诗歌∶大本693首

读经∶何十一1，4

　　何十一1

何西阿书十一1

×

以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。

　以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。

　　太二14~15

马太福音二14~15

×

14 约瑟就起来，趁夜带着孩子和祂母亲往埃及去，
15 留在那里，直到希律死了。这是要应验主借着申言者所说的，说，“我从埃及召出我的儿子来。”

　约瑟就起来，趁夜带着孩子和祂母亲往埃及去，留在那里，直到希律死了。这是要应验主借着申言者所说的，说，“我从埃及召出我的儿子来。”　　何西阿书……中许多的丰富不是直接陈述的，而是借着何西阿诗意的写作所含示的。因此，我们需要研读这卷书诗意写作中所含示的点。要明白这些含示的意义并不容易。……〔十一1~4〕中三件含示基督的事乃是：神从埃及召出祂的儿子，用慈绳牵引以色列人，以及温和地喂养他们。
　　一节……含示基督作为神的儿子，与以色列人联合，被神从埃及召出来。这节关于基督的预言应验于太二15，那里说到基督被神从埃及召出来。因此，何十一1含示基督是神的儿子。
　　这节进一步含示：同着基督，我们这些在基督里的信徒，也是神的儿子（来二10）。……离了基督，我们就不可能是神的儿子。我们的儿子名分（弗一5）完全是在基督里、借着基督并同着基督而有的（何西阿书生命读经，二〇五至二〇六页）。

　　关于基督是神的儿子，有两方面的讲究：一面祂是神的独生子，一面祂是神的长子。在永远里，基督是神的独生子（约一18，三16、18，约壹四9）。……除祂之外，神没有其他儿子。那么，神怎能有许多的儿子？要回答这个问题，我们必须来看基督的成为肉体、钉十字架以及复活。有一天，神在永远里的独生子基督，成为肉体来作人。在十字架上，祂完成了包罗万有、代替的死，然后进入复活。在复活里并借着复活，祂生为神的长子。身为神永远里的独生子，基督没有人性，只有神性。因此，在复活之前，祂只在神性上是神的儿子，那是独一的。但借着祂的成为肉体，祂进到人性里，取了人的性情作祂所是的一部分。然而，直到祂复活后，才在祂的人性里，标出为神的儿子（罗一4）。这就是为什么保罗在徒十三33说，“神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你。’”这节圣经指明，复活是那人耶稣的出生。……这意思是说，基督不仅从永远就是神唯一的独生子，在成为肉体之后并借着复活，祂又在人性里为神所生，就在另一个意义上，即在成为神长子的意义上，成为神的儿子。
　　罗八29和来一6的“长子”一辞，指明神有许多的儿子。……为要使基督成为长子，就必须有其他的儿子。这些其他的儿子也是在基督复活时生出来的（彼前一3）。这就是说，在基督的复活里，不只基督被生为神的长子；在基督的复活里，我们也得蒙重生，生为神许多的儿子，基督许多的弟兄，作基督的肢体，以构成基督生机的身体。这一切都含示于何十一1。这一节的含示是多么丰富！（何西阿书生命读经，二〇六至二〇七页）
　　神的独生子只是神圣的，是没有人性的。但神的儿子在复活里，既是神圣的也是有人性的，所以这位神的儿子不是神的独生子，而是许多弟兄中的长子（罗八29）。因此，我们可以说，基督在祂的人性里是第一个重生的，所以祂成了我们的长兄，我们成了祂的许多弟兄（罗马书的结晶，二三七页）。
　　参读：《何西阿书生命读经》第九篇。

　　何十一4

何西阿书十一4

×

我用慈绳爱索牵引他们；我待他们如人松开他们腮上的轭，温和地喂养他们。

　我用慈绳爱索牵引他们……。

　　罗五8

罗马书五8

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惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神就在此将祂自己的爱向我们显明了。

　唯有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神就在此将祂自己的爱向我们显明了。

　　约壹四9~10

约翰一书四9~10

×

9 神差祂的独生子到世上来，使我们借着祂得生并活着，在此神的爱就向我们显明了。
10 不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物，在此就是爱了。

　神差祂的独生子到世上来，……在此神的爱就向我们显明了。……神……差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物，在此就是爱了。

