诗歌∶大本25首
一
“我必向以色列如甘露”─十四5上：
１
２
甘露表征每日的恩典，就是我们每天所接受的恩典；每天早晨，主的恩典如同新鲜的甘露降在我们身上─诗一三三3。
４
弟兄们在一里同居时，甘露就降下，我们就享受神圣的生命─诗一三三3。
二
“他必如百合花开放”─何十四5中：
１
百合花象征在神里面的信心生活，就是信靠神的纯洁生活；百合花也象征活在神看顾下的人─太六28：
ａ
基督的佳偶认识自己不过是个微小的人，在低微的地方，过着信靠的生活─歌二1。
ｂ
基督珍赏这样信靠的人，她在污秽不信的人中间过着纯洁信靠的生活─2节。
２
作柱子（神建造的标记）的信徒，必须负起凭信而活的见证，就是能承担责任，并且借着复活的过程，彰显生命的丰富─王上七15～22：
二
不再是我，乃是基督在我里面活着─这就是百合花─加二20。
三
“他必…如利巴嫩的树木扎根”─何十四5下：
２
何十四5将百合花开放和利巴嫩的香柏树扎根连在一起：
ａ
百合花说到简单纯洁的生命，信心和信靠的脆弱生命─歌二1～2。
四
“他的枝条必延伸，他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树”─何十四6：
１
他的枝条延伸，表征繁茂扩展。
２
他的荣华如橄榄树，表征结果子的荣耀：
ａ
橄榄树没有什么荣华；圣经启示，对神而言，荣华不是表面的荣华，乃是真实的果子─士九9。
ｂ
橄榄树结产油的果子，它的荣华在于它的果子；同样的，基督徒生活的荣华在于结那灵的果子─加五22～23。
３
他的香气如利巴嫩的香柏树，表征在拔高人性里之生命的馨香气味─何十四6：
ａ
香气是一种气味，而嗅觉是最细的感觉，给人印象，不需要标记或触摸。
五
“曾坐在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树；他的名声如利巴嫩的酒”─何十四7：
２
发旺如五谷，表征充满生命，以产生使人饱足的食物。
３
开花如葡萄树，表征开花为着产生使人欢欣的饮料。
４
他的名声如利巴嫩的酒，表征美名传布如美酒。
六
“我如青翠的松树，你的果子从我而得”─何十四8下：
ｂ
神对祂的子民永不衰退，所以我们可以安心信托祂，从祂得着果子─何十四8下。
贰
何十四4~7所描述以色列的变化，乃是基于生命里爱的因素而有的：
二
我们与神的关系，是出于神圣、永远的生命─约壹五11：
１
晨兴喂养
何十四5 我必向以色列如甘露……。
诗一三三1 看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！
3 又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。 何十四4~8描述一幅以色列在复兴时候（太十九28）的图画，如在何二15~23，三5，六1~3，十12所启示的。耶和华必医治他们的背道，甘心爱他们；因为祂的怒气已从他们转消。祂必向以色列如甘露（何西阿书生命读经，二〇二页）。
〔甘露〕表征神新鲜、复苏的恩典，借着神新鲜的怜恤临到我们（哀三22~23，参箴十九12）。这恩典—三一神经过过程并终极完成，成为我们生命的供应，作我们的享受（约一14、16~17，林后十三14）—滋润了我们。黑门是一座高山，表征诸天，最高的地方，甘露从那里降下。那灵的膏抹（诗一三三2）和恩典的供应，使我们能在一里生活（圣经恢复本，诗一三三3第一注）。
〔甘露〕表征神新鲜、复苏的恩典，借着神新鲜的怜恤临到我们（哀三22~23，参箴十九12）。这恩典—三一神经过过程并终极完成，成为我们生命的供应，作我们的享受（约一14、16~17，林后十三14）—滋润了我们。黑门是一座高山，表征诸天，最高的地方，甘露从那里降下。那灵的膏抹（诗一三三2）和恩典的供应，使我们能在一里生活（圣经恢复本，诗一三三3第一注）。
信息选读
