纲目
二
１
当我们这些神的子民进入与神相爱的关系，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样─创二21～22。
晨兴喂养
耶三一3 耶和华从远方向我显现，说，我以永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你。
约三29~30 娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。祂必扩增，我必衰减。
历世纪以来，神与人有一段罗曼史。……全本圣经是一部神圣的罗曼史。这意思是说，圣经是一本非常罗曼蒂克的书。雅歌更是如此。某些摩登派人士怀疑雅歌是否该包含在圣经里；连有些正派的基督教教师对这卷书也起怀疑。我年轻时也希奇，为什么这样一卷论到男女之间罗曼史的书竟然也在圣经里。这卷书是我们与基督之间爱的关系的一幅图画。……圣经是一部神圣的罗曼史，而我们与主的关系应当越过越罗曼蒂克（出埃及记生命读经，七四六、七五〇至七五一页）。
信息选读
圣经是一部神圣的罗曼史，满了神对人求爱，甚至与人“约会”的记载。在圣经里，神一再以这种方式临到人。神第一次和第二次在伯特利临到雅各，就是两个例子（创二八10~22，三五9~15）。另一个例子是神在何烈山临到摩西（出三1~17）。……圣经也满了神对人的追求。 一位青年人如何一直注意他追求的对象，甚至到烦扰她的地步，照样，主也借着追求我们，来“烦扰”我们。圣经记载神追求祂的百姓。在新约里，我们看见主耶稣呼召祂门徒的时候，乃是追求他们。主耶稣一再以这种追求的方式来烦扰彼得。不是彼得来到主那里，乃是主来到彼得那里，这是很有意义的。在约翰二十一章，主问彼得说，“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？”（15）主又问他两次：“你爱我么？”（16、17）主耶稣借着问彼得这些问题，来追求他。主不要彼得爱祂像儿女孝敬父母，朋友照顾朋友，或是富人怜悯穷人一般。反之，主要彼得以情深的爱来爱祂，就如同一位青年女子爱那位爱她的青年男子一样。
我们读二十一章时，不该与三章分开。问彼得是否爱祂的那一位，就是要来迎娶新妇的新郎。基于三章主耶稣是新郎的启示，我们看见在二十一章祂和彼得的谈话，乃是以追求的方式进行的。
当我们进入与主这一种相爱的关系时，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样。夏娃若没有接受亚当的生命，就不能与亚当成为一。……毫无疑问，亚当与夏娃彼此相爱，因为夏娃的生命得自亚当，甚至出于亚当。她和亚当有同一生命、同一性情。夏娃的每一组成、构成、细胞，都是出于亚当，并且也是亚当的一部分。按照以弗所五章，亚当与夏娃是基督与召会的图画。夏娃如何出自亚当，有亚当的生命和性情，召会也照样出自基督，有基督的生命和性情。
在我们与主之间，需要这样甜美、亲密、情深的爱。我们爱主该像女子爱丈夫一般。我们不论年轻或年长，都需要这样的爱。我们越这样爱主，就越有分于祂的生命，并且自然而然照着祂的性情活祂；然后我们的生活将自动地遵守祂的律法。我们所活出的，就会是照着那作为祂描述、说明和彰显的律法（出埃及记生命读经，七五一至七五二、七三七至七三八、七四四页）。
参读：《出埃及记生命读经》第五十四篇；《罗马书生命读经》第一篇。
我们读二十一章时，不该与三章分开。问彼得是否爱祂的那一位，就是要来迎娶新妇的新郎。基于三章主耶稣是新郎的启示，我们看见在二十一章祂和彼得的谈话，乃是以追求的方式进行的。
当我们进入与主这一种相爱的关系时，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样。夏娃若没有接受亚当的生命，就不能与亚当成为一。……毫无疑问，亚当与夏娃彼此相爱，因为夏娃的生命得自亚当，甚至出于亚当。她和亚当有同一生命、同一性情。夏娃的每一组成、构成、细胞，都是出于亚当，并且也是亚当的一部分。按照以弗所五章，亚当与夏娃是基督与召会的图画。夏娃如何出自亚当，有亚当的生命和性情，召会也照样出自基督，有基督的生命和性情。
在我们与主之间，需要这样甜美、亲密、情深的爱。我们爱主该像女子爱丈夫一般。我们不论年轻或年长，都需要这样的爱。我们越这样爱主，就越有分于祂的生命，并且自然而然照着祂的性情活祂；然后我们的生活将自动地遵守祂的律法。我们所活出的，就会是照着那作为祂描述、说明和彰显的律法（出埃及记生命读经，七五一至七五二、七三七至七三八、七四四页）。
参读：《出埃及记生命读经》第五十四篇；《罗马书生命读经》第一篇。