　　神的爱是神圣的，但祂的爱却是在慈绳（直译，人的绳）里临到我们。我们要看见一个重要的点：〔何十一4〕的“绳”不是单数，而是复数。这些绳包括基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天。这就是说，4所提的绳有不同的部分，每一部分都包含基督的人性。首先，神成为肉体；祂来作一个人，名叫耶稣。因此，成为肉体是慈绳的头一部分。主耶稣在地上，在我们中间活了三十三年半；祂的人性生活是这些绳的第二部分。末了，祂被钉十字架，在十字架上为我们受死；然后祂就复活了。祂的钉死与复活也是慈绳的一部分。神乃是借着这些绳来牵引我们（何西阿书生命读经，二〇七至二〇八页）。

　　我们已经指出，慈绳的每一部分都包含基督的人性。基督复活后，在祂的人性中升到诸天之上。这就是为什么司提反见到升天的这位乃是人子，并且见证说，“看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。”（徒七56）当基督再来时，祂要在祂的人性里来。主在太二六64对大祭司所说的话启示这一点：“从此以后你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。”因此，慈绳包含基督在祂的成为肉体、人性生活、钉十字架、复活及升天里的人性。
　　何十一4上半所说的“慈绳”和“爱索”是同位语。因此，“绳”和“索”指同一件东西。爱索就是慈绳。神的爱，神圣的爱，是借着基督的人性临到我们。因此，爱索就是慈绳。在这里基督不是直接启示出来，乃是借着含示。我们在这里所有关于基督的隐喻，是多么丰富、深入、奇妙并奥秘！
　　神永远长存、不变、征服人的爱，完全是在基督里、同着基督、借着基督并为着基督的。在基督之外，神永远长存的爱无法得胜。神不变的爱是得胜的，因为这爱是在基督里、同着基督、借着基督并为着基督的。基督若没有成为肉体，没有活在地上，没有为我们代死，没有进入复活，然后升到诸天之上，神就无法用慈绳爱索牵引我们。
　　我们需要对这事实有深刻的印象，就是基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天，都是为着我们，因为借着基督在祂人性里的这一切步骤，神在祂救恩里的爱才临到我们。这些步骤就是神用来牵引我们的慈绳爱索。
　　四节上半说，“我用慈绳爱索牵引他们。”慈绳，直译，人的绳。“慈绳〔人的绳〕爱索”这辞指明神用祂神圣的爱爱我们，不是在神性的水平上，乃是在人性的水平上。神的爱显于教导以法莲行走，并用双臂抱着他们。这给我们看见，神的爱是神圣的，却是在人的水平上。神若是在神圣的水平上爱我们，我们就摸不着祂的爱；祂神圣的爱乃是在人的水平上临到我们。祂降到人的水平上，为要临到我们。这就是耶和华用慈绳爱索牵引以色列人的意义（何西阿书生命读经，二〇八至二〇九、一九九页）。
　　参读：《何西阿书生命读经》第八篇。

　　彼前二21

彼得前书二21

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你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行；

　……基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。

　　来二14

希伯来书二14

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儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

　儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。　　神为着完成祂的经纶，所成就第一件主要的事，乃是成为肉体。然后祂经过了人性生活，成就了包罗万有的死，完成了胜过一切的复活，并进入超越一切的升天。这些乃是神行动的五个类别，或五个步骤：成为肉体、人性生活、死、复活以及升天。
　　神成为肉体，作一个在肉体里的人，把神带到人里面。……神成为人，意思就是神把神性与人性调和，使神与人，神性与人性成为一个实体。……基督是由神圣的灵成孕，并由童女所生（太一20）。
　　基督的出生产生一位神人—以马内利（23），作许多神人大量复制的原型。神成了耶稣，意思乃是神成了一位神人。这位神人是一个原型，为要复制成千千万万的神人（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，七至一〇页）。

