分的领悟基督的身体（雅歌生命读经，六九至七〇、七四至七七页）。
成熟一辞，在希腊文是一个字，其本意是终点，用以说到生物一类时，指完全、长成并成熟。新约圣经多次用此字，说到信徒在重生所得神生命上的长成、成熟并完全，指明我们虽然在重生时，已经得着了神的生命，在重生后，我们还需要在这生命里长大成熟，以至于完全。
神经纶中的智慧，只能讲给长成的人（林前二6）。要进入神新约的经纶，就是神永远的计划，需要我们在神的生命上长大成熟（生命课程，三四七至三四八页）。
参读：《雅歌生命读经》第八篇；《生命课程》第四十六课。
我们已看见她资格的描绘。现在我们要来看她与她的良人同工（9下~13）。……〔在十节〕她承认自己是属于良人，为着满足祂的愿望。……〔十一节〕启示她愿意从一地到另一地寄居，为要与她良人一同完成那为着全世界的工作。这指明她不是分门结党的。在主的工作中，要把我们的工作开放，不要把我们的工作放在“自己的口袋里”，这并不容易。我们必须学习把工作开放，使别人能到这里来寄居，我们也能往别处寄居。这是保守一个身体里的一个工作。
分担主的工作，不是为主作工，乃是与主同工。这需要成熟的生命。……借着我们的经历，我们已知道，我们要与主同工，就必须在生命里成熟，并且必须教导高的真理。雅歌没有着重真理，只有一次提起真理（亚玛拿意“真理”—四8）。然而，在雅歌里我们看见，我们要与主同工，需要在生命里成熟，需要与主是一，并且我们的工作必须为着祂的身体。我们的主是所罗门，我们必须是书拉密女；就是说，我们必须与主是一。事实上，要与基督同工，我们就必须是基督。保罗是真正的书拉密女，因为他活基督（腓一21）。
书拉密女是所罗门的配偶，作工顾到所有的葡萄园（歌八11）。这指明我们的工作应当为着身体，不只为着一个城市。我们必须有一种为着全世界的工作。这就是保罗所作的，他建立众地方召会，然后作工，使他们充分的领悟基督的身体（雅歌生命读经，六九至七〇、七四至七七页）。
成熟一辞，在希腊文是一个字，其本意是终点，用以说到生物一类时，指完全、长成并成熟。新约圣经多次用此字，说到信徒在重生所得神生命上的长成、成熟并完全，指明我们虽然在重生时，已经得着了神的生命，在重生后，我们还需要在这生命里长大成熟，以至于完全。
神经纶中的智慧，只能讲给长成的人（林前二6）。要进入神新约的经纶，就是神永远的计划，需要我们在神的生命上长大成熟（生命课程，三四七至三四八页）。
参读：《雅歌生命读经》第八篇；《生命课程》第四十六课。
信息选读
以弗所四章说到基督的身体，但那里没有对众召会、工作和职事加以区分。众召会的圣徒、工作的使徒以及职事的各个执事，都是在基督身体的光中，就着与基督身体的关系而考量的。
召会是身体在雏形上的生活；职事是身体在事奉上的功用；工作是身体在成长中的扩展。召会、职事或工作，都无法凭自己存在。每个都必须源于身体而存在，每个都在身体里有其地位，并且每个都为身体的益处效力；三者都来自身体，在身体里，并为着身体。联于身体并肢体间彼此相联的这个原则若没有被认定，就无法有召会，无法有职事，也无法有工作。我们强调这个原则的重要，绝不会太过，因为若没有这个原则，一切就都是人工的，不是神造的。职事的基本原则是身体，工作的基本原则是身体，召会的基本原则是身体。身体是今天神儿女生活与工作支配的律（译自工作的再思，英文版第九章）。
你〔必须是〕一个照着神那住在你里面的灵而活在灵中的人，以完成神永远的经纶，就是产生并建造基督的身体，终极完成那作神心头愿望和最终目标的新耶路撒冷（箴言生命读经，六页）。