在出十六13~14，我们看见吗哪随露水而来：“早晨营的四围满了露水。露水上升之后，不料，旷野的地面上有细小的圆物，细小如地上的霜。”这细小的圆物就是吗哪。民十一9也告诉我们吗哪随露水而来：“夜间露水降在营中的时候，吗哪也随着降下。”……当然，没有露水神也能降下吗哪。吗哪随露水而降，这事实必定有确定的属灵意义。因着我对这事的经历还不完全，我还无法完满地解释为什么吗哪随露水而来。但按照属灵的经历，我能指出露水表征每日的恩典，就是我们每天所接受的恩典。在诗篇一百三三3我们读到：“黑门的甘露，降在锡安山。”……露水表征主耶稣基督的恩典。
露水不同于雨、雪或霜。它比雨柔和，又不像霜那样冷。按照哀三22~23，神的怜恤犹如甘露，每早晨都是新鲜的。旧约中的怜恤最终产生新约的恩典。因这缘故，耶利米在哀歌三章用怜恤这辞。每早晨主的恩典都像露水一样新鲜。
我们曾多次指出，恩典就是神临到我们。当神以积极的方式临到我们，满了怜恤和慈怜地临到我们，祂对我们就成了恩典。吗哪总是借着这恩典而来。
我们鼓励众圣徒在每天的开始守晨更。然而，我们也许规律地守晨更，却常常在早晨与主同在的时间里没有经历甘露的新鲜。结果，我们没有收取到吗哪。反之，主的话似乎仅仅是白纸黑字。但是每当我们在晨更中经历甘露，我们就知道神临到我们并眷顾我们。神这样的眷顾就是主作我们的恩典。我们的经历证实，露水在哪里，吗哪也在哪里。
早晨我们读主的话得着甘露时，这话对我们就真是食物。我们若没有令人复苏的甘露，就不可能有随露水而来的吗哪。……吗哪和露水的这幅图画十分宝贵。一幅图画的确胜过千言万语。早晨的露水是复苏人的。没有这露水，没有这恩典，我们就非常枯干。但有了露水，我们就得着滋润和复苏。感谢主，吗哪不是单独降下，乃是随露水而来。
关于在早晨收取随露水而来的吗哪，我们不需要更多的教训；我们所需要的乃是在日常生活中更多地经历（出埃及记生命读经，四九二至四九三、四九五页）。
参读：《出埃及记生命读经》第三十六篇；《一的真正立场》第六至七篇。
露水不同于雨、雪或霜。它比雨柔和，又不像霜那样冷。按照哀三22~23，神的怜恤犹如甘露，每早晨都是新鲜的。旧约中的怜恤最终产生新约的恩典。因这缘故，耶利米在哀歌三章用怜恤这辞。每早晨主的恩典都像露水一样新鲜。
我们曾多次指出，恩典就是神临到我们。当神以积极的方式临到我们，满了怜恤和慈怜地临到我们，祂对我们就成了恩典。吗哪总是借着这恩典而来。
我们鼓励众圣徒在每天的开始守晨更。然而，我们也许规律地守晨更，却常常在早晨与主同在的时间里没有经历甘露的新鲜。结果，我们没有收取到吗哪。反之，主的话似乎仅仅是白纸黑字。但是每当我们在晨更中经历甘露，我们就知道神临到我们并眷顾我们。神这样的眷顾就是主作我们的恩典。我们的经历证实，露水在哪里，吗哪也在哪里。
早晨我们读主的话得着甘露时，这话对我们就真是食物。我们若没有令人复苏的甘露，就不可能有随露水而来的吗哪。……吗哪和露水的这幅图画十分宝贵。一幅图画的确胜过千言万语。早晨的露水是复苏人的。没有这露水，没有这恩典，我们就非常枯干。但有了露水，我们就得着滋润和复苏。感谢主，吗哪不是单独降下，乃是随露水而来。
关于在早晨收取随露水而来的吗哪，我们不需要更多的教训；我们所需要的乃是在日常生活中更多地经历（出埃及记生命读经，四九二至四九三、四九五页）。
参读：《出埃及记生命读经》第三十六篇；《一的真正立场》第六至七篇。
信息选读
信心的生活彰显神圣生命的丰富，乃是在错综复杂的光景中并借着这光景，经历基督之钉十字架的结果（参林后四7~18）。按属灵的意义说，〔在王上七16~20里，〕柱顶的球乃是见证（二〔这数字〕），指明那些将自己置于神的审判（铜）之下，算自己一无所是的人，能完全（十〔这数字〕）承担责任（五〔这数字〕），并在错综复杂的光景中（装修的格子网和拧成的链索），出自复活的过程（柱顶的底座高三肘），彰显神圣生命的丰富（石榴），因为他们不凭自己活，乃凭神活（百合花）。作柱子（神建造的标记）的信徒，必须负起凭信而活的见证，就是能承担责任，并且在装修格子网的除去和拧成链索的限制下，借着复活的过程，彰显生命的丰富（圣经恢复本，王上七16第一注）。
