诗歌∶大本169首
壹
我们作长老及负责弟兄的，需要领头作榜样：
一
主耶稣是榜样，祂享受父作最丰富的恩典和最甘甜的爱，使祂能为着父的荣耀而因父活着──约六57，赛七14～15，约五19，四34，十七4，十四10、24，五30，七18，路二二27，太二十26～28。
二
主耶稣吩咐我们要跟祂学，以祂为我们的榜样，受父旨意的约束，在将父旨意实行出来这工作上充盈满溢──十一28～30，参弗四20～21，林前十五58。
三
保罗是信徒的榜样，他为着基督的身体，借着耶稣基督之灵全备的供应而活基督，以显大基督──提前一16，腓一19～21上。
四
保罗嘱咐提摩太，要在言语、为人、爱、信、纯洁上，都作信徒的榜样──提前四12。
五
保罗说我们应当效法神，好象蒙爱的儿女一样──弗五1，太五48。
六
保罗说我们应当效法他，象他效法基督一样──林前十一1，四16，帖前一5～6，帖后三9，腓三17。
七
帖撒罗尼迦人成了其他信徒的榜样，并且效法神的众召会──帖前一7，二14。
八
彼得说基督留下自己这榜样，叫我们跟随祂的脚踪行，成为祂的复制品──彼前二21。
九
约翰说，“祂如何，我们在这世上也如何”；这是指基督，祂曾在这世上活出神就是爱的生活，如今祂是我们的生命，使我们能在这世上活出同样爱的生活，与祂所是的一样──约壹四17，参三3、7。
贰
以起初的爱、上好的爱爱主，就是在凡事上让主居首位，居第一位，受祂爱的困迫，在我们的生活中以祂为一切，接受祂作一切──启二4，西一18下，林后五14～15，可十二30，诗七三25～26，八十17～19：
一
每个人对主的爱的起点，都是从看见主的身位而来的；离弃对主起初的爱，是历世代以来召会失败的根源和主要的原因；惟有爱能保守我们与主有正确的关系──腓三8，太二六6～13，弗三16～19，六24，启二4～5，参三20。
二
以起初的爱爱主，在凡事上让祂居首位，就是悔改，行起初所行的；起初所行的，乃是因着起初的爱所发出的行为──二5，帖前一3，林后四5：
１
在雅歌里，主以爱为旗在我们以上，表明爱是我们的标语，我们所作的一切，没有别的，就是我们对主的爱；雅歌里的寻求者也“因爱成病”，意即她在是爱的主里快乐到没有气力了──二4～5。
２
神在基督里的爱，是在我们以上展开的旌旗，陈列、展示我们蒙神所爱的人始终是得胜有余的──罗八31～39。
３
我们有胜过一切的爱，只要我们住在祂的爱里。
４
我们若离弃了对主起初的爱，并且不悔改而行起初所行的，就会失去主的见证，灯台也要从我们挪去。
三
以起初的爱爱主，在凡事上让祂居首位，就是与主有个人、情深、私下、属灵的关系──歌一1～4。
四
以起初的爱爱主，在凡事上让祂居首位，乃是过日日晨兴的生活，好叫我们成为基督的少年人，如同清晨的甘露，使祂得满足（诗一一〇3），也使我们有受教者的舌头，知道怎样用言语扶助疲乏的人（赛五十4～5），且使我们与神交通，为祂福音的服事，寻求祂的旨意和喜悦（可一35）。
五
以起初的爱爱主，在凡事上让祂居首位，乃是天天过奉献的生活，成为今日的拿细耳人，完全分别归神并被神浸透，好将神在祂的神圣三一里分赐到祂的儿女里面，借此祝福他们──诗一一〇3，民六1～9、22～27。
六
以起初的爱爱主，在凡事上让祂居首位，乃是过祷告的生活──撒上十二23，太六6，十四22～23，但六10，二17～18，提前二1，提后一3，帖前五17。
七
以起初的爱爱主，在凡事上让祂居首位，乃是爱神的话，宝贵神的话，默想神的话──诗一一九11、14～15、23、48、72、78、97、99、111、113、119、127、140、147～148、159、162～163、165、167。
八
以起初的爱爱主，在凡事上让祂居首位，乃是受主直接、头手的同在所管治──出三三11、14，十三21～22，林后二10。
九
以起初的爱爱主，在凡事上让祂居首位，乃是在那爱召会的基督里爱召会──弗五25，林后十二15，林前十六24。
十
以起初的爱爱主，在凡事上让祂居首位，乃是爱那建造召会的职事──林后八5，约壹一3，弗四11～12。
十一
以起初的爱爱主，在凡事上让祂居首位，乃是凭着灵生活行动，凭那灵事奉并供应那灵──加五25，腓三3，林后三6，亚四6，士九9，参撒上二30下。
十二