加二8~9记载，保罗和巴拿巴与雅各、矶法和约翰有交通。他们并不认为彼此是分开的。他们认为他们在神圣的交通里乃是一。……在各区域的所有同工，都该为着那独一的身体，作同一宇宙性的工作。我们应当只作一个工，在主的恢复里不该有好几个工作。……工作应该只有一个。就连保罗和彼得也没有作两个工作。虽然他们在不同的区域作工，他们只有建造基督的身体这独一的工作。
我很关切在主的恢复里，某一国家的弟兄们会认为那里的工作是他们的工作，另一国家的一些弟兄们也可能认为那个国家的工作是他们的工作，因此，我们就有了许多工作。
盼望我们在主面前考量我们目前的光景。我们是否为着主的恢复作同一个工作？若不是，我们应该让主有自由来调整我们。感谢主，因着真理的丰富，主的恢复在全地到处都受欢迎。在主恢复的行动里，应该只有一个工作，不该有不同的工作（长老训练第十一册，一三三至一三五页）。
参读：《创世记生命读经》第九十二至九十三篇；如何作同工与长老，《并如何履行同工与长老的义务》第六篇。
召会是身体在雏形上的生活；职事是身体在事奉上的功用；工作是身体在成长中的扩展。召会、职事或工作，都无法凭自己存在。每个都必须源于身体而存在，每个都在身体里有其地位，并且每个都为身体的益处效力；三者都来自身体，在身体里，并为着身体。联于身体并肢体间彼此相联的这个原则若没有被认定，就无法有召会，无法有职事，也无法有工作。我们强调这个原则的重要，绝不会太过，因为若没有这个原则，一切就都是人工的，不是神造的。职事的基本原则是身体，工作的基本原则是身体，召会的基本原则是身体。身体是今天神儿女生活与工作支配的律（译自工作的再思，英文版第九章）。
你〔必须是〕一个照着神那住在你里面的灵而活在灵中的人，以完成神永远的经纶，就是产生并建造基督的身体，终极完成那作神心头愿望和最终目标的新耶路撒冷（箴言生命读经，六页）。
加二8~9记载，保罗和巴拿巴与雅各、矶法和约翰有交通。他们并不认为彼此是分开的。他们认为他们在神圣的交通里乃是一。……在各区域的所有同工，都该为着那独一的身体，作同一宇宙性的工作。我们应当只作一个工，在主的恢复里不该有好几个工作。……工作应该只有一个。就连保罗和彼得也没有作两个工作。虽然他们在不同的区域作工，他们只有建造基督的身体这独一的工作。
我很关切在主的恢复里，某一国家的弟兄们会认为那里的工作是他们的工作，另一国家的一些弟兄们也可能认为那个国家的工作是他们的工作，因此，我们就有了许多工作。
盼望我们在主面前考量我们目前的光景。我们是否为着主的恢复作同一个工作？若不是，我们应该让主有自由来调整我们。感谢主，因着真理的丰富，主的恢复在全地到处都受欢迎。在主恢复的行动里，应该只有一个工作，不该有不同的工作（长老训练第十一册，一三三至一三五页）。
参读：《创世记生命读经》第九十二至九十三篇；如何作同工与长老，《并如何履行同工与长老的义务》第六篇。
晨兴喂养
歌七12 我们清晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。
弗三19 并认识基督那超越知识的爱……。
我们如果有身体的感觉，就立刻看见身体是合一的。这样，在属灵的工作上，也就不以个人为范围。我们要有分于主的工作，就得对付这一件事—个人的工作。……神的儿女什么时候看见身体的合一，什么时候就看见工作的合一；什么时候看见身体的合一，什么时候就脱离个人的工作，就看见身体的工作。这不是说你这个人不作工了，乃是说你不把工作看作是属乎你个人的。这一个工作是你作的或者不是你作的，都不成问题，只要工作有人作就够了（倪柝声文集第二辑第十七册，三〇八页）。
信息选读