要在这种复杂的情况里承担责任，我们必须在神里面凭信而活。十九节说，“廊子里柱子上端的柱顶……刻着百合花。”百合花表征在神里面的信心生活。首先，我们必须定罪自己，认识我们是堕落、无能、不够格的，并且一无所是；然后我们必须凭信神而活，不凭我们所是或所能作的而活。我们必须是百合花，凭着神对我们的所是，不凭着我们的所是存活（太六28、30）。我们今天活在地上是在于祂。我们在错综复杂的召会生活中怎能承担责任？在我们自己里面，我们不能作这事；但我们若是在神里面凭信而活就能这样作。不再是我，乃是基督在我里面活着—这就是百合花。不是我承担责任—乃是祂承担责任。我活不是凭自己，乃是凭祂。我尽职事，也不是凭自己，乃是凭祂。……在歌二1~2，寻求者说，“我……是谷中的百合花。”然后主回答说，“我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘中。”
有什么地上的建筑师会设计一个铜柱，柱子上有刻着百合花的铜柱顶？就人而言，这没有意义；但就属灵而言，这非常有意义。一面我们是被定罪、被审判的铜，另一面我们是活的百合花。铜的意义是“不是我”，百合花的意义是“乃是基督”。那些是百合花的人能说，“我如今所活的生命，是我因信耶稣基督所活的。”借着这一切我们能看见，我们是百合花，在满了格子网和链索，错综复杂的情况里，负起不可能负的责任。长老不该说，“主啊，把这些复杂的情况挪去。”反而他们该期待更复杂的情况。我确信你越祷告要减少复杂，复杂就越多。所有的格子网乃是百合花长在其上的基础，花床（创世记生命读经，一二八二至一二八四页）。
参读：《创世记生命读经》第八十三至八十四篇。
要在这种复杂的情况里承担责任，我们必须在神里面凭信而活。十九节说，“廊子里柱子上端的柱顶……刻着百合花。”百合花表征在神里面的信心生活。首先，我们必须定罪自己，认识我们是堕落、无能、不够格的，并且一无所是；然后我们必须凭信神而活，不凭我们所是或所能作的而活。我们必须是百合花，凭着神对我们的所是，不凭着我们的所是存活（太六28、30）。我们今天活在地上是在于祂。我们在错综复杂的召会生活中怎能承担责任？在我们自己里面，我们不能作这事；但我们若是在神里面凭信而活就能这样作。不再是我，乃是基督在我里面活着—这就是百合花。不是我承担责任—乃是祂承担责任。我活不是凭自己，乃是凭祂。我尽职事，也不是凭自己，乃是凭祂。……在歌二1~2，寻求者说，“我……是谷中的百合花。”然后主回答说，“我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘中。”
有什么地上的建筑师会设计一个铜柱，柱子上有刻着百合花的铜柱顶？就人而言，这没有意义；但就属灵而言，这非常有意义。一面我们是被定罪、被审判的铜，另一面我们是活的百合花。铜的意义是“不是我”，百合花的意义是“乃是基督”。那些是百合花的人能说，“我如今所活的生命，是我因信耶稣基督所活的。”借着这一切我们能看见，我们是百合花，在满了格子网和链索，错综复杂的情况里，负起不可能负的责任。长老不该说，“主啊，把这些复杂的情况挪去。”反而他们该期待更复杂的情况。我确信你越祷告要减少复杂，复杂就越多。所有的格子网乃是百合花长在其上的基础，花床（创世记生命读经，一二八二至一二八四页）。
参读：《创世记生命读经》第八十三至八十四篇。
晨兴喂养
何十四5 ……〔以色列必〕如利巴嫩的树木扎根。
耶十七7~8 信靠耶和华，以耶和华为可信靠的，那人有福了。他必像树栽于水旁，沿河边扎根，炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。 〔在何十四5，以色列必〕如利巴嫩的树木扎根（表征在拔高的人性里稳固站立）。他的枝条必延伸（表征繁茂扩展）（何西阿书生命读经，二〇二页）。