以起初的爱爱主，在凡事上让祂居首位，乃是接受祂作活水的泉源；神在祂经纶里的目的，是要作活水的泉源，源头，好将祂自己分赐到祂的选民里面，作他们的满足和享受，以产生召会，就是神的配偶，作神的扩增、神的扩大，成为神的丰满，使祂得着彰显──耶二13，约四14下。
十三
以起初的爱爱主，在凡事上让祂居首位，乃是吃祂作生命树；吃基督作生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事──启二7。
十四
以起初的爱爱主，在凡事上让祂居首位，乃是不断地来到祂面前接触祂，取用祂，接受祂，尝祂并享受祂──赛五七20，第一注。
十五
以起初的爱爱主，在凡事上让祂居首位，乃是以祂为我们的中心，我们维系的中心，并以祂为我们的普及，我们的一切；我们需要以祂为我们个人宇宙的中心，内容和圆周──西一17下、18下。
十六
以起初的爱爱主，在凡事上让祂居首位，乃是渴望并怀着雄心大志，要在凡事上讨主的喜悦──林后五9，西一10，来十一5～6。
十七
以起初的爱爱主，在凡事上让祂居首位，乃是有清明的天，象可畏的水晶，其上有神蓝宝石的宝座；这意思是我们与主之间没有阻隔，并且我们被祂管治同在的属天气氛、光景和情形所充满，让祂在我们里面管治并作王──结一22、26。
十八
以起初的爱爱主，在凡事上让祂居首位，乃是持定祂作元首，并亲密的联于祂，让祂登位作我们生活中每件事的管治者和决断者──西二19。
十九
以起初的爱爱主，在凡事上让祂居首位，乃是在我们基督徒生活与工作的每个细节上求耶和华指示──书九14，腓四6～7。
二十
以起初的爱爱主，在凡事上让祂居首位，乃是在我们所是并所作的一切上让生命的流，就是主耶稣在我们里面的流居首位；如此祂就在我们里面作照耀者、救赎者、掌权者、涌流者与供应者──结四七1，启二二1～2。
二一
以起初的爱爱主，在凡事上让祂居首位，乃是受调和的灵所管理、管治、指引、引导和推动，成为祂的俘虏并祷告：“主啊，使我作你的俘虏，绝不要让我得胜，要一直击败我”，借此顾到我们灵里的安息──林后二13～14。
二二
以起初的爱爱主，在凡事上让祂居首位，乃是借着我们的赞美使祂登宝座；赞美是神的儿女最高的工作──诗二二3，一一九164，三四1。
晨兴喂养
赛七14~15 ……看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。他必吃奶酪〔或，奶油〕与蜂蜜，直到他晓得弃恶择善的时候。
太十一29~30 我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。 我们读四福音书的时候，要看见主在外面的生活，不知有多好，有多完全。……为什么祂是这样完全呢？为什么祂是这样的一位人子呢？赛七15，把祂所以能有这样生活的原因告诉我们了。祂为什么知道拣选善的，弃绝恶的呢？祂为什么知道拒绝世界，拣选神的旨意呢？祂为什么知道拒绝从人来的荣耀，唯独要神的荣耀呢？……我们要知道不只十四节是指着主说的，就是十五节，也是指着主说的。十五节是说祂一生一世，都是吃奶油与蜂蜜。因为祂一生一世，都是吃奶油与蜂蜜，所以祂能拣选好的，拒绝不好的。所以祂能顺服神，求神的荣耀，得神的心。
奶油与蜂蜜，有什么意思呢？在所有的味中，奶油的味是最丰的。世界上没有什么比蜂蜜还甜的。所以，奶油是最丰的，蜂蜜是最甜的。主耶稣一生一世，吃了那最丰的，最甜的，所以祂能拒绝恶的，拣选善的。
圣经告诉我们，什么是最丰的呢？神的恩典。圣经又告诉我们，什么是最甜的呢？神的爱。神每一次把丰盛的恩典摆在祂面前，把甘甜的爱给祂尝了，所以祂能顺服神，拣选神的旨意。所以祂知道拒绝恶的，拣选善的（倪柝声文集第一辑第十七册，一二四至一二五页）。
奶油与蜂蜜，有什么意思呢？在所有的味中，奶油的味是最丰的。世界上没有什么比蜂蜜还甜的。所以，奶油是最丰的，蜂蜜是最甜的。主耶稣一生一世，吃了那最丰的，最甜的，所以祂能拒绝恶的，拣选善的。
圣经告诉我们，什么是最丰的呢？神的恩典。圣经又告诉我们，什么是最甜的呢？神的爱。神每一次把丰盛的恩典摆在祂面前，把甘甜的爱给祂尝了，所以祂能顺服神，拣选神的旨意。所以祂知道拒绝恶的，拣选善的（倪柝声文集第一辑第十七册，一二四至一二五页）。
信息选读