　　经过过程并终极完成之三一神的第二大成就，乃是祂经过了人性生活三十三年半。……有一天在这地上，神成了一个人。然后，这个神人在地上过人性的生活，但所彰显的不是属人的，乃是彰显神圣的属性作人性的美德，如此就在人性里彰显神。……基督经过人性生活，乃是借着过被钉死的人性生活，以彰显神圣的生命。今天我们是祂这原型的复制；我们是神人。我们需要看见，我们的生活必须是被钉死的生活。我们该一直治死我们人性的生命。这就是钉死我们人性的生命，目的是要彰显神圣的生命。我们人性的生命必须被钉死，好使神圣的生命（这也是我们所有的），得以彰显。这样，我们就借死而活，也就是向己死，向神活。……经过过程并终极完成之三一神，经过了人性生活，为许多将来的神人设立一个模型—被钉死而活，使神借着人性得彰显。这清楚地揭示于彼前二21，那里说，基督在祂的人性生活中，给我们留下一个榜样，一个范本，使我们作祂的复本。基督耶稣在地上的时候，设立了一个样本，为着属灵的复印。祂是榜样、样本，为着复印，以产生千万的复本。
　　基督在十字架上的死，乃是包罗万有的死。祂的死所对付的，第一就是我们的肉体。祂钉死了罪的肉体（加五24，罗八3下）。……基督定罪了罪（罪是在肉体里—七18，基督借着成为罪之肉体的样式，成为罪—林后五21上），并借着流血除去罪（包括诸罪）（罗八3下，约一29，来九26下、28上，约十九34下）。神是义，具体化身在基督里；撒但是罪，具体化身在肉体里。神是在基督里，撒但是在肉体里。基督在十字架上同时对付了肉体和罪。……基督在祂包罗万有的死里，废除了那掌死权，并与罪之肉体有关的魔鬼（来二14，约十二31下）。……肉体、罪、撒但、世界这四件事，是互相关联的。基督在祂的死里，审判了世界，并赶出世界的王魔鬼（31，加六14下）。……基督也钉死了旧人（罗六6，加二20上，六14下）。……基督借着钉死旧人，了结了旧造（罗六6）。……基督在十字架上，废掉了规条中诫命的律法（弗二15上）。……基督在祂的死里，也将神圣的生命从一粒麦子释放到许多子粒里，由基督受死时流出的水所表征（约十二24，十九34下）（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，一〇至一四页）。
　　参读：《过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路》第一篇。

　　徒十三33

使徒行传十三33

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神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：“你是我的儿子，我今日生了你。”

　神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：“你是我的儿子，我今日生了你。”

　　彼前一3

彼得前书一3

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我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，

　我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。

　　在胜过一切的复活里，产生了神的长子。神只有一个儿子，就是神的独生子（约一18，三16）。但是在复活里，神有另外一种儿子，就是神的长子，产生出来。这事在复活里发生，是借着将基督的人性提高到祂的神性里，并借着使基督从神而生（徒十三33，诗二7），也就是借着用基督的神性（圣别的灵），在复活的大能里，将大卫的后裔标出为神的长子（罗一4，八29，来一3~6）（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，一四页）。

　　在基督胜过一切的复活里，一切神所拣选的人都重生为神许多的儿子，并神长子—复活的神人基督—的许多弟兄（彼前一3，来二10，罗八29）。
　　基督首先成为人，那人又生为神的长子。并且神所拣选千万的人，也与祂一同出生，生为神许多的儿子。在同一个复活里，这位奇妙的基督也成了赐生命的灵（林前十五45下）。赐生命的灵就是基督的灵—那是灵的基督，灵化的基督（罗八9）。赐生命的灵也是经过过程并终极完成之三一神的终极总结，这位三一神具体化身在灵化的基督里，实化为赐生命的灵。赐生命的灵就是复活的实际，复活就是基督自己和经过过程且终极完成之三一神（约十一25，约壹五6）。复活乃是基督，也是终极完成的三一神，而这复活就是那灵。
　　我们必须看见，在基督胜过一切的复活里，有三件大事发生。第一，那人耶稣生为神的长子。第二，在那个出生里，一切信祂的人都与祂一同出生，成为神许多的儿子。一次的生产，产生了神的长子和千千万万的同胞儿子。我们都是与基督“同胎”生的。我们是祂同胞的弟兄，在一次生产里出生的。当然，祂带头生出来，我们是跟着祂的。彼前一3说，一切在基督里的信徒，都借着基督的复活得了重生。第三，基督在祂的人性里生为神长子的同时，祂也成了赐生命的灵（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，一四至一五页）。
　　在基督的复活里所发生头一件奇妙且超绝的事，乃是祂人性的标出。“标出”意思是“复活”。罗一4的“标出”是指祂的复活。在复活里，基督的人性被提高到祂的神性里。在祂的成为肉体里，祂把神性带进人性里；在祂的复活里，祂把祂的人性带进神性里。这神圣的交通把神与人调和为一。因此，祂成了神人。
　　当基督在地上，在祂复活之前，祂人性的部分，还不是神圣的。那个人性的部分是人的儿子，不是神的儿子。在祂的死里，祂人性的部分被钉死。然后在祂的复活里，是灵的神作为基督的神性，是刚强的，是非常活跃的，就把神性摆在基督的人性里，使其成为神圣的。这与我们的重生是同样的原则。基督复活之前，基督的人性只是属人的。但在基督的复活里，祂的神性作为灵是刚强的，就把祂自己分赐到祂的人性里，使其成为神圣的。如此，基督就在祂的人性里成了神的儿子（罗马书的结晶，二三一、二三七页）。
　　参读：《罗马书的结晶》第十八篇。