〔歌三9说到用利巴嫩木所造的华轿。〕在国度时代，华轿所表征之基督的佳偶，与乘坐者所表征的基督，是在凯旋庆祝的联结里。基督的佳偶是一乘华轿（为着在白昼，国度时代行动—彼后一19），作基督的乘具，是基督自己用复活、拔高并尊贵的人性（利巴嫩木）制造的，有神的性情（金）为其基底，基督的救赎（银）为其支柱，基督的王权（紫色）为其座位（歌三9~10）（圣经恢复本，歌三9第一注）。
〔歌三9说到用利巴嫩木所造的华轿。〕在国度时代，华轿所表征之基督的佳偶，与乘坐者所表征的基督，是在凯旋庆祝的联结里。基督的佳偶是一乘华轿（为着在白昼，国度时代行动—彼后一19），作基督的乘具，是基督自己用复活、拔高并尊贵的人性（利巴嫩木）制造的，有神的性情（金）为其基底，基督的救赎（银）为其支柱，基督的王权（紫色）为其座位（歌三9~10）（圣经恢复本，歌三9第一注）。
信息选读
〔在何十四5，〕“我必向以色列如甘露”，是一切的开端。一切都是基督。祂成为我们的公义、圣别、救赎。甘露对树和花是顶重要的。一旦我们有这样的甘露作根基，就必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。这里将百合花和利巴嫩的香柏树根连在一起。百合花说到简单纯洁的生命，信心和信靠的脆弱生命，是神所栽种的。香柏树有深而隐藏的根，预表往下并深深埋藏的需要，预表十字架。百合花是在地面上看得见的部分，但在底下看不见的，还有百倍之多。我们的生命有多少是看得见的？我们的生命有什么是人所看不见的么？有没有与神之间隐密的事？这就是为什么有些大的启示必须秘而不宣，直到多年以后才告诉人。人看见微小软弱的百合花，但神看见底下的根。我们的根如香柏树么？（倪柝声文集第二辑第二十六册，二一四至二一五页）。
什么是根呢？树木露在外面能看得见的部分是干，埋在地里看不见的部分是根；那有生命而看得见的部分是枝子，那有生命而看不见的部分是根。所以，根就是指着那隐藏的生活。凡在主面前没有根的，他的生命必定是枯干的。凡是在属灵方面没有隐藏的生活的，凡是一切都显露在人面前的，都是没有根的人。根就是那看不见的、隐藏的部分，那些显露在外面的、看得见的，就不是根了。弟兄姊妹，你必须问你自己，到底你除了在人面前看得见的生活之外，你在主面前隐藏的生活有多少？如果你所有的一切都不过是显露在外面的那一点点，那就怪不得日头出来一晒，你就枯干了。在属灵的生活上，没有一样东西能保守我们像隐藏的生活那样。我们如果看见一个弟兄或者一个姊妹跌倒了，不要以为这是偶然的或者忽然的事，要知道他在主面前隐藏的生活早就出了事。因为他没有根的缘故，所以日头出来把他一晒，他就跌倒了。
太六6，主耶稣说，“你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。”关上门，这就是隐藏的生活，这就是根。主在这里说得非常特别，祂说父要在隐密中察看。哦，祷告是能被看见的。我们总是想祷告是被听见的，但是主说是被看见的（第二辑第十八册，三〇一至三〇二页）。
参读：《罗马书的结晶》第七至九篇；《倪柝声文集第二辑第十八册》第六十五篇。
什么是根呢？树木露在外面能看得见的部分是干，埋在地里看不见的部分是根；那有生命而看得见的部分是枝子，那有生命而看不见的部分是根。所以，根就是指着那隐藏的生活。凡在主面前没有根的，他的生命必定是枯干的。凡是在属灵方面没有隐藏的生活的，凡是一切都显露在人面前的，都是没有根的人。根就是那看不见的、隐藏的部分，那些显露在外面的、看得见的，就不是根了。弟兄姊妹，你必须问你自己，到底你除了在人面前看得见的生活之外，你在主面前隐藏的生活有多少？如果你所有的一切都不过是显露在外面的那一点点，那就怪不得日头出来一晒，你就枯干了。在属灵的生活上，没有一样东西能保守我们像隐藏的生活那样。我们如果看见一个弟兄或者一个姊妹跌倒了，不要以为这是偶然的或者忽然的事，要知道他在主面前隐藏的生活早就出了事。因为他没有根的缘故，所以日头出来把他一晒，他就跌倒了。