主耶稣告诉我们，在执行神新约的职事上，祂从来不凭着自己作什么（约五19），祂不作自己的工（四34，十七4），祂不说自己的话（十四10、24），祂不凭着自己的意思作什么（五30），祂也不求自己的荣耀（七18）。如果你用这几点作标准，衡量今天一切的基督徒工作，你能看见，照着这个尺码，几乎一切的基督徒工作都达不到标准。谁能说他们在主的工作上不凭着自己作什么？谁能说他们不作自己的工，不说自己的话？还有，谁能说他们不凭着自己的意思作什么，也不作什么来求自己的荣耀？倘若我们能肯定地答复这五点，我相信我们也在神新约的职事里。不然的话，我们就是偏离了。
这是主耶稣在神新约职事里的那一段，这职事产生了召会，造就了圣徒，并且建造了身体。如果你缺少这五点，无论你作什么，都是分裂人的，都会引起分裂。因此，我们需要看见，一个了结的人是有很大的不同；他不凭着自己作工，不作自己的工，不说自己的话，不凭着自己的意思行事，也不求自己的荣耀。这不仅是神新约职事的一段，这样的人和这样的生活也是我们的榜样。愿主使我们对这些事情有清楚的异象（长老训练第一册，四九至五〇页）。
负主的轭就是接受父的旨意。这不是受律法或宗教义务的规律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的约束。主过这样的生活，并不在意别的，只在意祂父的旨意（约四34，五30，六38）。祂将自己完全降服于父的旨意（太二六39、42）。因此，祂要我们跟祂学（圣经恢复本，太十一29第三注）。
参读：倪柝声文集第一辑第十七册，第一二四至一三六页；《长老训练第一册》第三篇。
这是主耶稣在神新约职事里的那一段，这职事产生了召会，造就了圣徒，并且建造了身体。如果你缺少这五点，无论你作什么，都是分裂人的，都会引起分裂。因此，我们需要看见，一个了结的人是有很大的不同；他不凭着自己作工，不作自己的工，不说自己的话，不凭着自己的意思行事，也不求自己的荣耀。这不仅是神新约职事的一段，这样的人和这样的生活也是我们的榜样。愿主使我们对这些事情有清楚的异象（长老训练第一册，四九至五〇页）。
负主的轭就是接受父的旨意。这不是受律法或宗教义务的规律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的约束。主过这样的生活，并不在意别的，只在意祂父的旨意（约四34，五30，六38）。祂将自己完全降服于父的旨意（太二六39、42）。因此，祂要我们跟祂学（圣经恢复本，太十一29第三注）。
参读：倪柝声文集第一辑第十七册，第一二四至一三六页；《长老训练第一册》第三篇。
晨兴喂养
腓三17 弟兄们，你们要一同效法我，你们怎样以我们为榜样，也当留意那些这样行的人。
帖后三9 这并不是因我们没有权利，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。
有些基督教教师说，信徒不该为自己作见证。根据这些教师的看法，作见证说到自己的经历就是传扬自己。因此，他们劝告别人不要说自己是如何悔改，如何信主，如何蒙恩得救。这些教师极力主张我们只应当传讲主耶稣，教导圣经，而绝不该说到我们自己的事。但保罗在帖前二章却说到自己。他作了刚强的见证，说到他在帖撒罗尼迦人中间的生活。他提醒他们，使徒是如何来到他们那里，以及使徒在他们中间的生活态度。保罗为什么强调这事？他强调这事，是要给年幼的圣徒看见正当生活的榜样。我盼望所有的长老和带头的，都从保罗这个实例看见，我们必须是众圣徒的榜样。在每一个地方召会里，必须有一些榜样、一些模型，让别人效法（帖撒罗尼迦前书生命读经，一二七至一二八页）。
信息选读
保罗在帖前一6对帖撒罗尼迦人说，“你们……就效法我们，也效法了主。”效法与长大有关。事实上，效法在许多方面就是长大。在家庭里，孩子效法他们的父母兄姊。小孩子没有什么创作，而是效法别人。学习语言就是很好的例证；孩童学习父母所说的语言，与父母说同样的话，有同样的口音。孩子经由模仿，学习语言和口音，这说明一个事实，孩子是借着模仿他们的父母而长大。因此，在一个家庭里，模仿实际上就是长大。孩子在姿态、语言甚至性格等许多事上，效法父母。父母是孩子的榜样、模型。父母如何，孩子也会如何。