　　弗一19~23

以弗所书一19~23

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19 以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，
20 就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，
21 远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，
22 将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；
23 召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

　以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切……，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
　　基督在祂的升天里超越阴间（拘留死人的地方）、地（堕落之人行动反对神的地方）、空中（撒但和他黑暗权势行事抵挡神的地方）和诸天（撒但能去的地方）。基督超越了这四层（弗一20~21，四8~10，来四14，七26）。阴间是第一层，是在地下拘留死人的地方。地是堕落之人行动反对神的地方。空中是撒但和他黑暗权势争斗抵挡神的地方。三层天是个好地方，但撒但甚至也有办法到那个好地方去（伯一6~12上，二1~6）。基督在祂的升天里，超越了这四层。今天祂不仅在阴间、地和空中之上，祂也在三层天之上（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，一六页）。

　　这样一位超越的基督，乃是输供到召会里；召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满（弗一22~23）。……在基督的升天里，祂乃是召会身体的头，在万有中居首位（西一18）。……在祂的升天里，这一位被立为主和基督（徒二36），并被立为（所有君王的）元首和救主（五31）。如果祂不是一切君王的元首，祂就不能作救主。因为祂是一切君王的元首，所以祂能管理一切蒙神拣选之人的环境，使他们得救。我是在中国得救的。神若没有在历史上安排世局，使一些圣徒从西方到远东传福音，我就不可能得救。使英国人和美国人到中国去传福音，需要神许多的工作；那是很大的管理。有的时候，虽然只是一点点的管理，但也只有神能作出来，造成适当的环境，使人得救。因此，祂是所有君王的元首，使祂能作救主，拯救神所拣选的人。……基督是我们在神新约经纶里的大祭司，在神面前担负我们，并顾到我们一切的需要（来四14，七26，九11）。……基督在祂的升天里，也成了新约（新遗命）的中保和执行者，这新约是祂借着祂的死所遗赠给我们的（八6，九15）。……基督也是新约里一切都必成就的保证，凭质（七22）。……基督是天上至圣所的执事，把天（不仅指地方，也指生命的情形）供应到我们里面，使我们有属天的生命和能力，在地上过属天的生活，正如祂从前在地上一样（八2）。……基督在祂的升天里，乃是新约信徒的辩护者（约壹二1，约十四16、26，十五26，十六7）。……基督是新约信徒的代求者，在神右边也在他们里面代求（罗八34、26）（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，一六至一八页）。
　　借着复活，受造之物被带到一个新地位，我们也得着重生成为基督身体上的肢体。但是基督的身体还没有形成。乃是借着基督的升天，所有肢体才形成一个活的身体。基督升天之后，祂借着圣灵的浇灌浸了祂的整个身体（徒二1~4、16~18、33）；乃是借着在圣灵里的这浸，所有的肢体就形成一个身体（林前十二13）。在升天之后，祂也赐下许多的恩赐：使徒，申言者，传福音者，牧人和教师（弗四8、11~12）。这些恩赐的目的是为着建造基督的身体（李文集一九六三年第二册，三一页）。
　　参读：《基督的四个主要阶段》第四篇。

　　何十一4

何西阿书十一4

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我用慈绳爱索牵引他们；我待他们如人松开他们腮上的轭，温和地喂养他们。