太六6，主耶稣说，“你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。”关上门，这就是隐藏的生活，这就是根。主在这里说得非常特别，祂说父要在隐密中察看。哦，祷告是能被看见的。我们总是想祷告是被听见的，但是主说是被看见的（第二辑第十八册，三〇一至三〇二页）。
参读：《罗马书的结晶》第七至九篇；《倪柝声文集第二辑第十八册》第六十五篇。
晨兴喂养
何十四6 他的枝条必延伸，他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树。
林后二14 感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中率领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。
〔在何十四6，以色列的〕枝条必延伸（表征繁茂扩展），他的荣华如橄榄树（表征结果子的荣耀），他的香气如利巴嫩的香柏树（表征在拔高人性里之生命的馨香气味）（何西阿书生命读经，二〇二页）。
信息选读
何十四5~7说，“我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。他的枝条必延伸，他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树。曾坐在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树；他的名声如利巴嫩的酒。”这一段圣经三次提到利巴嫩，一次是百合花与利巴嫩相联，一次是橄榄树与利巴嫩相联，一次是葡萄树与利巴嫩相联。这里为什么一直注意到利巴嫩呢？因为利巴嫩山上有一种香柏树，树身很高大，根是顶深的。圣经是以利巴嫩的香柏树代表世上最大最高的树，也用香柏树代表那些往下深深扎根的人。在这一段圣经里，一方面说到百合花与利巴嫩，一方面说到橄榄树与利巴嫩，还有一方面说到葡萄树与利巴嫩。圣经这样说，是有很深的意思的。
为什么以百合花与利巴嫩相联呢？百合花是很纯洁、美丽的。这里的百合花是生长在野地，不是生长在家里的；没有花匠来培植它，完全是靠日光雨露来养活它。我们基督徒是谷中的百合花（歌二1），是完全倚靠神的栽培和维持的。纯洁、美丽的属灵生活，是因与神有不间断的交通而有的。
为什么以橄榄树与利巴嫩相联呢？按人看来，橄榄树一点没有什么荣华，如果说荣华如牡丹花，人容易领会，说荣华如橄榄树，似乎就不见得了。可是圣经给我们看见，神所看为的荣华，不是外表虚浮的荣华，而是真实的果子。橄榄树是油果树，橄榄树的荣华就在它的果子。基督徒的荣美，是在乎结出圣灵的果子。这是往里面去，往深处扎根才有的。所以说，他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树。
这里三次说到利巴嫩，都是要我们注意到深处的生活。这深处的生活，虽然如百合花生长在隐僻的山谷中，如橄榄树外表并不华美，如葡萄树开花并不显著，却是单纯仰望神而活的，是能多结果子的。这是我们基督徒该有的生活（倪柝声文集第二辑第十八册，三〇六至三〇八页）。
橄榄树表征基督（参罗十一17，亚四11~14，启十一4上）是满了圣灵并为那灵（由橄榄油所表征）所膏的一位（路四1上、18上，来一9）。橄榄树的油是用来尊重神和人（士九9），表征那些凭那灵而行的人乃是尊重神（加五16、25），也表征那些供应那灵的人乃是尊重人（林后三6、8）（圣经恢复本，士九8第一注）。
〔何十四6说，〕“他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树。”香气是一种气味，而嗅觉是最细的感觉。嗅觉给人印象，不需标记或触摸。只要有香气，我们就不需要说什么；香气是无法隐藏的。橄榄预表圣灵；我们带着祂的香气，人就会闻到，这是无法隐藏的（倪柝声文集第二辑第二十六册，二一五页）。
参读：《倪柝声文集第二辑第二十六册》第一百九十六篇；《神圣三一的神圣分赐》第四篇。