给与初信者和年幼信徒许多教导，不是照顾他们的正确之路；抚育他们的正确之路乃是给他们榜样看。你给他们榜样看，就是浇灌他们、供应他们、乳养他们、顾惜他们；这是抚育。你若觉得自己的经历有些欠缺，你可以将圣经里不同的人指给初信者看。譬如，旧约的以诺、挪亚、亚伯拉罕和大卫，新约的彼得、约翰、保罗和提摩太等人。我们可以这样提出圣经人物的生活，来抚育年幼的信徒长大。
我们若给初信和年幼的圣徒太多教训，就会破坏他们。作母亲的都知道，抚育孩子最重要的就是合式的喂养。照顾孩子在于九分喂养和一分教导，这也应当是我们照顾召会里初信者的作法。我们必须学习有九分的喂养和一分的教导。喂养包括从圣经或召会历史中提出榜样。我们读历代圣徒的传记，就喂养了自己，也经历了抚育。这里的重点是说，喂养人和抚育人最好的路，是给他们一个正确的榜样。没有榜样，就不可能有抚育；有了榜样，我们才能喂养别人。
保罗在帖撒罗尼迦前书不是传讲自己，而是以他自己活基督的生活来喂养他属灵的儿女。这意思是说，保罗用他的生活方式来喂养他属灵的儿女。这是他强调他进到帖撒罗尼迦人那里、他的传扬、他对待神话语的方式以及他生活态度的原因（帖撒罗尼迦前书生命读经，一二八至一二九页）。
参读：《帖撒罗尼迦前书生命读经》第十二至十三篇；《为着建造基督的身体讲说基督》第三篇。
给与初信者和年幼信徒许多教导，不是照顾他们的正确之路；抚育他们的正确之路乃是给他们榜样看。你给他们榜样看，就是浇灌他们、供应他们、乳养他们、顾惜他们；这是抚育。你若觉得自己的经历有些欠缺，你可以将圣经里不同的人指给初信者看。譬如，旧约的以诺、挪亚、亚伯拉罕和大卫，新约的彼得、约翰、保罗和提摩太等人。我们可以这样提出圣经人物的生活，来抚育年幼的信徒长大。
我们若给初信和年幼的圣徒太多教训，就会破坏他们。作母亲的都知道，抚育孩子最重要的就是合式的喂养。照顾孩子在于九分喂养和一分教导，这也应当是我们照顾召会里初信者的作法。我们必须学习有九分的喂养和一分的教导。喂养包括从圣经或召会历史中提出榜样。我们读历代圣徒的传记，就喂养了自己，也经历了抚育。这里的重点是说，喂养人和抚育人最好的路，是给他们一个正确的榜样。没有榜样，就不可能有抚育；有了榜样，我们才能喂养别人。
保罗在帖撒罗尼迦前书不是传讲自己，而是以他自己活基督的生活来喂养他属灵的儿女。这意思是说，保罗用他的生活方式来喂养他属灵的儿女。这是他强调他进到帖撒罗尼迦人那里、他的传扬、他对待神话语的方式以及他生活态度的原因（帖撒罗尼迦前书生命读经，一二八至一二九页）。
参读：《帖撒罗尼迦前书生命读经》第十二至十三篇；《为着建造基督的身体讲说基督》第三篇。
晨兴喂养
歌一3~4 你的膏油馨香；你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。愿你吸引我，我们就快跑跟随你……我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的。
弗三17 使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基。
“所以众童女都爱你。”〔歌一3〕因着你自己（膏油），因着你的名（倒出来的香膏），所以“众童女都爱你”。爱你的原因，是因着你自己；爱你的原因，也是因着你的名。我们不能爱一个工作，我们也不能爱一种能力，我们只能爱一个有人格的人。我们爱你。但是，我们之所以被吸引，乃是因着你的自己和你的名。虽然在这里的时候，我们还未尽闻你的香味；但是，我们所闻到的，已经够我们爱你了。主身位的启示，不只是会叫人赞美，也是会叫人爱的。每一个对主的爱的起点，都是从看见主的身位而来的（歌中的歌，一四页）。
信息选读
我们读过以弗所书，我们看见“起初的爱”与“起初所行的”的关系。“唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”（四15~16）……“起初所行的”并非人所赞美的，也非人所常看得见的，乃是一个暗中的工作，像“每一……节”所作的一样。神所看作宝贝的行为，并非外面的伟大、重要，乃是实在于祂的“爱里”，建造基督的身体；这是真有效力的行为。没有爱主的心意，就没有爱主的工作。因为有了主耶稣的爱，就所作的工都是建造召会，彼此相助，联络得合式，并无意见分歧的事。虽然召会已经离弃起初的爱，而不行起初所行的了；然而，我们尚能联于元首，凡事长到祂里面，以得着供给和能力。凡得着元首爱心的能力者，都能行“起初所行的”。