　……我待他们如人松开他们腮上的轭，温和地喂养他们。

　　出十六14~15

出埃及记十六14~15

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14 露水上升之后，不料，旷野的地面上有细小的圆物，细小如地上的霜。
15 以色列人看见，不知道是什么，就彼此对问说，这是什么？摩西对他们说，这就是耶和华给你们吃的食物。

　露水上升之后，不料，旷野的地面上有细小的圆物，细小如地上的霜。以色列人看见，不知道是什么，就彼此对问说，这是什么？摩西对他们说，这就是耶和华给你们吃的食物。　　〔何十四1~4

何西阿书十四1~4

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1 以色列啊，你要归向耶和华你的神；你是因自己的罪孽绊跌了。
2 当带着祷告的话归向耶和华，对祂说，求你赦免一切罪孽，恩慈的收纳我们；这样，我们就把嘴唇的祭，如同牛犊献上。
3 亚述不能拯救我们；我们不再骑马；也不再对我们手所造的说，你是我们的神，因为孤儿在你那里得蒙怜恤。
4 我必医治他们的背道，甘心爱他们；因为我的怒气已从他们转消。

里〕第三个含示基督的点，见于四节下半。……以色列人在旷野的四十年间，神曾温和地、耐心地用吗哪喂养他们。吗哪预表基督作我们属天的食物。因此，说到神温和地喂养他们这句话，也含示基督。我们得救时，神用慈绳爱索牵引我们；现在祂用基督喂养我们。我可以作见证，从我得救之后，神就温和地、耐心地用基督喂养我。有时我们可能想要吃很多，或吃很快，但神要我们慢慢地、温和地、有耐心并恒久地吃；这是神喂养我们的方式。
　　〔在四节〕这轭是指法老的轭，这喂养是指在旷野吃吗哪。法老把重轭加在以色列人身上，但神松开这轭，温和地喂养他们，把他们带到旷野，每早晨温和地用吗哪喂养他们（出十六14~18）（何西阿书生命读经，二〇九至二一〇、一九九页）。

　　吗哪预表基督作属天的粮食，使神的子民能走祂的道路。……按照神的经纶，基督应该是神所拣选之人独一的饮食，唯一的食物、力量、满足和支持，他们该单单凭祂而活（民十一6，约六57）。为了作我们的食物，基督成为肉体、钉十字架并且复活，成了包罗万有、赐生命的灵，住在我们灵里（63与注）。虽然我们知道吗哪从天而降（出十六4），但吗哪的元素和素质乃是个奥秘。吗哪不属于旧造，却能滋养人的肉身。因此，吗哪必定含有某些属于旧造的元素和矿物质。基督作为真吗哪，也是奥秘的。在复活里，祂成了赐生命的灵（林前十五45），但祂也有看得见、摸得着的身体（路二四36~43）。因此，很难说基督是属灵的还是物质的（圣经恢复本，出十六15第一注）。
　　公开的吗哪是以色列人每早晨所收取的吗哪，那吗哪是公开的。但放在罐里，保存在至圣所约柜内的那一俄梅珥吗哪，是隐藏的，不是给会众公开享受的。然而，从我们经历的观点也可以说，公开的吗哪是我们没有吃过的吗哪，而隐藏的吗哪是指我们所吃、所消化并吸收的吗哪。每当我们吃吗哪，这吗哪自然而然就成为隐藏的吗哪。
　　按照启二17，隐藏的吗哪乃是为着得胜者。……隐藏的吗哪是特别的一分，保留给那些胜过属世召会之堕落的得胜寻求者。……每位正确的祭司都是得胜者。不要认为你不可能成为得胜者。借着享受基督作吗哪，你能成为得胜者。要吃公开的吗哪，基督就成为隐藏的吗哪。这隐藏的吗哪要把你构成得胜者，也要满足里面生命律法的要求，把你带进平安里。结果，按照十七节，你就是得胜者。……借着吃隐藏的吗哪，我们要得着一块白石（17）。在圣经中，石头表征建造的材料。如果我们吃隐藏的吗哪，我们就要成为祭司和得胜者。最终，隐藏的吗哪要把我们变化成为石头，为着建造神的居所（出埃及记生命读经，五二〇至五二一、五二九至五三〇页）。
　　参读：《出埃及记生命读经》第三十四、三十八至三十九篇；《圣经中关于生命的重要启示》第三篇。