她〔书拉密女〕和主下到葡萄园里，是要看“葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有”〔歌七12上〕。她就是要和主一同注意到生命的现象，一同注意那里是有果子的盼望的。现在她已经被释放出来，所以每一个信徒的事情，都是她的兴趣。就是顶幼稚的信徒，如果稍微显出一点生命的证据，或者有了结果的盼望，她都是关心的。现在的问题，并不是这些人是谁领的，也不是他们是不是在我们聚会中的，乃是他们到底会不会以什么给主。这一种与主在工作上的交通，乃是在生命上与主有完全联合之后的。
“我在那里要将我的爱情给你。”〔12下〕“在那里”是什么意思呢？就是在田里，在村庄里，在葡萄园里—在主的工作里。在主的工作里，“我……要将我的爱情给你。”就是在你的工作里，我要向你显出爱情来，这是何等的奇妙呢？已往的时候，工作是常叫她分心的。因为伺候的事多的缘故，就失去在主脚前爱的交通。在幼稚信徒的身上，工作不只不能发表她对主的爱情，反而叫她觉得与主生了隔膜，这都是不完全联合的现象。但是，到了这里，她的经历已经进入完全的地步，就叫她能够把主和主的工作联合起来，把世人和主联合起来，把弟兄和主联合起来。乃是到了这里，她才能在主所工作的地方，向着主显出她的爱情。现在她才能把她的工作，当作她向主爱情的表示。现在她才会在工作之后，没有什么自责，以为自己在什么工作里失去了主的什么似的（歌中的歌，一三二至一三三页）。
起初所行的，在外表看来，与以弗所人所已经行过的，没有什么分别；不过里面有不同的原动力和目的而已。行为还是如前，不过发出此行为的力量并非依旧。相同的行为，不相同的存心，就是“起初的爱”。“起初所行的”乃是因着“起初的爱”所发出的行为。
神所看作宝贝的行为，并非外面的伟大、重要，乃是实在于祂的“爱里”，建造基督的身体；这是真有效力的行为。没有爱主的心意，就没有爱主的工作。因为有了主耶稣的爱，就所作的工都是建造召会，彼此相助，联络得合式，并无意见分歧的事。虽然召会已经离弃起初的爱，而不行起初所行的了；然而，我们尚能联于元首，凡事长到祂里面，以得着供给和能力。凡得着元首爱心的能力者，都能行“起初所行的”（倪柝声文集第一辑第四册，一三六至一三八页）。
参读：歌中的歌，第五段；《倪柝声文集第二辑第十七册》第三十六篇。
“我在那里要将我的爱情给你。”〔12下〕“在那里”是什么意思呢？就是在田里，在村庄里，在葡萄园里—在主的工作里。在主的工作里，“我……要将我的爱情给你。”就是在你的工作里，我要向你显出爱情来，这是何等的奇妙呢？已往的时候，工作是常叫她分心的。因为伺候的事多的缘故，就失去在主脚前爱的交通。在幼稚信徒的身上，工作不只不能发表她对主的爱情，反而叫她觉得与主生了隔膜，这都是不完全联合的现象。但是，到了这里，她的经历已经进入完全的地步，就叫她能够把主和主的工作联合起来，把世人和主联合起来，把弟兄和主联合起来。乃是到了这里，她才能在主所工作的地方，向着主显出她的爱情。现在她才能把她的工作，当作她向主爱情的表示。现在她才会在工作之后，没有什么自责，以为自己在什么工作里失去了主的什么似的（歌中的歌，一三二至一三三页）。
起初所行的，在外表看来，与以弗所人所已经行过的，没有什么分别；不过里面有不同的原动力和目的而已。行为还是如前，不过发出此行为的力量并非依旧。相同的行为，不相同的存心，就是“起初的爱”。“起初所行的”乃是因着“起初的爱”所发出的行为。
神所看作宝贝的行为，并非外面的伟大、重要，乃是实在于祂的“爱里”，建造基督的身体；这是真有效力的行为。没有爱主的心意，就没有爱主的工作。因为有了主耶稣的爱，就所作的工都是建造召会，彼此相助，联络得合式，并无意见分歧的事。虽然召会已经离弃起初的爱，而不行起初所行的了；然而，我们尚能联于元首，凡事长到祂里面，以得着供给和能力。凡得着元首爱心的能力者，都能行“起初所行的”（倪柝声文集第一辑第四册，一三六至一三八页）。
参读：歌中的歌，第五段；《倪柝声文集第二辑第十七册》第三十六篇。