当今的时候，我们眼见神的召会荒凉纷乱，当初的爱心和工作，二者都没有；所以，现在正是我们俯伏在神面前，自卑认罪的时候。主召我们悔改（恩门仍然大开），我们应当快来。感谢主，祂叫我们看见许多的圣徒，愿意离开一切的组织，不特持定当初的爱心，并且复兴当初的行为。……召会何以竟到此地步呢？保罗在起初的时候，就见到以弗所人这个危险了；所以，他有弗三14~19的祷告。基督徒一时爱主是很容易的。……我恐怕几年前热心爱主的，许多今日已渐冷淡了。……保罗的祷辞，说出这个堕落的原因。“使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基。”（17）凡没有根基的，都不能永久。我们的爱心如果像树木、房屋之有根有基，则我们的爱心天天都是“起初”的。……〔根和基乃是〕“基督……安家在你们心里”，这是爱心有根有基的源头。我们最大的危险就是：虽然有了许多属灵的知识，却没有基督安家在我们心里的经历。……以弗所的圣徒……已经得了神的爱（一5~8），但是，他们还没有得着这爱有根有基地在他们心里；所以，保罗替他们祈求（倪柝声文集第一辑第四册，一三七至一三八页）。
参读：歌中之歌，导言及第一段；倪柝声文集第一辑第四册，第一二六至一四六页；《雅歌结晶读经》第一至二篇；《雅歌中所描绘的生命与建造》第二至三篇。
当今的时候，我们眼见神的召会荒凉纷乱，当初的爱心和工作，二者都没有；所以，现在正是我们俯伏在神面前，自卑认罪的时候。主召我们悔改（恩门仍然大开），我们应当快来。感谢主，祂叫我们看见许多的圣徒，愿意离开一切的组织，不特持定当初的爱心，并且复兴当初的行为。……召会何以竟到此地步呢？保罗在起初的时候，就见到以弗所人这个危险了；所以，他有弗三14~19的祷告。基督徒一时爱主是很容易的。……我恐怕几年前热心爱主的，许多今日已渐冷淡了。……保罗的祷辞，说出这个堕落的原因。“使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基。”（17）凡没有根基的，都不能永久。我们的爱心如果像树木、房屋之有根有基，则我们的爱心天天都是“起初”的。……〔根和基乃是〕“基督……安家在你们心里”，这是爱心有根有基的源头。我们最大的危险就是：虽然有了许多属灵的知识，却没有基督安家在我们心里的经历。……以弗所的圣徒……已经得了神的爱（一5~8），但是，他们还没有得着这爱有根有基地在他们心里；所以，保罗替他们祈求（倪柝声文集第一辑第四册，一三七至一三八页）。
参读：歌中之歌，导言及第一段；倪柝声文集第一辑第四册，第一二六至一四六页；《雅歌结晶读经》第一至二篇；《雅歌中所描绘的生命与建造》第二至三篇。
晨兴喂养
启二4~5 然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。所以要回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的。……
约壹四16 神在我们身上的爱，我们也知道也信。神就是爱，住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。
〔主〕吩咐我们要胜过的第一件事，乃是要胜过离弃、偏离、失去了起初的爱（启二4~5上）。……我们若爱一个人，我们必定愿意听他的声音，他的话语。……我们若不爱一个人，我们就不愿意听他的声音，他的话语。……当我们早晨醒来时，我们第一件必须作的事乃是说，“哦，主耶稣。哦，主耶稣。”最好加上说，“我爱你。”我们该说，“哦，主耶稣，我爱你。哦，主耶稣，我爱你。”这是何等亲密、甜美、富有感情！（得胜者，三二至三三页）
信息选读
我们的神，我们的基督，我们的主，不仅是可爱的，也是非常富有感情的。……神爱上了我们这些蒙祂拣选并救赎的人。……有些事我不肯作，通常不只是因为这些事不对，或因为我怕神，乃是因为我爱祂。我会说，“主耶稣，我爱你，所以我不能作这事。”因着我爱祂，有些事我就不能作。
我们必须胜过失去起初的爱。在以弗所的召会是很好的召会。那是一个有次序而正式的召会（启二2~3）。我们当然喜欢这样的召会，但这样一个有次序的召会却离弃了起初的爱（4）。“起初”这辞和路十五22里译为“上好”的辞，在原文里是同一个字。我们向着主起初的爱，必须是对祂上好的爱。十五章里的浪子回家时，父亲告诉仆人把上好的袍子拿来。这里的“上好的”，就是起初的。