为什么以百合花与利巴嫩相联呢？百合花是很纯洁、美丽的。这里的百合花是生长在野地，不是生长在家里的；没有花匠来培植它，完全是靠日光雨露来养活它。我们基督徒是谷中的百合花（歌二1），是完全倚靠神的栽培和维持的。纯洁、美丽的属灵生活，是因与神有不间断的交通而有的。
为什么以橄榄树与利巴嫩相联呢？按人看来，橄榄树一点没有什么荣华，如果说荣华如牡丹花，人容易领会，说荣华如橄榄树，似乎就不见得了。可是圣经给我们看见，神所看为的荣华，不是外表虚浮的荣华，而是真实的果子。橄榄树是油果树，橄榄树的荣华就在它的果子。基督徒的荣美，是在乎结出圣灵的果子。这是往里面去，往深处扎根才有的。所以说，他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树。
这里三次说到利巴嫩，都是要我们注意到深处的生活。这深处的生活，虽然如百合花生长在隐僻的山谷中，如橄榄树外表并不华美，如葡萄树开花并不显著，却是单纯仰望神而活的，是能多结果子的。这是我们基督徒该有的生活（倪柝声文集第二辑第十八册，三〇六至三〇八页）。
橄榄树表征基督（参罗十一17，亚四11~14，启十一4上）是满了圣灵并为那灵（由橄榄油所表征）所膏的一位（路四1上、18上，来一9）。橄榄树的油是用来尊重神和人（士九9），表征那些凭那灵而行的人乃是尊重神（加五16、25），也表征那些供应那灵的人乃是尊重人（林后三6、8）（圣经恢复本，士九8第一注）。
〔何十四6说，〕“他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树。”香气是一种气味，而嗅觉是最细的感觉。嗅觉给人印象，不需标记或触摸。只要有香气，我们就不需要说什么；香气是无法隐藏的。橄榄预表圣灵；我们带着祂的香气，人就会闻到，这是无法隐藏的（倪柝声文集第二辑第二十六册，二一五页）。
参读：《倪柝声文集第二辑第二十六册》第一百九十六篇；《神圣三一的神圣分赐》第四篇。
晨兴喂养
何十四7~8 曾坐在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树；他的名声如利巴嫩的酒。以法莲必说，我与偶像还有什么相干呢？我耶和华必回答他，也必顾念他。我如青翠的松树，你的果子从我而得。
启二一5 坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。……
信息选读
至终，以法莲宣告他不再有偶像〔何十四8上〕。……神回答说，“……我如青翠的松树，你的果子从我而得。”（8下）耶和华如青翠的松树（象征神是活的，又是长青不衰的），以法莲从祂结果子；这指明以法莲与耶和华是一。这也指明基于生命里爱的因素，在以法莲身上产生了一个奇妙的变化。今天神是常青的树，我们这些在基督里的信徒，是这树上的枝子，从祂而结果子。这不只是生机的联结，更是二者在同一生命、同一性情、同一生活里的一（何西阿书生命读经，二〇三至二〇四页）。
圣经中将基督先比作树，如生命树（创二9），真葡萄树（约十五1），苹果树（歌二3）等；再比作树苗，又比作枝条，还比作根，最后比作树上的果子（路一42）。
在路一42，以利沙伯说马利亚腹中的胎，就是成孕的基督，乃是果子。“果子”，在这里和徒二30，“大卫腰中的果子”（直译），都用以指基督是人的后裔；在赛四2，“地的果子”是指基督的人性；在启二二2，用以指生命树的果子。……圣经不只将基督比作树，也比作树所结的果子。如此，圣经用预表、表号，给我们看见基督是树根，是树，是树苗，是树枝，也是树所结的果子。祂是马利亚的果子，大卫的果子，祂是神成为人，把神带到人里面，使我们可以吃祂作生命树。……在何十四8，神说祂如青翠的松树。青翠的松树是不老、不枯而长青的。这是象征不改不变，永远常新的神。神是永远的神，祂的生命是永远的生命，所以祂是永远常存，不改不变，永远常新的。神是永不衰老，永不陈旧，始终如一的。祂对祂的百姓永无改变，永不衰退；祂常新不旧，永不衰减。所以我们可以安心信托祂。我们的果子是从祂而得的（真理课程三级卷二，二二四、二二八至二二九页）。