许多基督徒认为起初的爱就是当我们初得救时爱主耶稣的爱。我不说那是错的，但那还是不够的。起初的爱乃是上好的爱，是比这更多的。……起初的爱就是神自己。圣经告诉我们，神就是爱（约壹四8、16）。在整个宇宙中，只有神是爱。主吩咐作丈夫的要爱自己的妻子。但作丈夫的凭自己不可能爱妻子，因为我们不是爱。只有一个人位，就是神，才是爱。
神不仅是上好的，也是起初的。在整个宇宙里，神是起初。创一1说，“起初神……。”这是圣经的开头。神是起初，神是第一。歌罗西书告诉我们，我们的基督必须是第一位。祂必须居首位（一18下）。基督必须是第一。什么是恢复起初的爱？恢复起初的爱，就是在凡事上以主为第一。如果我们在生活上凡事以主为第一，那意思就是我们胜过了失去起初的爱。
我们必须来看我们的光景。在我们身上基督是否凡事居首位？我们必须胜过的第一项，乃是胜过失去基督作起初、上好、真实的爱。以色列的失败是他们弃绝了神，就是活水的泉源，而召会的堕落是离弃了起初的爱。事实上，离弃起初的爱就是离弃基督，没有在凡事上以祂为第一。
在一切事上，我们都必须让基督居首位。我们若这样作，我们基督徒的生活就会不同，我们的感觉也会不同。我们终日会在主里快乐。当我们在主里喜乐并同主喜乐时，凡事都令人愉快。另一面，当我们没有在主里喜乐，没有同主喜乐时，凡事就都令人不愉快。只有爱主的人才享受主作恩典（弗六24）。因此，我们第一件要胜过的事，乃是胜过离弃起初的爱。离弃起初的爱，是历世代以来召会失败的根源和主要的原因（得胜者，三三至三四、三六页）。
参读：《得胜者》第二篇；倪柝声文集第一辑第十六册，第一七至一九页。
我们必须胜过失去起初的爱。在以弗所的召会是很好的召会。那是一个有次序而正式的召会（启二2~3）。我们当然喜欢这样的召会，但这样一个有次序的召会却离弃了起初的爱（4）。“起初”这辞和路十五22里译为“上好”的辞，在原文里是同一个字。我们向着主起初的爱，必须是对祂上好的爱。十五章里的浪子回家时，父亲告诉仆人把上好的袍子拿来。这里的“上好的”，就是起初的。
许多基督徒认为起初的爱就是当我们初得救时爱主耶稣的爱。我不说那是错的，但那还是不够的。起初的爱乃是上好的爱，是比这更多的。……起初的爱就是神自己。圣经告诉我们，神就是爱（约壹四8、16）。在整个宇宙中，只有神是爱。主吩咐作丈夫的要爱自己的妻子。但作丈夫的凭自己不可能爱妻子，因为我们不是爱。只有一个人位，就是神，才是爱。
神不仅是上好的，也是起初的。在整个宇宙里，神是起初。创一1说，“起初神……。”这是圣经的开头。神是起初，神是第一。歌罗西书告诉我们，我们的基督必须是第一位。祂必须居首位（一18下）。基督必须是第一。什么是恢复起初的爱？恢复起初的爱，就是在凡事上以主为第一。如果我们在生活上凡事以主为第一，那意思就是我们胜过了失去起初的爱。
我们必须来看我们的光景。在我们身上基督是否凡事居首位？我们必须胜过的第一项，乃是胜过失去基督作起初、上好、真实的爱。以色列的失败是他们弃绝了神，就是活水的泉源，而召会的堕落是离弃了起初的爱。事实上，离弃起初的爱就是离弃基督，没有在凡事上以祂为第一。
在一切事上，我们都必须让基督居首位。我们若这样作，我们基督徒的生活就会不同，我们的感觉也会不同。我们终日会在主里快乐。当我们在主里喜乐并同主喜乐时，凡事都令人愉快。另一面，当我们没有在主里喜乐，没有同主喜乐时，凡事就都令人不愉快。只有爱主的人才享受主作恩典（弗六24）。因此，我们第一件要胜过的事，乃是胜过离弃起初的爱。离弃起初的爱，是历世代以来召会失败的根源和主要的原因（得胜者，三三至三四、三六页）。
参读：《得胜者》第二篇；倪柝声文集第一辑第十六册，第一七至一九页。
晨兴喂养
启二4~5 然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。所以要回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的。不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。
西一18 祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。 我们必须是胜过离弃起初之爱的人，在凡事上给基督第一位，让基督居首位。……在主给以弗所的书信中，有四个主要的点—爱、生命、光和灯台（启二4~5、7）。事实上，爱、生命、光就是神自己。神是爱（约壹四8、16），神是生命（约五26，十四6上），神也是光（约壹一5）。……事实上，神圣三一就是爱、生命和光。父是爱，子是生命，灵是光。
有起初的爱就是在凡事上，甚至在一切的小事上，将第一位，将首位，给主耶稣。当弟兄们买领带的时候，他们必须将首位给基督。当姊妹们买东西的时候，她们应当把第一位给基督。
对以弗所的召会，主启示我们，如果我们要胜过一切的情形，而作真正的得胜者，我们就必须在凡事上让主居首位。然后我们才是享受主作生命树的人。首先，我们有爱，其次我们有生命。然后我们团体的才是灯台，发出神圣的光。因此，我们有这四样东西—爱、生命、光和灯台。这是在〔启示录中〕第一封书信，就是给在以弗所召会的书信里的启示（得胜者，四三、四六页）。
有起初的爱就是在凡事上，甚至在一切的小事上，将第一位，将首位，给主耶稣。当弟兄们买领带的时候，他们必须将首位给基督。当姊妹们买东西的时候，她们应当把第一位给基督。
对以弗所的召会，主启示我们，如果我们要胜过一切的情形，而作真正的得胜者，我们就必须在凡事上让主居首位。然后我们才是享受主作生命树的人。首先，我们有爱，其次我们有生命。然后我们团体的才是灯台，发出神圣的光。因此，我们有这四样东西—爱、生命、光和灯台。这是在〔启示录中〕第一封书信，就是给在以弗所召会的书信里的启示（得胜者，四三、四六页）。
信息选读
基督就是我们的生命。这是得胜！这是圣别！得胜的生命、圣别的生命、完全的生命，都是基督！从起头到末了，都是基督！在基督以外，我们没有一点什么！基督要在万有中居首位！
神所赐给我们得胜的生命，不是一件东西，不是忍耐、温柔，乃是活的基督。基督从来不补救我们的不是。我们所缺的，不是忍耐，乃是一位活的基督。神永远不从基督身上，扯下一块布，来补我们的破口。缺少忍耐，就是缺少基督。因为神要叫基督在万有中居首位。治死自己，并非圣别。圣别乃是基督。基督当在万有中居首位。
如果神叫我们自己有能力，不过使我们成为一个有能力的人，却不是基督在我们身上居首位。基督是我的能力，是基督在我身上居首位。我们没有能力，因为我们不够软弱。基督的能力，“是在人的软弱上显得完全”。不是主使我有能力，乃是主替我有能力！
得胜就是基督！忍耐就是基督！我们所需要的，不是忍耐、温柔、爱心，乃是基督。基督要在万有中居首位。基督在我们里面活出忍耐、温柔、爱心来。我们人，除死以外，不配别的，只配死。神造亚当，是给他一个旨意，叫他去遵行。神新造我们，不是这样；乃是把我们摆在死地，神自己在我们里面活出祂的旨意来。我们不只当看见在各各他山上，一位代替的救主；更当看见在我们里面，一位替我们活着的主。祂是“我们的智慧”：已往是我们的“公义”，使我们得救；现在是我们的“圣别”，使我们过圣别的生活；将来是我们的“救赎”，使我们的身体得赎（林前一30）。祂在万有中居首位！
基督要在我们的生命里活出来。我们的得胜，是根据于叫基督在万有中居首位，让祂在我们的生活中作一切的主（倪柝声文集第一辑第十一册，一〇四至一〇七页）。
参读：《得胜者》第三篇；倪柝声文集第一辑第十一册，第一〇三至一一五页。
神所赐给我们得胜的生命，不是一件东西，不是忍耐、温柔，乃是活的基督。基督从来不补救我们的不是。我们所缺的，不是忍耐，乃是一位活的基督。神永远不从基督身上，扯下一块布，来补我们的破口。缺少忍耐，就是缺少基督。因为神要叫基督在万有中居首位。治死自己，并非圣别。圣别乃是基督。基督当在万有中居首位。
如果神叫我们自己有能力，不过使我们成为一个有能力的人，却不是基督在我们身上居首位。基督是我的能力，是基督在我身上居首位。我们没有能力，因为我们不够软弱。基督的能力，“是在人的软弱上显得完全”。不是主使我有能力，乃是主替我有能力！
得胜就是基督！忍耐就是基督！我们所需要的，不是忍耐、温柔、爱心，乃是基督。基督要在万有中居首位。基督在我们里面活出忍耐、温柔、爱心来。我们人，除死以外，不配别的，只配死。神造亚当，是给他一个旨意，叫他去遵行。神新造我们，不是这样；乃是把我们摆在死地，神自己在我们里面活出祂的旨意来。我们不只当看见在各各他山上，一位代替的救主；更当看见在我们里面，一位替我们活着的主。祂是“我们的智慧”：已往是我们的“公义”，使我们得救；现在是我们的“圣别”，使我们过圣别的生活；将来是我们的“救赎”，使我们的身体得赎（林前一30）。祂在万有中居首位！