包罗万有的灵是使人重生的灵，用基督复活的生命新样，并用如同青翠松树的永存之神的新鲜，更新我们（多三5，弗四23，罗十二2上，六4，何十四8）。重生是一种更新。使人重生的灵，用基督复活生命的新样，并用如同青翠松树的永存之神的新鲜，更新我们。何十四8告诉我们，神如同青翠的松树，终年长青。这青翠乃是一种新鲜。我们需要基督复活生命的新样，我们也需要神所是的新鲜。使人重生的灵用这两样更新我们。这更新也是一种分赐。若没有基督新样的分赐和神新鲜的分赐，我们永不能被更新。我们要被更新，就需要一些元素，而那元素就是基督的新样和神的新鲜（神圣启示的中心路线，一四九至一五〇页）。
参读：《真理课程三级卷二》第三十七课；《神圣启示的中心路线》第十一篇。
圣经中将基督先比作树，如生命树（创二9），真葡萄树（约十五1），苹果树（歌二3）等；再比作树苗，又比作枝条，还比作根，最后比作树上的果子（路一42）。
在路一42，以利沙伯说马利亚腹中的胎，就是成孕的基督，乃是果子。“果子”，在这里和徒二30，“大卫腰中的果子”（直译），都用以指基督是人的后裔；在赛四2，“地的果子”是指基督的人性；在启二二2，用以指生命树的果子。……圣经不只将基督比作树，也比作树所结的果子。如此，圣经用预表、表号，给我们看见基督是树根，是树，是树苗，是树枝，也是树所结的果子。祂是马利亚的果子，大卫的果子，祂是神成为人，把神带到人里面，使我们可以吃祂作生命树。……在何十四8，神说祂如青翠的松树。青翠的松树是不老、不枯而长青的。这是象征不改不变，永远常新的神。神是永远的神，祂的生命是永远的生命，所以祂是永远常存，不改不变，永远常新的。神是永不衰老，永不陈旧，始终如一的。祂对祂的百姓永无改变，永不衰退；祂常新不旧，永不衰减。所以我们可以安心信托祂。我们的果子是从祂而得的（真理课程三级卷二，二二四、二二八至二二九页）。
包罗万有的灵是使人重生的灵，用基督复活的生命新样，并用如同青翠松树的永存之神的新鲜，更新我们（多三5，弗四23，罗十二2上，六4，何十四8）。重生是一种更新。使人重生的灵，用基督复活生命的新样，并用如同青翠松树的永存之神的新鲜，更新我们。何十四8告诉我们，神如同青翠的松树，终年长青。这青翠乃是一种新鲜。我们需要基督复活生命的新样，我们也需要神所是的新鲜。使人重生的灵用这两样更新我们。这更新也是一种分赐。若没有基督新样的分赐和神新鲜的分赐，我们永不能被更新。我们要被更新，就需要一些元素，而那元素就是基督的新样和神的新鲜（神圣启示的中心路线，一四九至一五〇页）。
参读：《真理课程三级卷二》第三十七课；《神圣启示的中心路线》第十一篇。
晨兴喂养
何十一1 以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。
罗八28~29 还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。
因为神要我们成为新造，所以祂必须将祂自己当作新的元素分赐到我们里面，以更新我们。在圣经六十六卷书里，只有〔何十四8这〕一节经文告诉我们，神一直是新的，如同一棵常青树，……〔如同〕青翠的松树。祂既是常青的，祂自己就成了常青的元素。如今祂作为这样的元素，正不断将祂自己分赐到我们里面，以更新我们。我的确感觉到每一天……我不是更老，我乃是比前更新……，因为我一直在更新，有出于神这“常青树”的东西一直分赐到我里面（神圣启示的中心路线，三五四页）。
信息选读