基督要在我们的生命里活出来。我们的得胜，是根据于叫基督在万有中居首位，让祂在我们的生活中作一切的主（倪柝声文集第一辑第十一册，一〇四至一〇七页）。
参读：《得胜者》第三篇；倪柝声文集第一辑第十一册，第一〇三至一一五页。
晨兴喂养
弗二10 我们原是神的杰作，在基督耶稣里，为着神早先预备好，要我们行在其中的善良事工创造的。
来六10 因为神并非不公义，竟忘记你们所作的工，和你们为着祂的名所显出的爱，就是先前供应圣徒，如今还是供应。
基督当在我们的工作里居首位。……〔弗二10的〕“善良事工”就是基督。神工作的目的，就是基督。我们当行走在这工作里。信徒不分居何职业，都是作神的工，都当行走在神的善良事工里。……许多人作神的工，却不是事奉神。所有忠心的工作，都在乎存心、动机和目的是否为着基督。作神的工，虽有痛苦，也有快乐；虽然艰难，也有安逸。作神的工，也有吸引人的地方。许多时候，我们是为兴趣而作工，不是为基督。许多时候，人东跑西奔，作工得了名誉。他们作了工，却未事奉神（倪柝声文集第一辑第十一册，一一二至一一三页）。
信息选读
神从永世到永世作工，都是要叫祂儿子在万有中居首位。所以，我们作工，也当为着基督。神若未洗净我们的存心和动机，我们就不能蒙神的赐福。我们作工，不是为罪人，乃是为基督。我们工作的成功有多少，是看基督在里面有多少。当让圣灵在我们起头作工的时候，将我们的存心分开，看是属于灵的，还是属于魂的……。作工不当为自己的兴旺、自己的团体、自己的信息而作工，乃当为基督而作工。只要神有所得着，我们就当快乐。看见神有所得着，虽然不是借着我们所作的工，我们也当快乐。我们不是要救我们的道，乃是要救罪人；不是要得着我们自己的心，乃是要得着基督的心。我们顺利，有所得着，主必不顺利，无所得着。我们若以神有所得着为满足，就不至于骄傲、嫉妒。我们许多的时候，求神的荣耀，也求自己的荣耀。神救人是为着基督，不是为着我们。保罗撒种，亚波罗浇灌，不是一人成功的，免得人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的。工作所有的问题，都是为基督，不是为工人。我们在主的手中作饼，人家吃了饼，只谢谢给饼的人，并不谢谢饼—我们。工作从起头到末了，都是为基督，不是为我们。我们当满意主所分给我们的工作，和主所安排我们的地位。不当“在别人的尺度之内”（林后十16）。我们很喜欢撇下自己的地，去践踏别人的地。问题不是我们能作不能作，会作不会作，乃是神有没有命令。姊妹当站在姊妹的地位（林前十四34~35），姊妹不应当作教师—断定神道的是非（提前二12）。一切的工作，都当让基督居首位。
基督也当在我们的信息里居首位。我们“乃是传基督耶稣为主”（林后四5）。“只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”（林前二2）基督是神计划的中心，神目的的中心。十字架是神工作的中心。十字架的工作，是成功神的目的。十字架作工除去一切出于肉体的，好叫基督来居首位。我们中心的信息，不当是时代、预言、预表、国度、受浸、离宗派、说方言、守安息日、圣别……，当是基督。神的中心就是基督，所以，我们也当以祂为中心（倪柝声文集第一辑第十一册，一一三至一一四页）。
参读：倪柝声文集第一辑第十一册，第一〇三至一一五页。
基督也当在我们的信息里居首位。我们“乃是传基督耶稣为主”（林后四5）。“只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”（林前二2）基督是神计划的中心，神目的的中心。十字架是神工作的中心。十字架的工作，是成功神的目的。十字架作工除去一切出于肉体的，好叫基督来居首位。我们中心的信息，不当是时代、预言、预表、国度、受浸、离宗派、说方言、守安息日、圣别……，当是基督。神的中心就是基督，所以，我们也当以祂为中心（倪柝声文集第一辑第十一册，一一三至一一四页）。
参读：倪柝声文集第一辑第十一册，第一〇三至一一五页。