何西阿书〔着重地说到〕以色列作为耶和华不贞的妻子所行的各种恶事。妻子一旦变得不贞洁，各种恶事就随之而来。我们一旦离弃神，也会行出各种恶事。作为耶和华不贞的妻子，以色列在她的不贞上是顽梗的。〔十一至十四章详细地描述了〕这种顽梗的情形。……这几章也启示耶和华不变的爱。……十一1说，“以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。”整卷何西阿书描述以色列为耶和华的妻子。但摸到神永远长存的爱时，却称以色列为神的儿子（出四22~23），指明以色列有父的生命。唯有真实的儿子（不是养子），能有父亲的生命。何十一1也指明基督作为神的儿子，与以色列人联合，并且被神从埃及召出来（太二13~15）。
神永存不变的爱不像丈夫对妻子情感上的爱，乃像父亲对儿子生命里的爱。对妻子的爱是在情感上的爱，但对儿子的爱是在生命里的爱。一面，神爱我们，以我们为祂的妻子，主耶稣是我们的丈夫；另一面，神是我们的父，我们是父的儿子（何西阿书生命读经，一九七至一九八页）。
〔在何十一4，〕慈绳，直译，人的绳。“慈绳〔人的绳〕爱索”这辞指明神用祂神圣的爱爱我们，不是在神性的水平上，乃是在人性的水平上。神的爱是神圣的，却是在人的绳里，也就是借着基督的人性，临到我们。神所借以牵引我们的绳子，包括基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天。借着基督在祂人性里的这一切步骤，神在祂救恩里的爱才临到我们（罗五8，约壹四9~10）。在基督之外，神永远长存的爱，就是祂不变、征服人的爱，在我们身上就无法得胜。神不变的爱是得胜的，因为这爱是在基督里、同着基督、借着基督并为着基督的（圣经恢复本，何十一4第一注）。
十四4~7所描述以色列的变化，乃是基于生命里爱的因素。在情感上的爱并不变化人，但在生命里的爱变化人。丈夫在情感上爱妻子，可能把妻子宠坏了；但父亲在生命里爱儿子，绝不会宠坏他。当儿子长大时，他就变化了。我们与神的关系，是出于神那神圣、永远的生命。这生命点活我们，重生我们，在地位和性情上圣化我们，更新我们，变化我们，将我们模成，使我们成熟，并荣化我们，使我们在生命、性情、外表和荣耀上，与神一样。
在何西阿书的开头，以色列是淫妇，但到本卷书末了，以色列成了神的儿子。……本卷书的结局是借着神的爱而在生命里被变化。这是何西阿十四章的启示，也是我们必须看见的（何西阿书生命读经，二〇三至二〇四页）。
参读：《何西阿书生命读经》第八篇；《真理课程四级卷二》第三十四课。
神永存不变的爱不像丈夫对妻子情感上的爱，乃像父亲对儿子生命里的爱。对妻子的爱是在情感上的爱，但对儿子的爱是在生命里的爱。一面，神爱我们，以我们为祂的妻子，主耶稣是我们的丈夫；另一面，神是我们的父，我们是父的儿子（何西阿书生命读经，一九七至一九八页）。
〔在何十一4，〕慈绳，直译，人的绳。“慈绳〔人的绳〕爱索”这辞指明神用祂神圣的爱爱我们，不是在神性的水平上，乃是在人性的水平上。神的爱是神圣的，却是在人的绳里，也就是借着基督的人性，临到我们。神所借以牵引我们的绳子，包括基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天。借着基督在祂人性里的这一切步骤，神在祂救恩里的爱才临到我们（罗五8，约壹四9~10）。在基督之外，神永远长存的爱，就是祂不变、征服人的爱，在我们身上就无法得胜。神不变的爱是得胜的，因为这爱是在基督里、同着基督、借着基督并为着基督的（圣经恢复本，何十一4第一注）。
十四4~7所描述以色列的变化，乃是基于生命里爱的因素。在情感上的爱并不变化人，但在生命里的爱变化人。丈夫在情感上爱妻子，可能把妻子宠坏了；但父亲在生命里爱儿子，绝不会宠坏他。当儿子长大时，他就变化了。我们与神的关系，是出于神那神圣、永远的生命。这生命点活我们，重生我们，在地位和性情上圣化我们，更新我们，变化我们，将我们模成，使我们成熟，并荣化我们，使我们在生命、性情、外表和荣耀上，与神一样。
在何西阿书的开头，以色列是淫妇，但到本卷书末了，以色列成了神的儿子。……本卷书的结局是借着神的爱而在生命里被变化。这是何西阿十四章的启示，也是我们必须看见的（何西阿书生命读经，二〇三至二〇四页）。
参读：《何西阿书生命读经》第八篇；《真理课程四级卷二》第三十四课。